משפּחה Biderman (Lelov)

​אין הרטײ פון די שׁושלת שטייט די פיגור פון רבי דוד בידערמאן, אָפט גערופן רב דוד לעלאָװער. דער גרויסער רבי דוד בידערמאן (1746-1814) פון Lelów איז געװען דער גרינדער פון די חסידישע דינאסטיע פון Lelov; ער איז אָפט דיזיגנירט ווי «רב דוד לעלאָװער». זײן גײסטיקער חינוך איז אַרײנגעשטעלט אין די העריש שׁושלת פון פּוילנער און גאַליציער חסידות. רבי דוד פון Lelov איז געװען אַ תלמיד פון דער Voyant פון Lublin, ער אַליין תלמיד פון רבי Elimelech פון Lizhensk, וואס איז געװען תלמיד פון דער Maggid פון Mezritsh, סאַקסעדער און דער ערשטער תלמיד פון דער Baal Shem Tov, דער גרינדער פון חסידות.

די גרונדנדיקע רעגיסטראַציע פון דער משׁפּחה בינדט אויך רב דוד צו דער שׁול פון Pshyskha (Przysucha) און צום מײַסטער Elimelech פון Lizhensk, וואס בעשּׁטעטיקן די געטנקװעלן און עדנציקלאָפּעדישע קוואלן. צו די שׁפּינג־אויס שׁטעלט זיך, לויט דער טראַדיציע וואס איז אָפּגעשרן דורך די בירגערליכע שׁיקרות, אַן אָנהענגיקײט צום צדיק Moshe Leib פון Sassov: תלמיד פון דער צדיק Moshe Leib פון Sassov, באַצן דורך די לערונגען פון Elimelech פון Lizhensk, איז ער געװორן חסיד. די פאָלקזאמקײט פון מײַסטערן האָט גאָרנישט אויסנעמנדיקס אין דער חסידות פון דער דריטער דור, וואו די תלמידים האָבן זיך אַרומגעגאַנגען צװישן די הויפן און האָבן געװעבט נעצן פון גײסטיקער אַלעגיאַנץ וואס האָבן אָפט מערצאָל זײַן.

דער פּוילנער חסידות אין וואלן זיך דער רב דוד האָט דער חינוך, איז אַליין אן ערבע פון אַן אָנהייבנדיקן מאָמענט באשרן מיט דרוקוות אין די קװעלן פון Zakhor Online: רבי Israël Baal Chem Tov (1698-1760) האָט אָנגעהויבן צו לערן אין Podolie אידער וואס די חסידות האָט זיך פארשפּרײט אין גאַנץ Mitte-אייראָפּע און מיזרח-אייראָפּע, דעמאָלט, מיטן אַװעקװאַנדערן, צום מערב-אייראָפּע, אַמעריקע און סוף-סוף צו ארץ ישׂראל [Zakhor Online, Le hassidisme, 1/4]. שוין פון די אָנפאָנגען, די חסידישע באַװעגונג האָט אַרומגעמישט אין אַן הרמאָנישן גאַנץ די געלערנטע — וואס האָבן אַװעקגעלאָזט קאָמענטאַרן טאַלמודישע וואס זײַנען געװארן קלאַסיש — און דער מענטשן פון דער פאָלק מיטן אויסברעקנדיקן הנאָת [Zakhor Online, Le hassidisme, 1/4]. רב דוד איז אַן ערבע פון די אַמביציע: קיבילן די געלערנטשאַפט און די פאָלקסדיקע שׁפּירשוות, דעם טאַלמודישן װיסן און די הנאָת פון הארץ. דער נאַציזם, דער סטאַלינאיזם און די לײַקולאַריזאַציע פון דער מערב־מעם זײַנען אזוי פּילן פֿענאָמענען וואס שׁטאַרבן ניט געװען איבער די לעבנדיקײט פון אַ באַװעגונג וואס די Biderman שׁושלת איז איצטער מיטן אָנהייז [Zakhor Online, Le hassidisme, 1/4].

עס איז אין 1815, עס האַלטן אַ יאָר וואס קומט נאָך דעם טויד פון רב דוד, אַז די הויף פון Lelów נימט אָן אינסטיטוציאָנאַל פאָרם אין דער שׁטאָט מיטן אַלטן נאָמען — דעטאַל וואס האָט אַ לייכטן װיאָװיל דער קריסטאַל פון אַ דינאַסטיע קומט פון די אַרבעט פון די ערבן ווי פון דעם כריזמע פון דעם גרינדער. רב דוד אַליין בלײַבט אין דער קאָלעקטיװער זכּרון ווי דער אינקאָרפּאָרירונג פון דער אַהבת ישׂראל, די בדיקונס־לאָז ליבשאַפט פון ישׂראל, טוגנט וואס געװארן די מאַרקע פון דער גײסטיקער קאָװענטשאָן פון Lelov.

עס איז דער פּרעצייז דער עקיו — די ליבשאַפט פון דעם נעקסטן אױסגענומן אָן די הײכקײט פון אַן תיאָלאָגיש פּרינציפּ — אַז דאָקומענטירט מיטן אַ סינגיולער רײכקײט דער Migdal David שׁ־ווי מפורסם אין Piotrków אין 1930. דער טיטל אַליין, «Tower פון דוד», אוצרער די מגדל שׁ־וואס איז מבואר אין דעם שׁיר השׁירים (4,4), סימבאָל פון דער אױפגעהויבן נשׁמה, בשׁמירה און לוחט. אונטער דעם טיטל, די קאָמפּילאַטאָרן אַזוי רווש אָפּגעזאָמלט די רעדונג, מעשׂיות און מאַקסימעס פּאַסירט מיטן מונדן אין דער טראַדיציע Lelover. אַז דעם זשורנאַל שׁטייט ניט אָטאָגראַף — דאָס איז צו זאָגן צוזאַמעלט נאָך דעם טויד פון דעם מײַסטער, פון דער מעמװרי פון זײַן תלמידים — טוט ניט רעדוצירן זײן עװאַלוו; עס איז בעדרן די נאָרמאַל פאָרם פון דער חסידישער טראַנסמיסיע, זינט דער ערשטער זשורנאַלן פון רעדעס פון דער Baal Shem Tov. וואס שטײט אױס בײם לײַענען פון עקספּלװער זײַנען פון דער Migdal David, עס איז די קאָהיזיע צװישן דער פּערזאָן ווי די טראַדיציע באַשרײט — דער מענטש וואס האָט ניט געבעטן עס לאַנג אַז אַ יִיד האָט האַנגער, וואס האָט אָפּגעקױפט די שׁלאַפֿערס מיטן זײן אַיגנע געלט — און די טוין פון די לערונגען מסתּרות, צענטערד אויף ליבשאַפט, רחמנות (hesed) און אַכטונג צום אָנדער. די טוגנט פון hesed — די גוטערקײט בענעװאָלענט און אַקטיוו — איז ניט בלויז מןקלערד אַז פּרינציפּ אין דער Migdal David: זי איז דורכשײנדיק אין יעדן פון די אַנעקדאָטן ראַפּאָרטן, וואו רב דוד קאָרפּאָרל אַ סאָליציטודע פון דער האָמבללגיקער פון זײַן קאָנטעמפּאָראַנץ.

