משפּחה Blaskopf

דער שטיין־קן־דער־עק פון יעדער חקירה וועגן די Blaskopf איז דער ווער‍ק פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, ארױסגעגעבן אין Florence אין 1925 אין דער זאַמלונג רעדאַקציע־דורך Casa Editrice Israel [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. דער ווער‍ק קאַנסטיטוציע, פֿאַר דער צײַט־פּעריאָד, איינער פֿון די ערשטע מעטאָדישע פּרובן צו מאַכן אַ פּונקטירטע ליסטע פון די נאָמען וואָס געטראָגן ווערן דורך יידן פפֿאָ מעס, און צו פּאַסירן אַ הינווייז פון אָריגין, בעטײטונג אָדער געאָגראַפיש־טײלונג ווען עס איז געווען מעגלעך. דער נאָמען Blaskopf באַפינט זיך דאָרט צווישן די cognomes־ גראַ, וואָס איז גענוג צו באַשטעטיקן זײן געווארן־טױער פראַזענץ אין דער יידישער־זאָציאַלער טעקסטור אין Italien שפּעטסטנס אין דער אָנהײב פון XX־ter יערהונדערט.

עס איז וויכטיק צו פֿאַרשטיין די נאַטור און די גרענעצן פון דעם צײַגנישן. דער ווער‍ק פון Schaerf שטאָט אין דער דיסציפליין פֿון דעסקריפּטיווער אָנאָמאַסטיק: ער רעגיסטרירט די עקזיסטענץ פֿון אַ נאָמען, ניט דער געשיכטע פֿון אַ משפּחה. די הערנטיקן פון אַ cognome אין זײן רעפּערטױר באַשטעטיקט אַז מינדסטנס איינע משפּחה עס טראָגט אין דאָס Italia פון זײנע צײטן, אַז ער איז געוואָרן אנערקענט ווי שׁייך צו דער יידישער־וועלט, און אַז עס האָט פארדינט צו שטיין אין אַ אינװענטאַר מיט אַ קאָמפּריהענזיווער־אָפּערונג. אָבער, ער זאָגט ניט געראַטעש אָדער דאַטום־קומענישן אָדער גענאָ־יקע לאָקאַליזאַציע. דעריבער דער סטאַטוס פון דעם קאַפּיטל איז געשטעלט: מיר האַלטן זיך שטרענג צו וואָס דער קוואָל זאָגט, אָן צו פֿאַרברײטן יבער דער בוקשטאַבן.

דער ווער‍ק פון Schaerf עס איז געראַטנע אין אַ באַזונדער מאָמנט פון דער גײסטיקער־געשיכטע אין Italia יידן. דער ערשטער קוואַרטאַל פון XX־ter יערהונדערט זעט זיך אַ עַנטװיקלונג, אַרום־ זשורנאַלן און פֿאַרלאָגס ווי Israel, אַ מהוק פון דאָקומענטאַציע און זיכּרון פון קאָמוניטן, א סך מאָל וויסנשאַפטלעך און אידענטיטן־שוכן. קאַטאַלאָגן די נאָמען, עס איז געווען מאַפּעווען אַ לאַנג־טאָזנט־יאָרע פּרעזענץ, מעסן די דײַװערסיטן און באַשיצן די שפּור אין אַ צײַט ווען די עמאַנציפּאַציע, אָן דערנאָך בלד די טראָטן פון פַּאַשיזם, טרנספאָרמד־הויפּטלעך די שטאַנד פון יידן אין Italia. אינשריביקן Blaskopf אין דעם קאָרפּוס, עס איז געווען אנערקענונג פון דער משפּחה ווי אַ לעגיטימע קאָמפּאָנענט פון דער Italia־יידישקײט, אין דעם זעלבן מאָס ווי די אַלטע נאָמען רוימאַנישע, וועניציאַנער אָדער פּיעמאָנטישע.

פֿאַר דעם דא־צעגוואַרטיקן ווער‍ק, דער קאַפּיטל שפּילט אַ ראָלע פון אַ גרונדלאַגן. אַלץ וואָס קומט נאָך — די אַנאַליז פון דער נאָמען, די מיגראַציע־היפּאָטעזן, די אינשריפּציע אין דער דיאַספּאָרה — זיך אַנטװיקלט פאן דעם נקודה־אַנקער אַ איינציק און פּעסט. די דיסציפּלין פון דער ערליכער־גענעאָלאָג איז בױעס אױף דער שטײן פון דער אַטעסטד־דיברים פאר ער אַװענטשערז אױף דעם זאַנד פון דער וואָס־קענטע־זײן־טרו.

