משפּחה Biderman

דער סיכערסטער אַנקערפּונקט פון יעדער געשיכטע פון דעם נאָמן Biderman איז לינגוויסטיש. די רפערענץ־ווערק פון Alexander Beider וועגן יידישע פאַמיליען־נעמן פון דער רוסישער אימפעריע (2008), פון דעם פּוילן־מלוכה (1996) און פון גאַליציע (2004), און אויך דעם לעקסיקאָן פון Lars Menk וועגן יידיש־דײַטשע נעמן (2005), געבן די דאָקומענטארע גרונדלאַגע פון דער אטימאָלאָגיע [לעקסיקאָנים פון פאַמיליען־נעמן פון יידן פון מיטלווסט־ און מזרח־אייראָפּע].

דער נאָמן האָט זיך פארבונדן מיט דער גערמאַנישער שורש bider(be), אַ טערמין פון מיטלאָלטהאָך־דײַטש וואָס מיינט העדערלעכקייט און שטראַיטנקייט, צוגעגעבן מיט דער אַגנטיווער סופיקס -man. די קלאַסישע דײַטשע פאָרם Biedermann — פון וועלן קומן די יידישיזירטע שרײַבונגען Biderman, Bidermann, Bidermann — בעדײַטן ליטעראָלי „עהרליכער מאן" אָדער „אַכטּונגסווערטער מאן". דיזער סעמאַנטיזם שטעלט דעם נאָמן נעבן אַ גאַנץ פון לויב־סוף־נאָמן וואָס איז קומיד אין דער אַשכּנזיִם־געגנט, ווו די צוגעבונג פון אַ טוגנטפול נאָמן איז געווען טאָמיד אַ אָנערקענטע רוף, טאָמיד אַ בחירה געטאן בשעת די קאַמפּאַנين פון פאַמיליען־נאָמן־רעגיסטראַציע.

וואַyl עס איז נייטיק צוריק צו מאָנען דעם היסטאָרישן קאָנטעקסט פון דער פיקסירונג פון האָרעדיטאַרע נאָמן. אין די מערערהייט פון לענדער פון מיטלווסט־ און מזרח־אייראָפּע האָבן יידן אַדאָפטירט סטאַביל פאַמיליען־נאָמן אויף דער גריפן פון די גרויסע רעגיסטראַציע־געזעצן פון דעם שפּעט־אַטצונדציקסטן און אנהויב־נײַנצעטן יארהונדערט: דעם דיקרעט פון Joseph II פאַר דער עסטרײַך־גאַליציע (1787), די פּרוסישע דיקרעטן, דערנאָך די רוסישע מאַסנאַמעס פון די יאָרן 1804 און 1835. פאָר דעם רעפאָרמן האָט זיך דער איינציקנער מאַן דיזיגנירט מיטן פּרנם געפאָלגט פון יענעם פון זיין פאָטער (פאַמיליען־נאָמן אין דעם אמתן זין: ben, „זון פון"). עס איז אין דעם מאָמענט פון דער פאַרנדערונג אַז נאָמן ווי Biderman האָבן זיך געפריםװערט, צו דער שטיפן אַז זיי האָבן פארלאַנגערט אַ פריערע שמיכל, אָדער צו דער שטיפן אַז זיי זײַנען אויסגעקליבן געווארן פאַר איר פלאַטערן־דײַטינג. דער יידיש, דער פעלקס־שפּראַך פון די קהלות, האָט געדינט אַלס קרויזל: קומיד פון אַ מיטלאָלטהאָך־דײַטשן גרונד באַרײַכערט מיטן העברעיִש, אַראַמעיִש און סלאַװיש, טייל, שטייט ער געראָדע דעם מיליאָ ווו אַן אַדיעקטיװ ווי bider קען לעבן און זיך דורכגעבן [דער יידיש. געשיכטע פון אַ ומהערוידיקטער שפּראַך, 2002]. די לעבעדיקקייט פון דער שפּראַך, „ומהערוידיקטער שפּראַך" לויט דעם שיין פאָרמול פון Jean Baumgarten, ערקלערט די צרזוי פון אַזעלכע פאַמיליען־נאָמן פון דעם רײן־בעקן ביז צו די לעצטע ענדן פון דער אוקראַיִנע [דער יידיש. געשיכטע פון אַ ומהערוידיקטער שפּראַך, 2002].