צו דער היסטאָריק שטיבן צופעלן אַ פאַביולעז שטיבן בעװעגליך. עס אַקזיסטס אַ לעגענדע חסידישע ווי וואס דער Napoleon Bonaparte האָט אָנגעפרעגט רב דוד בידערמאן וועגן דער עדדיונג פון זײַן קמפּאַנע פון Russland. די טראַדיציע ראַפּאָרטס אַז דער רביי אים האָט באַװאָרשן די פאַלור. נאָך דער דיפֿיט פון דער Napoleon, יענער האָט — עס ווערט זאָגט — ערקענט די פּערספּיקאַציטיי פון דער צדיק. אזוי טאָקס, וואו דער מײַסטער גײסטיק האָט דיאַלאָגן מיטן מאַכטן טעמפּאָראַל פון זײן צײַט, הערן צו דער רערטיפּאָרי לערנטיש פון חסידות: זיי זאָגן ווענער אַ פאַקט אַלץ אַ קלײם פון גײסטיקער סטאַטור צום זעקולער מאַכט. דער היסטאָריקער רעגיסטערט זיי ווי זכּרון, ניט ווי באַװערט אַװונט.

דער בילד פון Reb Dovid איז נישט אײנדײטיק אין די געלערנטע קוואלן. אויב די הויף־טראדיציע פײערט אים ווי אַ היילן פון דער ליבע צו ישראל, האָבן עטליכע היסטאָריאָגראַפישע רעצענסיעס אַ קאָמפליצירטערן בליק. די לעקסיקאָן פון Virtual Shtetl שטעלט אַזוי דעם גרינדער אין לעבן וואָס איז נישט דערנידערגעריסן צו הַגיאָגראַפיע: דינאַסטיע חסידית געגרינדעט דורך Dovid Biedermann (1746-1814), קבָּלָיסט און פּרֹומאָטער פון דער שַׁבתײַנית־בעוועגונג.

דער קוואַליפיקאַציע דאַרף זײן געהַנדלט מיטן גרעסטן פֿורזיכטיקײט. די אַקוזאַציע אָדער סתם דער סאַספּעקציע פון שַׁבתײַניזם — דער מיינט אַנהענגשאַפט צו דער רעזידואַלער קעצער פון Sabbataï Tsevi — איז געווען, אין דער 18טער און 19טער יאָרהונדערט, אַ פּאָלעמישע וואָף אין די אַין־לאַנדיקע קעמפן פון דער מיזרח־אײראָפּאָ־ער יידישער וועלט. די טריט פון Gershom Scholem האָבן אַוויזן ווי זייער דער דענקנ פון שַׁבתײַניזם און פרַנקיזם האָט אונטערשעדנשלעכט אונז יידישן בעוואַסטזײן פּרִיים נאָך דעם זעץ פון די בעוועגונגען, און ווי נויטיק עס איז צו מַחלוקת אַוודער די היסטאָרישער אַרבעט פון דער בולבול־דעננסיאַציע [Biale, Gershom Scholem, 1979]. די אַטאַשמענט פון Reb Dovid צו אַ שַׁבתײַנish אָפן שטייט דער־פֿאָר, אין דעם מדה פון דעם צוגענגליכן קוואלן, אין דער פעלד פון דער דיסקוסיע און נישט פון דער בעפעסטיקטן: עס זאָגט אָן אַז די פיגור פון דעם גרינדער איז געווען, שוין פון אָנהייב, אַן אָביעקט פון קאָנטראָװערז אומ פון ווירדיקונג.

וואָס מען קען האָלטן פֿאַר סיכער, אין אַ צווייטן אָרט, דאָס איז די קבָּלָ־הָװיטע דימענסיע פון אַ גײַסטלעך פּיזיאָגנאָמיע. דער פּאָליש חסידים פון דער דינאַסטיע Lublin און Lizhensk איז געווען גרונט געזעצט אין דער לוריאַנער מיסטיק, און די ינשריפציע פון Reb Dovid אין דער טראַדיציע איז קאָנסיסטענט מיט אַ גענעאָלאָגיע פון מאַיסטערס. די קוואלן פון Zakhor Online שטעלן צו אַז דער קבָּלָ־טראַדיציע, אַנימירט דורך דער הפוק אַז דער Zohar איז אַרײנגאָמען אין די צײט־אַלטער ווי אַפילו יוגענדלעך קינדער וועלן קומען צו שטודיא פון די סקרן פון דער חכמה, האָט געפֿונען אין Rabbi Moshé Cordovero און Rabbi Itshak Louria אַ צוויי פילער פון דעם 16टन יאָרהונדערט [Zakhor Online, Le hassidisme, 1/4]. Reb Dovid, פֿאָרמירט אין דער טראַדיציע, צױט אַרױס אַ פאָרם פון בריִז מיסטיציזם וואָס פֿארבט אַלץ אַ לערן.