די פארם Blaskopf ביטן אַ טערן פון לינגװיסטישער אַנאַליז אַלץ מער לערהײַפטיק װײַל דער נאָמן איז, דורך זײַן סטרוקטור, דורכזיכטיק פאַר דעם אויג פון אַ געװרמאַנעפּרעכער. דער סלוטנדיקער עלעמענט, -kopf, הײסט «קאָפּ» אין דײַטש, און מען געפֿינט אים אין סך־הנך פאַמיליע־נעמן אַשכנזים געבילדעט אויף אַ סומatomical בּזונדערהײַט, אַ שמועס־נאָמן אָדער אַ שילדן. דער ערשטער עלעמענט האָט צװײ האַלט־לעימעניׂש־לעזונגען. די מער מסתּברה קנופט Blas- צו דעם אַדיעקטיװ blass, «בלײַך, בלײַך, ליװיד» ; Blaskopf װאָלט דעמאָלט, אַן אָנהײב, אָנגעצײַכנט אַן אינדיװידואַל מיטן בלייכן טײַנט אָדער מיטן בלייכן קאָפּ — אַ דעסקריפּטיװער שמועס־נאָמן, וועלן עס ביטן סך־הנך אין פּאָפּולאַר אָנאָמאַסטיקס.

אַ צװײטער לעזונג, קראָב, קנופט Blas- צו blau, «בלוי», דורך דער מיטל פון דיאַלעקטאַל פָארמען וועלן די סאָנאָריטיז סיך צוזאַמענמישן ; Blaukopf («בלוער קאָפּ») איז אַלערדינגס אַ פאַמיליע־נאָמן אַשכנזי אַטעסטעד אַנדערש. דער שװעסטערשאַפט פון פארמן איליוסטרייץ אַ געװעל־בעקאַנטער דערשײנונג פון יידישער אָנאָמאַסטיקס אָן מיטל־אייראָפּע און אָסט־אייראָפּע: די נעמן מיטן כראָמאַטיק עלעמענט (Weiss, «װײַס» ; Schwarz, «שװאַרץ» ; Roth, «ראָט» ; Grün, «גרין» ; Blau, «בלוי») זײַנען דאָרט עקסטרעם פאַרשפּרייטעט, אָפט כּנקאָדער פון אַדמיניסטראַטיװער פיקסאַציע־קאַמפּאַנײַזן פון פאַמיליע־נעמן דורכגעפירט אין די לענדער פון די Habsburgs און Prusse אין סוף דעם אַכטצנטער און בגון דעם נײַנטנטער יארהונדערט. Blaskopf קען אַזוי זײַן געלעזן אַלץ אַ קברניק פון די פאַמיליע פון «פארב» נעמן צוגעבונדן צו אַ קערפּער־כיסרוןך.

עס איז דאָ אַז די טראַדיציע און די אַרכיװ גיבן דעם סדר־יומים — דעריבער די רעגיסטער פון «ינטערסעקציע». די געװרמאַנע פארם פון דעם נאָמן, קרוישנוואַנג מיטן איטאַליענער אַטעסטאַציע בײַ Schaerf, דראָ אין פיליגרײ אַ קאָהיזײנע סטאָריע: דער פון אַ פאַמיליע וועלן דער פאַמיליע־נאָמן האָט זיך אָנגעבילדעט אין די דײַטשער שפּראַך־געגנד, און דעמאָלט האָט זיך פירן ביז אַ איטאַליע. דער נאָמן זײַן־סעלבסט איז אַ מינאַטור־אַרכיװ, אַ מיגראַציע־צוג. אָבער, דער סטאַטוס בלײַבט מסתּברה און ניט פּעסטגעשטעלט, ווייל קיין אַקסעסיבלע קוועלע פיקסט מיטן סרטנטײַ וועלן פון די צװײ עטימאָלאָגיעס — blass אָדער blau — איז דער גוט, ניט אויף וועלן מאָמענט דער שמועס־נאָמן איז געװאָרן הערעדיטאַרי נאָמן. מיר האָלטן אַ שטאַרקע ליקליהוד, עטעיד־בײַ די רעגולאַריטעט פון אַשכנזי אָנאָמאַסטיק מאָדעלן, אָבער ניט אַ דאָקומענטערטע דעמאָנסטראַציע.