מען שול אָבער זיך היטן פאַר צו נישט יוביער־אינטערפּרעטירן דעם זין. אַ מאן גערופן Biderman איז נישט געווען דירעקט מער עהרליך ווי יענער: דער נאָמן, א מאל האָרעדיטאַרער, האָט זיך דורכגעגעבן אומאָפּהענגיק פון יעדער אינדיװידואַלער טוגנט, ווי יעדער אנדער פאַמיליען־נאָמן. זיין דאָקומענטאַרער ווערט איז דעם פון אַ לינגוויסטישער פאָסיל, עדות פון דער גערמאַנישער לאַגער פון יידיש.

דער נאָמן Biderman טרעפט זיך, אונטער פאַרשידענע שרייבאַרטן, אין גאַנצן דעם געביט פון יידישן אַשכנזי איינוואָנערשאַפט. די לעקסיקאָנים פון Beider באַוואַרן זיין דאָזיקן אין דער רוסישער אימפעריע, אין דעם קיניגרייך פּוילן, דער אַזוי געהייסענער „פון קאָנגרעס", און אין גאַליציע, בעת דער רעפּערטואַר פון Menk דאָקומענטירט זײנע יידיש־דײטש אָלטן [לעקסיקאָנים פון יידישע פאַמיליע־נעמן פון מזרח־אייראָפּע און יידיש־דײטשלאַנדיש]. דיזע געאָגראַפישע צער שפּרײַטונג איז קאָפּיטאַל: זי בעדײט אַז עס עקזיסטירט נישט א איין פאַמיליע Biderman, נאָר פילע אומאָפּהענגיקע הערד ווו דער נאָמן קען האָבן זיך באָנאָמן בנפרד, אָן קיין גענעאָלאָגישער קשר צווישן זיי.

די אָרטאָגראַפיע־וואַריאַנטן שפּיגלן די סיסטעמן פון שום־שרייבן פון די פאַרשידענע אַדמיניסטראַציעס און לאַשן פון קאַנצלער. מען טרעפט אָיף Biderman און Bidermann (איין אָדער צוויי שלוסנדיקע קאָנסאָנאַנטן), Biedermann (פול דײטשער פאָרם, וואָס האַלט די דיפטאָנג ie), און פאַרשידענע קיריליקער שום־שרייבן אין רוסישע רעגיסטרן. דער אָיבערגאַנג פון איין שרייבאַרט צו דער אַנדערער האַנגט אָפט אַן דעם קאַנצלער־סקריבנט, אין דער לאַשן פון דעם דאָקומענט און אין דער תקופה: דער זעלביקער מענטש קען ערשיין אונטער פאַרשידענע אָרטאָגראַפיעס, ווי ער שטייט אין אַן עסטערייכישן אַקט, אָ רוסיש אָדער דײטש.

דיזע מנימות לעגט אויף אָנס אַ מעטאָדישע סאָק־זאָרגן. צו צוריק־בויען אַ געניאָלאָגיע Biderman מזומן אָיס פון לאָקאַלע פּריימערע קוועלן — צענזוס־בּלעטער, לינעס פון צעל (די revizskie skazki רוסיש), נאָטאַריאַלע אַקטן, קהל־רעגיסטרן — און נישט אויף דער אײנציקער אידענטיטעט פון דעם נאָמן. צוויי פאַמיליעס Biderman, גרוּנדגעשטעלט די איין אין גאַליציע, די אַנדערער אין דעם גובערנעמענט פון קיעוו, האָבן קיין געמײנזאַמן אַרץ־אָדער־שאַץ אַ־פּריארי. דער נאָמן אַלײן מאַכט נישט קשר־זכור־שאַפט. דאָס איז אַ גאָלדן־רעגל פון יידישער אַשכנזי־געניאָלאָגיע, ווו די האָמאָניםיטעט איז דער סטאַנדאַרט און נישט דער אַשמעדגן, אום דעם אַלטמודיקן און אָפטאַלס אַ צוואַנג־אָפטומן כאַראַקטער פון דער באַנאָמונג־פון־פאַמיליע־נעמן.

צווישן די טרעגער פון דעם נאָמען, אַ שושלת נימט אַן אמינענט פלאַץ אין דער זיכרונות פון דער חסידישער וועלט: די דיינאַסטיע Biderman פון Lelov (Lelów, אַ קלײנע געגנט אין דרום־פּוילן, נאָבן Częstochowa). די חסידישע טראדיציע מאַכט די גרונדונג צוריק צו Rabbi David Biderman פון Lelov (אַרום 1746–1814), תלמיד פון דעם פּאָפּולער Voyant of Lublin און איינער פון די באַוויזטע פיגורן פון פּוילישן חסידיזם פון דער ערשטער דור.