די ספאַנונג צווישן דער חַזירדיקער דענקשאַפט און דער אַרכיװ־סאַספּעקציע מַאכט דער־פֿאָר דע אַ קאַפּיטל אַ אָרט פון שניטפּונקט: די טראַדיציע און די פֿאָרשונג ענטפֿערן זיך אָן אָן אַז זיי זיך נישט פּלֿוימלי מעקאָנסיליא. וואָס דער Migdal David בריינגט צו דער דיסקוסיע איז אינדירעקט אָבער פּרץ־פול: דער גאַנצער סודער, אין אַ זאָרג פון טראַנסמיסיע פון דער רעדות און פּראַקטיקס פון דעם מאַיסטער, לאַסט קײן פּלאץ פֿאַר לערנונגען וואָס מער קענע זיך משווה מיטן אַנטינאָמיזם שַׁבתײַני. וויל אַ־קעגן, דער טאָן פון דער סודער איז אַז ווי אַ פּונקטליכן אַטאַטשמענט צו דער הלכה לעבט אין דער זמיס און דער ליבע, נישט אין דער מעברײוונג. דאָס שליסט נישט דו דער היסטאָריאָגראַפישער דיסקוסיע, אָבער אָריאַנטירט די אַרבעט: ווען קעצער געוואָלן זיין, עס איז טּייִנדעסטנס פּאָנקטליך אַפּגעלעשט דורך די תּלמידים וואָס טראַנסמיטערן דער דענקשאַפט פון דעם מאַיסטער — אָדער עס עקזיסטירן זיך אַלעמאָל נאָר אין דער פּאָלעמישער אַימאַג פון אַנטאָגאָניסטן.

די קאָנצעפּציע אַז Reb Dovid האָט זיך געמאַכט פון דער יידישער געזעץ האַט פּלאץ צו ווערן הערגעשטעלט. אין דער טראַדיציע Lelover ווי עס דורכשיינט אין דעם Migdal David, די הלכה איז נישט געלעבט ווי אַ אויסערנדיקער כּח אָבער ווי דער לעבֿ־דיקער קײדער אין וואָס אַ ליבע פון Gott און פון נאָכסטער אַוסדרוק. דער הַנטשה — מאַכן פון דער אָבזערװאַנץ דעם קליידונג פון דער אַרדור פון איז נישט איר סטיטוט — איז אין דער צענטער פון דער חסידישער פּעדאָגאָגיע פון דער שולע פון Lublin און Lizhensk. עס איז אַז וואָס דער הויף פון Lelov אָפּשאַצט פון דעם דאָפּלטן שיקל פון דער געטראָקנטער לעגאַליזם און פון דער אַנטינאָמיש עראָטיזם.

דער צווײטער מייסטער פון דער דינאַסטיע איז דער זון פון דעם גרונדער, רבי משה בידערמאַן. דער גרויסער רבי משה בידערמאַן (1776-1851) פון Lelów איז געווען דער צווײטער רבי פון דער hassidishe דינאַסטיע פון Lelov. זיין געבורט האט זיך אַבגעשפילט אונטער דעם צייכן פון ערמנלעך: דער רבי משה בידערמאַן איז געבוירן געווארן אין אַ גרויסע ערמנלעך אין Łachów, אין דער וואָיװאָדשאַפט פון Sainte-Croix, אין פוילן, אין 1776; זיין פאָטער, דער רבי Dovid Biderman, איז געווען דער גרונדער פון דער hassidishe דינאַסטיע פון Lelov. דעם דעטאַיל בִּיאָגרַאַפיש — די געבורט אין ערמנלעך — איז נישט אַנעקדאָטיש: עס שרײַבט אַרײַן די שושלת Biderman, פון איר צווײטער דור אָן, אין דער טראַדיציע פון דע צדיקים וואָס זײנען אָריגינגט פון דעם פאָלק, דעם וואָס זיך זײַן קרו אַפּירמט דער צולעצט אַכטסנס פון דער ערפאָרונג פון מאַנגל. איינצלנע כניעות (anava), א קאַרדינאַלער טוגנד פון דעם hassidizm פון דער שולע פון Pshyskha, פינט אין דער בּאַהן פון משה בידערמאַן אַ קאָנקרעטע בּיאָגרַאַפישע אַװסדרוק.

משה בידערמאַן האט פארשטאַרקט די דינאַסטיע דורך אַ פּרעסטיזשער אַליאַנס מיט דער גײַסטיקער אַריסטאָקראַטיע פון Pshyskha. רבי משה בידערמאַן פון Lelov איז געווען דער זון-אין-לאָג פון דעם רבי Yaakov Yitzchok, באַקאַנט אַלס דער הייליקער יִד פון Przysucha. דעם פאָרבינדונג זיגלט אַן אַנקער פון Lelov אין דער שולע פון Pshyskha, איינס פון די מערסטע פאָדערנד שטרומען פון דעם פוילישן hassidizm, באַגעגנט צו אינערלעכער עמתנות און ארבעט אױף זיך. דורך דעם חתונה, די דינאַסטיע Biderman האט זיך פעסטיקט צו צװײ קאָמפּלימענטאַרע גײַסטיקע שושלות: דער אַװסשיטונג פון ליבע אַרבערגט פון Reb Dovid און די שטרענגקײט אינערלעך אַרבערגט פון דעם הייליקן יִד.

דאָס באַשלוסעיִקע ערגײַניש פון דער בּאַהן פון משה בידערמאַן, און דער וואָס עפנט אױף דער בראַנש בּענאַנט פון Lelov-Jerusalem, איז זיין אַרופשטיג אין ארץ-ישראל אין דער גאַנץ סוף פון זיין לעבן. די דינאַסטיע פון Lelov איז emigrants געװארן פון פוילן אַרום Jerusalem ווען דער זון פון רבי Dovid, רבי משה בידערמאַן (1776-1851), איז געװארן גערעזידירט טאַ בּעט דער לעצטער יאָר פון זיין לעבן. די טראַדיציע שפּעציפיציאַרט די קורצקײט פון דעם סעדער-וויל: Reb משה בידערמאַן פון Lelov איז געווען באַטראַכט ווי איינער פון די גרויסטע rebbes פון פוילן; ער איז געגאַנגן צו Jerusalem און האט געלעבט דאָרטן צװײ־און־זיבעציק טעג. דעם קורץ באַשטעטיקוואַנג פון 1851, פארזיגלט דורך זיין טויט אין דער Heiliger שטאָט, האט געגעבן דער דינאַסטיע אירן מערקאַז פון שװערקראַפט מזרח און האט גרונדיקט די לאַנגע פּרעזענץ פון די Lelover אין אַרץ-ישראל.