עס פּאַסט אַבער צו באַמערקן די גראַפישע סטאַביליטעט פון דעם נאָמן אין זײַן איטאַליענער יבערמיטעlung: בהחזקא אונטער זײַן געװרמאַנער פארם Blaskopf אני פּאַס אַלפּינישט (אין Testabianca אָדער Capobianco, למשל), עס טוט צוגן אַ אַנהענגקײַט צו דער אָריגינעלער פארם, הויפיק בײַ פאַמיליעס פון אַשכנזי הערקונפט דורכגעזעצט שפּעט אין איטאַליע און וועמנונג־פול צו מאַרקן זײערן אַסנדאַנץ.

ווי קומט אַ נאָמן מיט דייטשער מאָרפאָלאָגיע צוריק צווישן די קאָגנאָמיס פון יידן אין איטאַליע? דער מעשמעים פון ענטפער ליגט אין דער לאַנגער געשיכטע פון אַשכנזים־מיגראַציעס צום פעניןסולע. שױן פון שפּעטן מיטלאַלטער און גאַנצן מאָדער־דור אַרום, אידן פון דייטשע לענדער — פון שום־הײליקן רײך, פון עסטרײך, פון בּײערן, שפּעטער פון האָבסבּורגיש טעריטאָריעס — זײַן געגאַנגן כּדי שטרום צום צפון־איטאַליע. זײַ האָבן זיך געשטעלט פֿאַרנעמטלעך אין יענע רעגיאָנעס וואָס האָבן געביל אַ נאַטירלעך שוול צוויש דער דײטשער און דער איטאַלישער וועלט: פריאול, וונעציע, לאָמבאַרדיע, פּיעמאָנט און די שטעט פון דער פאָ־עברי.

די אַשכנזים־קהלות אין איטאַליע האָבן דויערן־האַפט געטיילט דעם יידישן לאַנדשאַפט פון דעם פעניןסולע. אין וענעציע האָט דער Ghetto Nuovo שוין אין סז״טן יארהונדערט באַהערבערגט אַ גרויסע tedesca (דייטשע) קאָמפּאָנענטע, מיטן אַיגנע סינאַגאָגעס, דעם Scola Grande Tedesca און דעם Scola Canton. מער צפּון, אין פריאול און לאַנגער דער גרענעץ צו די עסטרײכער־לענדער, איז די דורכפּאַסאַז און אַנזידלונג פון יידישן פֿאַמיליעס פון דייטשער שפּראַך געווען קאָנסטאַנט. אין דעם קאָנטעקסט איז אַ פֿאַמיליע מיטן נאָמן Blaskopf אַמ מעשמעים פּלאָצירן זיך: ניט ווי אַן אַנאָמאַליע, סײַ ווי אַ פּאַרטיקולאַרער פאַל פון אַ מאַסיוו און גוט־דאָקומענטירט פֿעניאָמען פון ציִרקולאַציע צוויש דער דײטשער רעגיאָן און צפון־איטאַליע.

די הירוטעז וואָס מיר שטעלן אָן דאָ איז אַזוי: די Blaskopf־ס ווערן זײַן אַ יידישע אַשכנזים־פֿאַמיליע, ברוגעט פון די דײטשע־שפּראַכיקע לענדער, דערװיל איר איטאַלישע צװײג איז אָנגעװאָקסן לױט די צוץ פון מיגראַציעס, מער װי ליקלי אין צפון־איטאַליע אָדער דערן אַלפּין און אַדריאַטיק־קאָנטאַקט־צאָנעס. דעם הירוטעז ווערט בּערעכנט probable ווײַל זי שטיצט זיך אויף די קאָנװערגענץ פון אײניקע באַלידע ינדיצעס — די שטאָלז פון דעם נאָמן, דער היסטאָריש קאָנטעקסט פון מיגראַציעס, די געאָגראַפיע פון אַשכנזים־קהלות אין איטאַליע — אָן אַז אַ נאָמינאַטיוו אַרכיוו־שטיק זאָל שטַײער קרעינלענדיקן די דעטאַלן. דער היסטאָריש שטאָטוס איז דאָ יענער פון אַ אָביםכעדיקער דעדוקציע, ניט פון אַ דאָקומענטארער סִרטיטוד.