לויט די טראדיציע אַ־דורך־געגעבן אין חסידישע קרײזן, Rabbi David Biderman איז געווען באַרימט פאַר זײן אַבסאָלוטן ליבע צו אנדערע (ahavat Israël), זײן סנפטקײט און דעמוט — טוגנטן וואָס, אין די אויגן פון די אנהענגער, האָבן בריוו אַ באַזונדערס קלאָנג צום דער זעלביקער זינטן פון זײן פאַמיליען־נאָמען, דעם „ערליכן און גוטן מענטשן". דעס ערציילונג איז פון דעם געביט פון האַגיאָגראַפישער זיכרון: עס האָלט זיך אַ־דורך־בי רעקאָלעקשנס פון סטוריז, די shivḥei (לובעס פון tsadikim) און דער מונדלעכער לערנונג פון די קהילות, וועמענס דער היסטאָריקער David Roskies האָט געוויזן ווי זיי מאַכן אַ נאַראַטיוו קונסט אַ ייגן, „גברים פון דעזיר" פארבינדט די דורות [A Bridge of Longing: The Lost Art of Yiddish Storytelling, 1995]. די טראדיציעס, צוזאַמנהאנג פאַר דער געשיכטע פון שפּיריטואַליטעט, מוזן בעהאַנדלט זײן מיט דער קריטישער דיסטאַנץ וואָס פּאַסט פאַר האַגיאָגראַפישע קוואָלן: זיי זאָגן די זיכרון פון אַ קהילה מער ווי זיי אַרויסשטעלן פארביידיק בייאָגראַפישע פאַקטן.

די שושלת וואָלט בזוגר זיך פאָרצעצט דורך זײן זון, Rabbi Moshe Biderman פון Lelov (געשטאָרבן אין Jerusalem אין 1851), וואָס אַרייניציילט זיך צווישן די חסידים פּוילישן וואָס האָבן אַרומצוגן אין ארץ־ישראל, קאָנטריביוטינג צור אַנזעצונג פון חסידיזם אין דעם אַלטן yishouv. די צװײג האָט זיך אַלערדער צוטײלט צװישן פּוילן און אָטאָמאַנישן פּאַלעסטינע, די דיינאַסטישע זיכרון פארבינדט צו Lelov עטליכע חסידישע פוקוסים שפעטער, נאָמנטלי אין Jerusalem און Bné Brak.

מיר פארשטעלן די געניאָלאָגיע אונטער דעם רעגיסטער פון די Zikhron Mesuhim (זיכרון משוחק), בלא-מדה לסט האנעסטעם: עס בייזן זיך אַוף די דיינאַסטישע חסידישע טראדיציע און אַוף אירע ינערנע קולעקשנס, ראתער ווי אויף אַ אַ-דורך-סארטינג פון סטייט-ציװיל אַרקייװס. די דייץ און פילײישנס בארעפערט דא פאָלגן דער טראדיציע; אַ שטרענג היסטאָריש קריטיציזם וואָלט פאָרדערט סיסטעמאַטיש קאָנפראָנטאַציע מיט פּרימער דאָקומענטער קוואָלן, אָפט אַנקאָמפּליט פאַר דעס צײט און רעגיאָן.

אין דער דרייטונג פון די XIX-טע און XX-טע יאָרהונדערטער, די פאַמיליעס מיט דעם נאָמען Biderman זיינען געווען דורכגעטריבן, ווי די גאַנצע מזרח-אייראָפּעישע יידישקייט, דורך די אומטום פון דער מאָדערניטעט: אורבאַניזאַציע, טיילווייזער סעקולאַריזאַציע, אויפבליִען פון אַ לייקן יידישער קולטור אין יידיש, און מיגראַציע־וועלן צו מערב־אייראָפּע, אַמעריקע און פּאַלעסטינע.