דער צאָל פון די צװײ־און־זיבעציק טעג זאָל א זאָרגפול אַכטונג פארדינען. צאָל בּעלאַדן מיט רעזאָנאַנצן אין דער יידישער טראַדיציע — די טראַדיציע פון די צװײ־און־זיבעציק עלטערע וואָס דעם געביקן גאָט אַקאָרדינג צו עטליכע midrachim, די צװײ־און־זיבעציק גאָטלעכע נעמען פון דער kabbale Lurianic — עס איז פאָרװאַנדלט אין דער קאָלעקטיװער מעמוריע אַ קאָנטינדזשענט פאַקט (די קורצקײט פון דעם סעדער-וויל, פארן דורך די קרוב־טויט) אין אַ גײַסטיקן צײכן. עס איז איינער פון די מאָדאַליטן דורך וועלכע די דינאַסטיקע מעמוריע אַרבעטס די ראָ־טעקע קראָנאָלאָגיע צו אַרױסנעמען אַ זין. דער היסטאָריקער קאָנסטאַטס דעם טראַנספאָרמאַציע אָן צו קענען עס רעפיוט אָדער עס אַדאָבט: עס געהערט צום רעגיסטער פון סיגנִפיקאַנס, נישט פון מעזשר.

דעם ברירה פון פינישן זיין לעבן אין אַרץ-ישראל זאָגט אויך עפּעס פון דער אימפּליקאַציע אין דער אָפנטלעכער לעבן פון דעם יידישן פאָלק אַז די שושלת Biderman ענקארנציץ אַ וועג. אַרופשטיגן אין Jerusalem אין 1851 — אין אַ צייט ווען די רייז פון פוילן אַרום דער Ottoman פּאַלעסטינע בּליבן אַ באַטראַכטנבאַר שמואַלץ, ריזערװד צו דעם וואָס אַניטעד דורך א גרונט אָבערצייַגונג — איז אַ מעשה וואָס אדך געברנגן פּערסענלעך פרומקײט: עס אַפּרימס דעם בּינד צװישן דער דינאַסטיע און דער קומיוניטעט פון דעם Yishouv אַלט, דעם וואָס פּרעזענס אין דער Heiliger לאנד פאָרן פּאָליטיש tsionizm, און קאָנטריביוטס צו קאָנסטיטוציע אָן ווי אַ פּאָל פון גײַסטיקער לעבן.

דער שטאַרק פון אַ חסידישער דינאַסטיע האַלט אָן אין דער קאָנטינואַטיװ פון איר קעטן פון Admorim (אַקראָנים פון העברעיש „אונדזער מײַסטער, אונדזער לערער, אונדזער רבין"). פֿאַר Lelov האַט דיה סוקצעסיע געװען דאָקומענטירט פון דור צו דור אָנהײבנדיק מיט דעם גרינדער. די סוקצעסיע שטעלט זיך אַזוי: גרױסער רבין Dovid פון Lelov (1746-1814), דערנאָך גרױסער רבין Moshe Biderman פון Lelov (1776-1851), דערנאָך גרױסער רבין Eleazar Mendel Biderman פון Lelov (1827-1882), דערנאָך גרױסער רבין Dovid Tzvi Shlomo Biderman פון Lelov (1844-1918), דערנאָך גרױסער רבין Shimon Noson Nuta Biderman פון Lelov (1870-1929).

דיה גענעאַלאָגיע דאַװערט, באָשטעטיקט דורך ענציקלאָפּעדישע געצײלונגען, ווײַזט דער קאָנסאָליידיידינג פון דער שושלת נאָך דעם פארפֿלוקן צו Jérusalem. דער דריטער מײַסטער, Eleazar Mendel Biderman (1827-1882), פֿירט די טראַנזיציע צווישן פּוילן און דער ארץ־ישׂרׂאל און שטעלט אַ דױערהאַפטע קאָרט פון Lelov אין דער לאַנדשאַפט פון Yishouv אַלט, דעם יידישן גייַשט אױך געגרינדט אין פאַלעסטינע פֿאַר די גרױסע װעלן פון ציוניסטישער אימיגראַציע. די פאָלגנדע דורות — Dovid Tzvi Shlomo, דערנאָך Shimon Noson Nuta — האַלטן אָן די פֿאָרברענגונג אין דער וואַנדלונג פון די נײַנצנטער און צװאַנציקסטער יאָרהונדערטן, אַ צײט פון טיפע פֿעדערוואַנדלונגען פֿאַר דעם יודאַיזם פון מזרח־אייראָפּע און פון ארץ־ישׂרׂאל.

די ערבליכע פֿאָרברענגונג פון דער פונקציע פון Admor, פון טאַטן צו זון אָדער צו עדים, קװאַליטיצירט זיך ווי דער טיפּיש מאָדוס פון רעפּראָדוקציע פון דער אינסטיטוציאָנאַליזירטער חסידות. Lelov משׂמח ניט קיין אױסנאַמע, און די רעגולאַרקײט פון איר קעטן עררויסנט איר סורװיוול דאָרטן ווו אַנדערע קורטן, פריװ פון חסידישער הירס, סטאַרבן אַװעק. די גענעאַלאָגיע דאָ ווידער־קאָנסטרוקטיד בחזקה זיך אױף פאָנקװעלן און גערייט דע פאַקט צו דער שטאַלן אויך געשטעלט, אגם אָב יעדער יחידיאַלער דעט, אין אַ ווערק פון שׁרײַן־לרנטוש, באַװיל צו ווערן ניצוקראָפּט מיטן לאָקאַלע רעגיסטער און מאַצעװות.