די אַינטענסיפיקאַציע פון טוישן אין סח״י און סט״י יארהונדערט, ווען צפון־איטאַליע איז אַ טייל אונטער עסטרײכער־דאָמינאַציע געפֿאַלן (Lombardie-Vénétie), האָט ספּיל סטאַרקער דעם בַנד פּוקן. טריעסט, בּפּרט, דער פרײַ־האָפן פון די האָבסבּורגס און קאָסמאָפּאָליטישער קרװיצעל, האָט מהם אַנגעצויגן יידישן פֿאַמיליעס פון דער אַװסטרא־דײטשער רעגיאָן. אַ פֿאַמיליע מיטן נאָמן ווי Blaskopf ווערן דאָרטן גיפונדן אַ אומגעבונג, ווו איר דאָפּלטע אַנהערונג — דײטשגרעדיקער לויט דעם נאָמן, איטאַלישער לויט דעם אָרט — האָט ניטאָ געהאָט פון אָנגעויסערלעך. אַלע דאָ זײַנען די מעשמעים־קאָאָרדינאַטן פון אַ Blaskopf־פּרעזענץ אין איטאַליע.

צום מעשן די פלאץ פון די Blaskopf, דארף מען זײער נאמן צוריקשטעלן אין דער אנטראָפאָנאָמיש עקאָסיסטעם פון די יידן פון איטאַליע, וואוס Schaerf איז געווען איינער פון די ערשטע קאַרטאָגראַפן [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. די יידישע איטאַליענישע פאַמיליע־נעמן בילדן א גאַנץ פון גרויסער מאַנניגפאַלטיקייט, אַ שפיגל פון די סוקצעסיווע שיכטן פון באָפעלקערונג. מען אונטערשיידט דאָרט מערערע גרויסע קאַטעגאָריעס, וואוס די וויסן איז געטויער גרינדעט אין אָנאָמאַסטיש פאָרשונג.

די ערשטע קאַטעגאָריע פאַראַיניקט די נעמן וואוס זענען נגזול פון טאָפאָנימן, דער הייסט פון אָרטן פון אָרשפרונג: אַזוי בן פילע יידישע איטאַליענישע פאַמיליעס טראָגן דעם נאמן פון דער שטאָט אָדער פון דער רעגיאָן וואוס זייערע אָרעלטערן זענען געקומען — Modena, Pisa, Volterra, Montefiore, Ravenna, אָדער אַפילו Ascoli. די נעמן אונטערצײגן אַ מאָביליטעט אינערן פאָלווער, וואו דער אָרט פון אַװעק איז געװאָרן צײכן פון דער קנות־סך־הכל אין אָרט פון אָנקום. אַ צװײטע קאַטעגאָריע זאַמelt די נעמן פון ביבליש אָדער העברייש אָרשפרונג, דערװַײטערט פון פֿאָרנעמן פון פּאַטריאַרכן אָדער פון רעליגיעזער פֿונקציעס, ווי די פֿילע וואַריאַנטן געקנופט צום כהנות (Cohen, Sacerdoti, Sacerdote) אָדער צום לוויּות (Levi).

אַ דריטע קאַטעגאָריע, צו וואָס Blaskopf איז וואַרשיינליך דערגרייכט, איז די פון נעמן פון אַנדערש־ארטיקער אָרשפרונג, אַרײנגעטראָגן דורך די וועלן פון מיגראַציע: נעמן פון איספּאַנישער אָרשפרונג גבראַכט דורך די ספּאַרדישע גולוים נאָך 1492, נעמן פון פּראָװאַנצאַלער אָדער פֿראַנצייזישער אָרשפרונג, און נעמן פון גערמאַנישער אָדער אַשכנזישער אָרשפרונג. די לעצטערע, ווי Morpurgo (פון Marburg), Luzzatto (פון Lusace, לויט אַ פּאָפּולאַרער עטימאָלאָגיע), Ottolenghi אָדער Tedesco (« דער דייטשער »), צייגן דווקא די יחוס פון די פאַמיליעס וואָס זענען געקומען פון צפון. Blaskopf, לויט זײַן פאָרם, שטעלט שום צװײפל אין דעם לעצטן גרופּ, דעם פון קאָגנאָמן וואָס טראָגן אין זייער געזונג בעצם די מעמוריע פון אַנטראַלפּינער אָרשפרונג.