די פּעריאָדע האָט געבוירן אַ נאָסעם יידישע קולטור־בליִטע אין לשון־יידיש, וואָס מען קען נישט אָפּטאָן די אָפּגאַנגען פון אַנדיווידואַלע טרייגער פון אַזאָלכע פאַמיליעס־נעמענים. דער יידישער טעאַטער, געבוירן אין די 1870-קנס יאָרן און באַלד נאָמאַדיש דורכשפּאָנט איבער די קאָנטינענטן, איז געווארן אַ פון די גרויסע קנויטן פון דער פאָלקסמאָדערניטעט [Vagabond Stars: A World History of Yiddish Theater, 1996]. די אַרבעטן פון Alyssa Quint וועגן דער גבורה פון מאָדערנער יידישער טעאַטער און פון Debra Caplan וועגן דער Vilna Troupe האָבן ווײַז געטאָן ווי דער וועלט פון דער בין געשטעלט דעם יידן אָסטאייראָפּס אַ נײַער רוים פון אויסדרוק און מאָביליטעט [The Rise of the Modern Yiddish Theater, 2019] [Yiddish Empire: The Vilna Troupe, Jewish Theater, and the Art of Itinerancy, 2018]. דערנעבן, דער יידישער רומאַן, טראָגן דורך די קלאַסיקער Abramovitsh, Sholem Aleichem און Peretz, האָט געגעבן אַ ליטעראַרישע שטימע צו דעם פֿאָלק אין פולן אומטום [Classic Yiddish Fiction, 1995], אַדער די קרייזיס פון דער מאָדערניטעט האָט געאַרבעט טיף אין די פֿאָרמן פון דער ערצלונג [Yiddish Fiction and the Crisis of Modernity, 1905-1914, 2001].

די פּרעס אין יידיש און לאַדינאָ, שטודירט דורך Sarah Abrevaya Stein, איז געווען אַנדערער גרויסער אַגנט פון דעם אַרײַנגאַנג אין דער מאָדערניטעט, שעפענדיק יידישע מאָדערנע לייענער פון רוסלאַנד ביז דער אָטאָמאַנישער אימפעריע [Making Jews Modern, 2004]. אין דעם ברײטן באַװעגונג, הן פרויען האָבן אויך די פעדער גענומן: Kathryn Hellerstein האָט דורכגעשפּור די לאַנגע טראַדיציע, אָפֿט פארהאָלטן, פון די פּאָעטינעס פון יידישער שפּראַך [A Question of Tradition: Women Poets in Yiddish, 2014]. דער יידיש זעלבסט, וואָס Dovid Katz האָט דערצײלט דער „אומפֿאָלנדיקער געשיכטע", איז געבליבן דער לעבנדיקער מדיום וואָ זיך האָבן שפּילט דיזע גורלות [Words on Fire, 2004], און די שפּאָנונג־פולע באַציונג צווישן עברית און יידיש — דער „סעקס־פּאָליטיק" פון צוויי שפּראַכן אַנאַליזירט דורך Naomi Seidman — האָבן שטרוקטורירט די קולטור־קלוק פון אַ גאַנצער דור [A Marriage Made in Heaven, 1997].

מיר טוען נישט פּרעטענדירן צו פֿאַרבינדן בשמו אַ סאָ אָדער אַ אַנדער Biderman פּנים פּרעצייז צו דיזע באַװעגונגן: אונדזערע באַשטעטיגטע קוועלן טוען עס נישט, און עס וואָלט געווען אונערליך צו פֿאָרמוצאָלירן אַטריביוציעס. דער דער קאַפּיטל איז דעמנאָך פון דער Vayshlikher: ער שטעלט די Biderman־פֿאַמיליעס אין דעם היסטאָרישן פעלד דאָקומענטירט וואָס איז געווען די זייערע, אָן צו זיי צומ-ווער צו שעפֿן פֿון אימאַגינאַרער הלימות.

דער צװאנציקstер יאָרהונדערט האָט דער קהילות, פון װעלכע די משפחות Biderman שטאַמען, דער שרעקליכסטער צערייַסער אָנגעטאָן. די Shoah האָט דער יידישקײט פון פּוילן, Galicia און מערב־רוסלאַנד איבערוועלטיקט — דאָס זיינען דער גרונדיקע ספּירות, דער נאָמען איז געװען דער מערסט פאַרשפרײטקט. די היימען פון Lelov, פון Częstochowa און פון זײער געגענט, ווי אַלע יידישקײט פון פּוילן, האָבן זיך צערטרעטנדיקט. מער בּישי דער נאָמען האָט זיך צערשפּרײטערט אין דער יידישער דיספּאָרע פון נאָך־קריג: Israel, United States, France, Latein־אַמעריקע.