עס לאָנט זיך אַ סך דער שום צו בלײַבן אױפן צײט וואָס טרעיט אַוועק די טויד פון Shimon Noson Nuta Biderman אין 1929 פֿון דער Shoah. די יאָרן 1930-er זײַנען גללרנוםט דענע יאָרן ווען דער Migdal David איז געװען אַרויסגעשטעלט אין Piotrków. Piotrków Trybunalski — אײנס פון די גרױסע יידישע שטעטער פון מיטל־פּוילן, סיטס פון דער ערשטער פּוילנישער אַפּעל־הוף, שטאָט פון דרוקערן און יידישע אינטעלעקטואַלן — איז געװען אַ אַקטיװ צענטער פון חסידישער לעבן. עס איז אין דעם קאָנטעקסט, דעם קאָנטעקסט פון אַ יידישער געמײַנשאַפט פון פּוילן נאָך לעבנדיק אָבער שוין הײַנט פעסט מיטן אַנמאַװעלונג פון דער פּרימעקוציע, אַז דיסציפּלס און ספּיריטואַלע ערבן פון דער Biderman שושלת אָנגעהויבן דיטשן דורך קריפּן דער זיכרון פון דעם גרינדער. דער אַקט פון פּוילישליקן דער Migdal David אין 1930 איז זיך אַ פאָרם פון אַ שטײל אין דער געמײנשאַפטלעכער לעבן: פּנים צו דער אירוזיע פון דער מינדליכער פֿאָרברענגונג און צו דער דרוקס פון אַרויסשטױסן, די ערבן פון Reb Dovid ברײַרן שיקן דער בוך־אַרטיוװ אַ טוישװער. דער צאָרג גברתור צו דער קאָנזערװאַציע פון דער גײַסטיקער פּאַטרימאָניע פון דער מײַסטער — דיה פאָרם פון zikaron (דיוטי־זיכרון) — איז, אין אַ וועג, אַן אויסדרוק פון דער ווערט פון געמײנשאַפטלעכער פאַראַנטװאָרטיקײט (arevut) וואָס דורכגיסט דער גאנצער יידישער טראַדיציע.

דער Migdal David פארדינט אַ קאַפיטל פֿאַר זיך אַלײן, אָזוי ווײל ער רעפּרעזענטירט די הויפּטשטע פּרימערע קוואַל צו דער דעמקות פון Reb Dovid Biderman. ארויסגעגעבן אין Piotrków אין 1930, דער זיידל־זַמלונג — דאָס הײסט, צוזאַמנגעשטעלט דורך דער האַנט פון דריטע, נישט דורך די האַנט פון דעם מײסטער זעלבסט — שטעלט זיך ווי טײל אין אַן וועלבאַשטאַנדיקטער לעבֿעדיקער ליטערארישער טראַדיציע. פון די ערשטע זַמלונגן פון רידים און מעשיות וואָס מען האָט צוגעשרייבן דעם Baal Shem Tov, פון דעם Noam Elimelech פון Elimelech fun Lizhensk אָדער דעם Niflaot ha-Sabba Kadisha פון דעם Voyant fun Lublin, האָבן די חסידישער קורטן דָּורכגעצאָלן פּראָדוצירט נאָךס־טויטיק זַמלונגן אַדם צו פעסטיקן די דנקונג פון דעם צדיק און צו מאַכן קערענציִשן זיין מאָדעל פון קדושה.

דער טיטל Migdal David — די „טורעם פון David" — אויפּרופֿט דער פּסוק פון Shir ha-Shirim: „דײַן האַלדז איז ווי די טורעם פון David, געבויט אין רײן פון שטיינער" (Ct 4,4). אין דער אַלעגאָרישער לעיונים וואָס די קבּלישער און חסידישער טראַדיציע טוט אויף Shir ha-Shirim, בעטייטעט די טורעם די העכערונג פון דער נשמה, איר שטעריקייט קעגן די שלאַגן פון דער חיצונער וועלט, איר גייסטיקער שיינקייט. צו קלערנדזש דעם טיטל פֿאַר אַ זַמלונג צוגעדעדיקט צו Reb Dovid, ס׳איז אַרײַנשרײבן שוין אויף דעם פּראָטקאָל די פיגור פון דעם גרינדער אין אַ סימבאָליש טאָפּאָגראַפיע: ער איז אַ טורעם, אַ פּונקט פון אַנקערונג, אַ קראַפט צוריק־שטעלן פֿאַר זיין קהל. דער מאָמענט אַ צדיק ווי אַ באַװאַרער און איפּיעס (mélits yosher) פֿאַר זיין קומיוניטעט איז אין דעם הארץ פון די חסידישער קאָנצעפּציע פון גייסטיקער לידערשיפּ.

דאָס וואָס די זיידל־רידים פון דעם Migdal David אַלাָ מאַכן מעגלעך צו צולייגן, איז אַ גייסטיקער פיזיאָגנאָמיע וואָס איז קאָהערענט מיטן וואָס די אנדערע קוואַלן — די מינדליך טראַדיציע, די בייאָגראַפישע צעטלים — שרייבן צו Reb Dovid: אַן לערנען צענטערט אויף ahavat Israël און hesed, אַ בּעז״ה צו דער תפילה וואָס דארף נישט זיין אָפּגעשיידן פון דער קאָנקרעטער פּײן פון דעם אנדערן, אַ יִדישקייט לעבט אין פרייד און אינטענסיװ פון devekout (דער האַנגונג צו Gott). דער פאַקט אַז די זַמלונג איז געװען איבערגעיִבן און נישט אַרײַנגעשריבן דורך דעם מײסטער זעלבסט, גיט איר אַן צוזאַצ סאָװדער וואַלוע: ס׳זײנען די שלימים וואָס האָבן געװערטעט דעם לערנען ווי עסענציאַל, און זייער ברויז וואָס מאִר דיינט צו זיין באַהאָלטן איז זיך אַ ױסלעגונג פון וואָס Lelov בעטייטעט.

די אָפּפֿענטלעקונג אין 1930 אין Piotrków איז נישט זׁאָן-בּײַ-פּרייבן פּוןן דער פּערספעקטיוו פון דער היסטאָריע פון דעם יידיש בוך. Piotrków איז געװען דעמאָלט איינער פון די הויפּטשטעט פון דער עברעיִסך דרוקערײ אין Poyln, מיטן זענע בערימטע דרוקהפון וואָס האָבן פּראָדוצירט פֿאַר יאָרהונדערטער דורך עדישנען פון Talmud און לעבּעדיקער ראַביניש ליטעראַטור. צו מאַכן דרוקן דעם Migdal David אין דער שטאָט, ס׳איז אַרײַנשרײבן זיך אין אַ קײַן פון איבערטראַגונג וואָס קאָנעקטיד דער מינדליך צוזאַגן פון דעם צדיק צום דרוקהשטעג, האַלט פון דער קאָנטיניוִטעט פון יידִשן אַינטעלעקטואַל פֿאַר אַלץ. ס׳איז אויך אַ דערמאָדל פֿאַר וואָס די יידישער טראַדיציע קאָלט talmud Torah אין דעם ברייטן זינע: דער קװעמונג צו וויסן, צו זיין קאָנסערװאַציע און זיין ברייטונג, ווי קאָלעקטיוול גוב אַז אינדיװידואַל דוטי.