די טיפּאָלאָגיע, געשטעלט דורך אָנאָמאַסטישע עבודות, ערלויבט צו פֿאָרשטיין אַז דער נאמן Blaskopf איז קיין מאָל ניט אַלײן: ער איז איינער פון די פֿילע שטייגער פון אַ געשיכטע געמאַכט פון מאָביליטעט, וואו די יידישע איטאַליע האט זיך יוצר דורך סידור פון מיגראַנטן געקומען פון אַלע אָפּשפּאַנונגען פון דער דיאַספּאָרע. אַ מנין אַזוי אַ נאמן, ווי אַז Schaerf האט געטאָן, איז צו געבן גערעכטיקייט צו דער מאַנניגפאַלטיקייט־עסנץ. די אָנװאָרפנקייט פון אַ גערמאַנישער פאַמיליע־נאמן צװישן די יידן פון איטאַליע איז ניט קיין קיוריאָזיטעט, כּי אים זײַן די נאָרמאַלער שפּור פון אַ וועלט פון טסירקולאַציעס.

דער שאלה וואס בלייבט אויסערהאלב ארכיוו און לינגוויסטיק איז וואס ווערט פון אַ נאמן ווי Blaskopf אין דער לאנגער געדענקניש פון דער דיאספּאָרע. דער קאפּיטל, דער מערסט ספּעקולאַטיוו, איז עקספּליציטלי געשטעלט אונטער דער דופּלער צייכן פון דער מעמוריע און דער קאנדזעקטורט : ער בעדערפט קיין גוויסהייט, נאָר שלאָגט אַרויס עדיטאָריאַלע היפּאָטעזן וואס מען קומט מיט אױף, מיט דער פּליכט אויף די קומענדיקע דורות אַזוי זיי צו באַשטעטיקן אָדער צו באַשטרײטן דורך נײַע אַרכיוו־פּארשונגן.

די סאַרצעס אַפֿילו פון דעם נאמן Blaskopf אין די צוגענליכע רעפּערטואָרן אַדערט צו דער באַדאַנקן. אַ סעלטן שפּרחנאמן קען האָבן עטליכע גורלים. ער קען אַװעקשטאַרבן, פֿאַר שום אַנדערלאַנדיש, און אנטפֿלעקן בלויז אין די רעגיסטער און ינווענטאַרן ווי יענער פון Schaerf — ווערנדיק דענהאלטן אַ נאמן־פוסיל, עדותנוס פון אַ משפּחה וועלן די שושלת האט אונטערבראָכן. ער קען אויך זיך ומוואַנדלן, זיך יטאַליאָניזירן אָדער זיך ענדערן דורך די מיגראַציעס וואס קומען נאָכן, פֿארלירנדיק זיין אָריגינאַל פּאָרם ביז דער פּונקט ווו ער ווערט נישט קענטיק. ער קען לעצטן עדער זיך צערשפּרײטן אַרויס פון איטאַליע, אַ טרייגן דורך די וועלן פון יידיש אימיגראַציע צו די אַמעריקעס, צו פּראַנצלאַנד אָדער צו פּאַלעסטינע, אין די XIX און XX יודער.

דער שאטן פון די Shoah האַנגט נאָטװיינדיקערהײַט אויף יעדער גענעאַלאָגיע יידיש איטאַליענער פון דעם XX יודער. די יידיש קאָמוניטעטן פון איטאַליע, לאנג רעלאַטיװלי שיצן, ווערן שלאגן דורך די פּאַשיסטיש מינים־געזעצן פון 1938, דער־נאָך דורך די דעפּאָרטאַציעס וואס האָבן נאָכגעפֿאַלן דער דײַטש־באַזעצונג פון 1943. אָן דאַס עס ווער מעגלעך צו שיקרן אַ מאָל ויפן גורל פון די Blaskopf — די קוכנות שטעלט בי שװײַגן פֿאַרן דער שמערצנדיקער סופּאָזיציע — מע מוז אנערקענן אַז יעדער יידיש משפּחה איטאַליענער פון דעם צײַט איז אינגעשריבן אין דעם טראַגישן הויפּט. די מעמוריע פון אַ נאמן גײט אויך דורך די אנערקענונג פון דאס וואס די אַרכיוון, אַמאָל, קענן ניט מער זאָגן.