די hassidishe דינאַסטיע פון Lelov בּיטן דאָ אַ אַדלערגײק שפּיל פון בעהאַלטנונג דורך אומזעצונג. האָבנדיק אַ לאַנג־זײַטע פּיץ אָפ אַ טעק אַ שפּריגער־קאָפ אין דער הײליקער לאַנד שויער דער נײַנצנטער יאָרהונדערט, האָט דער שושלת דאָרט דער מיטל געפּונען, איר גײַסטיק אַרבֿ־פאַרמעגן צו דאָוערן נאָך דער חורבנות פון דער פּוילישער היימע. הײַנטיקע, דער זיכרון פון Lelov בּלײַבט לעבndיק אין דער hassidisher Israel עלעמענטן, און דער פּוילישער דאָרף זעלבסט איז אַ מער גשלאָסן אַ שטאָל פון עלילות־ווואַנדערונג, ווו מען קומט יבערן דעם זיכרון פון Rabbi David Biderman.

אויף דער נאָמען־װיסנשאַפטליכער זײַט, דער נאָמען Biderman בּיגעגנט זיך כאָלים אונטער זײנע פאַרשידענע שרײַב־אַרטן אין דער אַכט־צטאַנד־רעגיסטרן פון אַנען לאַנד־אַנמעניעל. זײן זעלבסט־בּעהאַלטנונג איז אַ אָפּעגע: יעדער טרעגערער צו דער ייצט נאָמען דאָוערט, אָפט שום־נצבּור, אַ קײט לשוני לשון אַווגאָן זום דער מיטל־הױך־דײַטש פון דער יידישער צײַט, באַזיקט דורך יאָרהונדערטן פון יידישער לעבן. אַלזאָ אין דעם זינע, דער ווישנשאַפט פון נעמט־יידיש מאַכט אַ פּריט ארכיוו אָן זאָ־גער — דער מער דעמאָקראַטיש, נישט פּאַרשוימט, ווײַל יעדע משפחע אַ טרױער־פּריזידענט איז. די דיקשאָנערן פון Beider און פון Menk, ביידן װיסנשאַפטלעך די אָריגין און דער פּרײַווול פון דעם נעמט, האָבן דער בּאָלצטן אַ פּונקט אַנקער דאָקומענטאַר אין אַ געשיכטע אַנטערגעשטריךן [דיקשאָנערן פון יידישע משפחה־נעמט פון דער מערבּ יורעפּע און judeo-German].

ביי דעם סוף פון דעם וועג זייט זיך דער נאָמן Biderman ווייזן ווי טיפּיש פון דער אַרט ווי אַ יידישער פאַמיליע־נאָמן קונדענסירט מערערע שיכטן פון געשיכטע. אויפן גרונד־לינגוויסטיש — דער «ערליכער מענטש» פון דעם גערמאַנישן גרונד פון יידיש, שטאַרק באַשטאַטיקט דורך לעקסיקאָגראַפיע — האָבן זיך אַנגעברענגט מערערע אומאָפהענגיקע פאַמיליע־געשיכטן, פאַרטיילט פון גאַליציע ביז צום רוסישן אימפּעריום. אויף דעם זעלבן גרונד האָט זיך אויפגעבויט, אין דער hassidisher געדענקע, די פארבאָטענע פיגור פון Rabbi David פון Lelov, דער לעגענדאַרער וועיכהייט שיין פאַלן דעם זין פון דעם נאָמן זעלבסט.

די ערליכקייט פון דעם היסטאָריקער געביעט צו האָלטן דיזע רעגיסטער אַנדערש: וואָס דאָס אַרכיוו שטעלט אָפ (די עטימאָלאָגיע, די געאָגראַפישע פאַרטיילונג, די ווירקליכקייט פון דער צערשטרייונג און פון דער חורבן) קוקט זיך ניט מיט וואָס די טראַדיציע איבערטראָגט (די קדושה־דינאַסטיע, די האַגיאָגראַפישע לינעאַטשן). צווישן ביידע גוט שפּרייטשט זיך אַ גאַנצע געגנט פון וואָס מעג ווערן און וואָס מען קען משער זיין, וואָס מען דאַרף אָננעמן ווי עס איז, שטאַט עס צופילן דורך דיכטונג. דער נאָמן Biderman, «ערליכער מענטש», לאַדט אַז לעצטן אָפן צו אַ געשיכטע וואָס איז זעלבסט ערליך: אָנמערקזאַם צו אִיר קוואָלן, ויקטיק צו אִיר לוקן, גיטרוי ביידן צו דער שטרענגקייט פון דעם אַרכיוו און צו דער עפֿערנות פון דער מעמוריע.