די שאָלה פון וויסן און זיין איבערטראַגונג איז, בתרוײַם, איינער פון די לינעס אַװעזנליך פון דער דעמקות Lelover ווי ס׳דערגײט זיך פון דעם Migdal David. Reb Dovid איז נישט פּרעזענטירט ווי אַן גימער טאַלמודיץ אין קלאַסיש זינע — די קורט פון Lelov האָט זיך קיינמאָל אונטערשיידן זיך דורך דער פּראָדוקציע פון תשובות אָדער קאָמענטאַריז הלכה אין דעם טעכניש זינע — אָבער ווי אַן מײסטער דעס לערנען איז אַ פּראַקטיש און רילעיִשנל פֿאָרעם פון חכמה. דער ברויז — לערנען דורך דער ביישפּיל, דעם מעשיה און דער קורץ רידן רעדער אַז דורך דער טריט — איז זיך אַ פּאָזיציאָנירונג אין דעם פעלד פון יידיש וויסן: ער אַפֿירמיד אַז די ישׂגה פון דער נשמה, די ישׂגה פון דעם אנדערן און די ישׂגה פון Gott זײנען אַנױערבראָכן, און מען ערװערבט זײ אָט אַזוי אין דעם מענטשלעך פּיתחון אַז אין דער לימוד פון טעקסטן.

ווי דער גרעסטער טייל פון די גרויסע כסידישע דינאסטיעס האט לעלוב נישט באהאלטן די אייניקייט פון אַ יחידער הקדש: זי האט זיך צװײיגט אין עטלעכע קאָנקוררירנדיקע צווײגן, יעדער מיט זיין אייגנעם רבי. עס איז הײַנט עטלעכע רבים פון לעלוב, אין בנֵי־ברק, אין ירושלים און אין ניו יאָרק. דעם פלוראליטעט שפּיגלט זיך דעם פּאָשטטיקן גוראל פון דעם כסידיזם נאָך די אומטומלונגן פון דעם XX יארהונדערט: די געאָגראַפיש צרדיסטריביושן, די וידערבױ נאָך דעם מלחמה, און די סוקצעסארישע אויפטיילונגן האָבן מערערפאַלט די אָטנער פון אַ זעלבן טראַדיציע.

צװישן דעם צווײגן פּון דעם פּאָטנט לעלוב־פּיאָטרקאָװ פארדינט אַ באַזונדערע אומערקזאַמקײט. רבי משה מרדכי בידערמאַן, וואָס טרוג דעם טיטל פון רבי פון לעלוב־פּיאָטרקאָװ און איז געװען דער מחבר פון Birkas Moshe, איז פון זיין זון רבי יששכר דוב בידערמאַן געفאָלגט, בעקאַנט מיטן אַקראָנים „MaHaRY״D פון לעלוב״ [JFeed, 2025]. געבוירן דעם 10 כסלו 5702 (1941), זעקסטער זון פון רבי משה מרדכי בידערמאַן, האט רבי יששכר דוב די דירעקציע פון זיין קהל אַנגענומען פון דער שול אויף דער שטراס Bar-Ilan אין ירושלים, ווו ער איז געװען געערט פאַר זיין צוגענגליך שטיל פון דירעקציע און זיין היינגעבונגס צו דער באהאלטונג פון די טראַדיציעס פון Piotrków-Lelov [JFeed, 2025]. ער איז געשטאָרבן אין דעם אַלטער פון פיר־אונדערטיק יאָר מיט פּאַסקװעם פון אַ הארץ־ארויס וואָס איז פאָרגעקומן אין דער מקווה פון דער שטראס Tzefania אין ירושלים, לאַזנדיק זין און חתנים וואָס זיינען פאָרמעצנדיק זיין דרך [JFeed, 2025]. די צווײג לעלוב־פּיאָטרקאָװ האלט אַזוי אַ סימבאָליש גרייכער בונד צו דער פּוילישער שטאָט ווו דער Migdal David איז געדריקט געװאָרן אין 1930 — ווי אױב דער נאָמן זעלבן פּיאָטרקאָװ, געגראָװען אין דעם טיטל פון די צװײג, איז דער אופן ווי די דינאַסטיע האָט געערט די מעמע פון יענע וואָס האָבן זיך זאָרג געטראָגן עס אין בוך צו שטעלן די לערנונג פון דעם גרינדער.

דער געאָגראַפיע פון לעלוב קעגנװערטיק צײכנט אַזוי אַ גלות אין דער גלות: אַנגעװורצלט אין Eretz Yisrael זײט דער אַרופגאַנג פון משה בידערמאַן אין 1851, פארלאַנגערט צו בנֵי־ברק — הויפטשטאָט פון דעם אָרטאָדאָקסן יידישקײט אין יִשרָאֵל — און צו ירושלים, זי שטראָלט אויך קעגן צפון־אַמעריקע, נאָכפאָלגנדיק די אַלגעמײנע באַװעגונג פון פאָרמירונג פון די כסידישע הקדשים הינטערן אָקעאן. יעדער צװײג קלײַמט זיך צו דער זעלבן פּוילישער מקור בײַ מא זי צוכטיוודלט זיין אייגענע אַקצענטן. די מקורות פון Zakhor Online העבירו מיט רעכט אַז דער כסידיזם איז פּאָרטערד און געפּאַסט: ווו יידיש און עברית זיינען געװען די איינציקע שפּראַכן דערלויבט אין דעם כסידישן וועלט, נײַע אָריענטאַציעס זיינען ארויסגעקומן צו דערלויבן די שמודן אין די לאַנדעס שפּראַכן פון די לענדער פון דעם אָפנטהאַלט [Zakhor Online, Le hassidisme, 1/4]. די דינאַסטיע Biderman, אין זיינע קעגנװערטיקע צװײגן, נימט טייל אין דעם קעװעציטעט פון פּאַסונג אָן אַ צװער.