וואס דער קאפּיטל קאַנדזעקטורן, דאָס איז דאָס ניט אַ פּוע, נאָר אַן עטיקע פון מעמוריע : אַ נאמן אַטעסטן איינמאָל, אין אַ בוך פון 1925, פֿאַרדינט צו ווערן באווארן, ווײַטער־געגעבן און קוואַלן, גענויַ וועיל ער קולט זונסט צוריק-גײן. דער גרויסער בוך פון די Blaskopf איז, אין דעם זין, אַ אַקט פון רעטונג אַזוי ווי אַ אַרבעט פון היסטאָריע. דאַ ווו די שושלת־סימן פֿעלט, בלײַבט דער פּליכט צו האַלטן לעבן די שפּור פון אַ פּרילאַנג.

צום דער שלוס פון דעם וועג, די פיגור פון דער משפחה Blaskopf לאָזט זיך אַרויסנעמען נישט ווי אַ רעקונסטרוקטעד יוחסים, נאָר ווי אַ בינדל פון קאָנווערדזשענטע סימנים. איין פאַקט איז פעסטגעשטעלט : דער נאָמען איז באַווייזט צווישן די קאָגנאָמען פון די יידן פון איטאליע דורך Samuele Schaerf אין 1925 [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. אַלץ אַנדערש שטייט אין דעם פּעלד פון דעם הערשנדיק — אָבער פון אַ הערשנדיק סטאַרק אַרכיטעקטוד. די גערמאנישע מאָרפאָלאָגיע פון דעם נאָמען, זיין שׂטייערן צו די פּאַטראָנימס פון אַשכּנזים פאָרמיד אויף אַ כּדי־אייגנשאַפט אָדער אַ פֿאַרב, דער קאָנטעקסט פון די מיגראציעס פון די יידן פון די לענדער פון דער אימפּעריע צו דעם צפון איטאליע, און די טיפּאָלאָגיע בעקאַנטע פון די נעמונג פון יידישע איטאַליאנער : אַלע די עלעמענטן צייכנען ציוזאַמען דעם פּאָרטרעט פון אַ יידישער משפחה פון אַשכּנזים־אָריגין, געגרינדעט אין דער האלביילאנד איבער דעם שטראָם פון די סירקולאציעס פון דער דיאַספאָרע.

דער ספר וועט האָבן געוואָלט זיין בײַשּפיל פון אַ מעטאָדע : ניטאָ קיינמאָל פערמישן דעם באַווייזטן און דעם דידוקטיוון, אנציגן בײַ יעדע שטוף דעם עפּיסטעמיש־סטאַטוס פון דעם וואָס איז פֿאָרגעברענגט, און אָפּזאָגן צו פּלאָמבירן דורך דעם אינווענציע די שווייגן פון דער אַרכיוו. דער נאָמען Blaskopf האַלט אין אַ ליניע פון אַן אינווענטאַר פון 1925 ; אַרום דעם ליניע, קען דער היסטאָריקער שפּאַנען, מיט סאָרגפּאָלקייט, די שניערן פון אַ געשיכטע וואָס איז וויסנדיק, אָן קיינמאָל צו זאָגן ער טראַכט צו שטיקן אַ שטאָף אַז ער האָט נישט.

קען דער סֿפֿר דיקסע דִינען ווי אַ סטאַרטינג־פּוינט צו קומענדע פֿארשונגן. די רעגיסטערס פון דער קהילות פון Friuli, פון Venecia, פון Trieste אָדער פון Piemonte, די אַרכיווס פון דער סטאטוס־טאָון פון צפון איטאַליע, די בייסעס גענעאָלאָגישער פון דער דיאַספאָרע, קענען מצא היתכן די אַקטן וואָס וואָלטן טראנספאָרמירן דעם הערשנדיק אין פעסטגעשטעלט. אין מוקום דעם, דער נאָמען בלייבט — בלאַס ביז, אָלמנן דער סוגירט אים זיין עטימאָלאָגיע, אָבער נישט אָפּגעשטריכן. צו מעגן דעם נאָמען, דאס איז צו אִָדן דער זכֿרון פון אַ יידישער משפחה פון איטאליע צווישן אַזוי פּילע אנדערע, און צו באַקיניק אַז יעדער פּאַטראָנימ איז אַ דלת אָפן צו אַ פֿראָגמענט פון געשיכטע.