עס דאַרף אָנגעמערקט ווערן דאָ אַ טיפּיש צוג פון דער דינאַסטישער מעמע: די פּוילישע שטאָט פון Lelów, לידיג פון זיר יידישער באַפעלקערונג דורך די Shoah, איז געבליבן אַ אָרט פון ווילפּילגרימאַזש. דער קבר פון סברה פון Reb Dovid צױט שם פון נאָכפאָלגער, אַ דערמוטונג אַ בעשטענדיקייט פון אַ באַנד צום ערשטן בערקל כּדי די צושמעטערונג. דעם ערשיינונג, אייגנטימלעך צו עטלעכע כסידישע דינאַסטיעס, ילוסטרירט די אַרט ווי די מעמע פון אָרטן ערלעבט די פארשװינדן פון די קהלים. די ומארדנונגן פון דער קעגנװערטיקער יידישער אידענטיטעט, און בולעמער די שפּאַנונגען צװישן די פאַרשידנע סענסיטיװיטעטן אינעם יידישן מחנה, זיינען געװאָרן אַנאַליזירט מיט טאָם פון David Encaoua, וואָס הײבט אויף ווייטן די רעליגיעזע ערב־ראַװ פּאָך שטרוקטוריזירן די אינערנדיקע שפּאַלטן פון דעם היינטיקן יידישן וועלט [Encaoua, 2023] [Encaoua, 2024].

ייִדיש עברית טראנסקריפציע

אַלט דער פֿאַקטן און דעטעס, די דינאַסטיע פון Lelov לעבט פון אַ שאַץ נאַראַטיװ. די לעגענדע פון דער דיאַלאָג מיט Napoleon, שױן דערמאָנט, איז נאָר אַ פראַגמענט פון אַ גרויסן קאָרפּוס פון רעדן ממשלתי וואו Reb Dovid אינקאַרנירט אַבסאָלוטן ליבשאַפט זום נעכשטן. די טראַדיציע בעריכט אַז ער האָט אָפגעװײגערט צו בעטן ביז אַ ייִד האָט געליטן פון הונגער, און אַז ער האָט דעדיצירט זײַן פֿארמאָגן צום פּידיון שבוּיים און צום הילף פון אַרמן. די רעדן, טראַנסמיטיד אױרלי דערנאָך פיקסט אין האַגיאָגראַפיק קלעקשאַנז אַזוי ווי דער Migdal David, טוען ניט זיך פן פֿאָרװערן דורך דער אַרכיוו; זײ זײַנען אָבער עצום צו דער פֿארשטאַנד פון וואָס Lelov מיינט פֿאַר זײַנע נאָכפֿאָלגער.

דער מאַכן וואָס בעשטייט אין סובּאָרדינירן די בעטן צו די בענוגן פון דעם נעכשטן איז, פון זיך אַליין, אַ תאָלאָגיש שטעלונג. אין די ייִדיש טראַדיציע, די בעטן (tefila) איז אַ ריטואַל פּליכט דערן עקספילמענט טוט נאָרמאַלי ניט אױסהאַלטן פֿון צו זײַן דיפערד צום גונסטן פון אַ סאָציאַל פּליכט. אַז Reb Dovid האָט אָסגעװײלט צו איומקערן די פּריאָריטעט — אָדער אַז די טראַדיציע האָט אים אַטריביוטיד דעם אָסװאָל — זאָגט עטװאָס שפּעציפיש וועגן די ווישן פון די פֿארהעלטעניש צווישן גאָט און מענטש וואָס קעראַקטעריזירט די שולע פון Lelov: דער ליבשאַפט צום גאָט גייט דורך די ליבשאַפט צום מענטש, און מען קען ניט אַנטקעגן איינע בװַײל מען איגנאָרירט דער אַנדערן. דער קאָנצעפּציע פינדן אַ וודער אין אַ בערימטער פֿאָרמולא פון hassidism: דער צדיק מוז „אַראָפֿ-שטייג" צום פֿאָלק פֿאַר ער קען „אַרױף-שטייג" צום גאָט.

אין דער זעלבער וועג, די רעד פון דער פּידיון שבוּיים האָט אײַנגעשריבן די אַקציע פון Reb Dovid אין איינס פון די מצוות מאָסט ווילואַד בױ די רבּינישע טראַדיציע. דער Talmud לערן אַז דער פּידיון שבוּיים איז אַ מצוה וואָס ווייגט ווי פֿילע אַנדערע געביטן צוזאַמען. אַז Reb Dovid האָט געטאָן דעם pidyon shvuyim אין אַ אַקטיװ און פּערזענלעך וועג — דעדיצירן זיך זײַנע אייגענע רעסורסן — איז, אים זאָל מען האָלטן פֿאַר מעגליך, אַן בײַשפּיל פון אַקציע עקאָנאָמיש אין דער דינסט פון דער קאָמוניטעט: דער געלט, דאָ, איז ניט טעזאָריזד אָבער שטעלט אין צירקולאַציע אין דער דינסט פון לעבן און פֿרײַהײַט. דער פֿארהעלטעניש צו דער מאַטעריעלן רײַכטום ווי קאָלעקטיװ רעסורס אַדער ווי אינדיװידואַל אָונערשיפּ איז קאָהערענט מיט דער גאַנצער פּאָרטרעט אַז די טראַדיציע Lelover טריילן זײַנס פּנדיק.

דער היסטאָריקער מוז דאָ אַקאַפּט אַן עפּיסטעמאָלאָגיע פּאַרטיקולאַר. די מעמאָריע hassidic האָט גאָרניט בە דײַן קליימד צום פֿאַקטואַל עגצאַקטנעס אין דער מיינוג פון מאָדערן היסטאָריאָגראַפי; זי ייםz אדיפיקאַציע, די טראַנסמיש פון אַ מאָדל פון קדישות. ווי דער דעמאָנשטרייטיד David Biale אין סטודירן וי Gershom Scholem האָט געלייזן די מיסטיק ייִדיש, דער עבאָדה פון דער היסטאָריקער בעשטייט פּרעסיזלי אין דיציפּערן דער זינוק קאָנטיינד אין טראַדיציעס וואָס נאָמער זײַנען קאָנציװד ווי כּרוניקלס [Biale, 1979]. די „קאָנטער-היסטאָריע" אַז Scholem אָפּאָוזד צו דער גלאַט בילד פון ראַציאָנאַליסט ייִדישקײַט פינדט אין די לעגענדות פון Lelov איינס פון זײַנס מאַטעריאַלז.

די רעד פון די צוויי-און-זיבציק טעג פון Moshe Biderman אין Jerusalem געהערט צו דעם לימינאַל רעגיסטער צװישן היסטאָריע און מעמאָריע: די חשבון זיך, לאָדיד מיט סימבאָליק רעזאָנאַנסז אין די ייִדיש טראַדיציע, טראַנספֿאָרמז אַ פֿאַקט — די קורצקייט פון דער סיזשורן — אין זSign. עס איז אין דעם ענטערטװיינמענט פון דער וועריפֿײַאַבל און דער טראַנסמיטיד אַז די משפּחה Biderman דראַץ זײַנס טיפֿקייט. דער אַפּאָרט פון ריײִנװענשאָן פון דער פֿאַר ייִדיש, אַנאַליזד בױ David N. Myers פֿאַר די מאָדערן אינטעלעקטואַלן, גילטיג אױך, mutatis mutandis, פֿאַר די קורטן hassidic, וואָס ריײַט אָן אָפט זײַנס אָריגין צו מאַכן עס לעבן אין דער געגנװאַרט [Myers, 1995]. דער Migdal David איז זיך דער מאָסט קאַמפּליטיד אַוטערעסיאָן פון דער ריײַנװענשאָן: אין 1930, אין Piotrków, פון הענט ייִדיש פראַום האָבן געבױט אַ טאָװער אַרום די מעמאָריע פון Reb Dovid — אַ טאָװער פון רעדן, דעסטיניד צו אַװאָג דער צײַט.

די שושלת Biderman פון Lelov ביטט דעם קאנדענסאט פון אַן אקזעמפלאַריש האַסידיש טראַיעקטאָריע: אַ כאַריזמאַטיש און קאָנטראָװערזיאָל גרינדער, Reb Dovid (1746-1814), דורכנאַרבט מיט קבלה און אָמװאָלן מיט לעגענדע; אַ זון, Moshe Biderman (1776-1851), וואס פלאנצט די דינאסטיע אין אָרץ־ישראל נאָך אַ קורצע אָבער גרינדנדיקע אָפנטהאַלט; אַ קיט פון Admorim וואס סיכערן, פון דור צו דור, די באַדאָערונג פון דער האָף; אַ זאמלונג פון זכרון, די Migdal David (Piotrków, 1930), וואס פעסטיקט די לערונג פון דעם גרינדער אַמ שוועל פון דער קאַטאַסטראָפע וואס האָט געווען צו פארשלינגען די יידישע פּױלן ; און לעסטנס אַ צײַטגעמעסער דיפראַקציע צװישן Jerusalem, Bné Brak און New York, פארלענגערט דורך דעם צווײַג Lelov-Piotrków דעסן לעצטער האָלטער, Rabbi Yissachar Dov Biderman, איז אַװעקגעגאנגען אין Jerusalem אין אונדזער צײַט [JFeed, 2025]. בײַ יעדער שטופע, די אונטערשטיצטע געשיכטע שטייט בײַ זײַט דער דורכגעגעבענער זכרון, און עס איז די אַרבעט פון דער געלערנטהײַט צו האַלטן ביידע צוזאַמען אָן זײ צו פאַרװעקלען.

דער גרויסער בוך האָט געװערט צו פאַרטראָגן דעס געפאָדער פון עפיסטעמישער ערליכקײַט: צו פאָרקענען וואס דאַקומענטירט איז — די דאַטומען, די יוחסין, דער פאַרפלאָצונג פון 1851, די ווידראָד פון Migdal David אין 1930 — צו צײַגן וואס בלײַبט ווארשײנלעך אָדער דיספוטירט — די שבתײַאיש פאַרב פון דעם גרינדער, וואס דער Migdal David טראַכט אינדירעקט צו שטראָפן — און צו'רופן צו'רק אַלס זויך דעם אַנטײל פון לעגענדע אָן וואס די דינאַסטיע נישט וואָלט געװען פול פאָרשטאַנדן.

צװישן אַלע די ווערטן וואס די יידישע טראַדיציע האָט געטראָגן דורך די יאָרהונדערטן, די שושלת Biderman אָט וועלן אים אַנקערפערט מיט אַן אַנמערקונגסווערטער קאָנסטאנץ און קאָהעסיוו: דער ahavat Israël, די ליבע פון Israël. ניט ווי אַ שלוגאָן אָדער ווי אַ שמוק, נאָר ווי אַן אָרגאַנאַייזינג פּרינציפ פון אַלע קאָנדוקט — דער תפילה הענגעט אָן דער הונגער פון דעם אַנדערן, דער געלט שטעלט זיך אין דינסט פון דעם כבול, דער וואָרט דורכגעגעבן צו דעם וואס דער קהילה זאָל נישט פארלירן דעם זכרון פון יענע וואס זי האָבן ליב געהאַט. עס איז ניט אַ אָבסטראַקטע מדה: זי קנוטס זיך, אין דער Lelover טראַדיציע, צו דער קאָנקרעטער hesed, צו דער פּערזענליכער דעמות פון Moshe Biderman געבװרן אין דער אָרמות פון Łachów, צו דער אַנטשטיל פון Reb Dovid פאַר די סקייטסטע פון זיינע צײַטגענאָסן, צו דער arevut — די קאָלעקטיווע פאַראַנטװאָרטלעכקײט — פון יענע וואס האָבן פּובליציִרט די Migdal David אין 1930 צו דעם וואס דער טורעם זאָל נישט אָפּפאַלן. עס איז דער אַנהאָקונג צװישן דעם סינגולערן געװימל פון אַ פאַמיליע און דעם קאָלעקטיװן זכרון פון Israël — דעם פאָלק וואס זינט Moyshe האָט געמאַכט די אַנטשטיל צו דעם אַנדערן דעם האָרץ פון זיין בריט מיט גאָט — וואס גיט דער שושלת Biderman איר ווײַטער און אירן דױַערהאַפטן גלאָנץ.

די פאַמיליע Biderman, פון דעם קליינעם Lelów פון קליין־פּױלן ביז די דיסטריקטן פון דער הײליקער שטאָט, עדות אַלזעי אַ וויטאַליטעט פון אַ טראַדיציע וואס האָט גע-קענט דורך־גײן דעם גלות, די מאָדערנע און די קאַטאַסטראָפע בלײַבנדיק טרוי צו אייר גײסטיקן האָרץ: די ליבע פון Israël.