משפּחה Bentura

פֿאַר 1492 האָט די אִבֿעריש־פּנינסולע אָנגעהײַזט איינעם פֿון די עלטסטע און גלאַנצנדיקסטע יידישע פּאָפּולאַציעס אין אייראָפּע. די סעפֿאַרדים זענען די מיטגלידער פֿון דער היסטאָרישער יידישער קהלות וואָס האָבן געװוינט אָדער שטאַמען פֿון די אִבֿעריש־פּנינסולע, העיקר פֿון ספּאַניע און פּאָרטוגאַל [וויקיפּעדיע, סעפֿאַרדים]. אונטער מוסלימישער דאָמינאַציע פֿון al-Andalus האָבן זיי דערלעבט אַ גוילדן עיידזש פֿון אינטעלעקטואַלער אָנטװיקלונג, און אַלס דען אונטער די כריסטלעכע מלכויות פֿון דער Reconquête, האָט זיך אנוויקלט א לעבן־פֿול קהלות אין די 12טן און 13טן יארהונדערטן, בעפֿאָר ס׳האָט זיך אַלמעלן אַ מאַשין פֿון מרגינאַליזאַציע אָנגעהױבן.

עס איז אין דיזם פּאָדילום אַז די נעמען פֿון טיפּוס Ventura האָבן זיך פֿאָרמט. די אָנאָמאַסטיש לאָגיק איז קלאָר: נאָבן דער פּאַטרינימיקע אָס אַ מעטיער, אַ מקום אָדער אַ פֿיזישער מאַל, האָט עס געגעבן אַ גאַנץ פּאָמיליע פֿון נעמען פֿון גילוד. עס פֿינט זיך Bueno („גוט"), Buendia („גוטער טאָג"), Esperanza („האָפּנונג") — אַלע באַװײַזט אין די ספּרים פֿון נעמען מיט אִבֿעריש־שטאָם — און, אין דעמ גייסט, Ventura און Buenaventura, „גוטע מזל". די פּאַרנאָעס מיט יטאַליעניש איז דיראַקט: די גלאָסאַרים זאָגן אַז Bonan קומט פֿון דער יטאַליענישער אָספּרוך „bueno anno" וואָס גיט אויך Buonanno, Bonano [Harissa, די סעפֿאַרדישע משפּחה־נעמען], דעמאָנסטרירנדיק דיזם זעלביקן מעכאַניזם פֿון פּראָפּיציאַטאָרישן נאָמן קאָמן צו די היספּאַנישע און יטאַליענישע וועלטן.

מען דאַרף אָן צו שיידן צװיי מעשׂיות. אויף אייטלע זײַן Ventura/Bentura אויך, אומאָפּהענגיק פֿון יענעם יידישקייט, אַ כריסטלעכער מיטלמערישער נאָמן וואָס איז זייער פֿאַרשפּרייטעט: די ערשטע פֿאָרם איז יטאַליעניש, שפּאַנिש אָדער פּאָרטוגעזיש, קאָרעספּאָנדירנדיק צו אַ רידוקציע פֿון דעם נאָמן־ברוך Bonaventure [Geneanet, נאָטיץ Ventura]. אויף דער אַנדערער זײַן, דיזער זעלביקער נאָמן איז געװוירן גרױס טראָגן פֿון יידישע פּאָמיליעס, אָפט אַלטע קנוסים אָדער conversos וואָס, אין צוריקקערן צום יידדום אויף די ערדן־פּלעצן, האָבן בעהאָלטן אַ פּאַטרינימום פֿון רוימאַנישער אָפּערטראַנץ. עס איז דיז האָמאָנימיע — אַ סך אָפט גוךּ באַװוסטנלי דורך יענע צײַטן פֿון פּערזעקוציע, ווען אַ נײטראָלער נאָמן קונטע באַשיצן — וואָס מאַכט פֿון Bentura אַ פּאָרזייעניש פּאָל פֿון דער שװיריקייט צו דערגרײַפֿן דעם יידישקייט פֿון אַ פּאַטרינימום פֿון בלױז דעם נאָמן. די ערנסטע שטודיעס פֿון סעפּאַרדישער גענעאָלאָגיע בעשיץ דעם כל־זה, דערמאָנט אַז דער דאָמען איז אָפט געמאַכט שװערער דורך שוואַכע אָנלײַן־אינפֿאָרמאַציע, גרוים פֿון נעמען אָן אונטערשטיצונג, פּאָמיליאַר־מיתאָס, און די כּלאָל צװישן טראַדיציע און בעװײַז [SephardicGenealogy.com].

וואָס איז אָבער מערקװּורדיק, עס אַז די שפּעטערדיקע געשיכטע פֿון די שׁושׁלת Ventura/Bentura וועט מודית אַלע נײטראַליטעט: אין די יארהונדערטן וואָס קומן אַרום דער גאַלוס, דער פּאַטרינימום וועט טראָגן ווערן דורך העדיים אַ אָבערשטער עדות פֿון טאָלמידי־חכמים, וועלן אויביקייטן וווערן צוריקציפֿט דורך דער יארהונדערטער, און וועלן דער נעמען זענען אַרײַנגלײטן אין די גרױסע אענציקלאָפּעדיעס פֿון יידדום. דער גילוד פֿון גוטער מזל אינגעזיעטן אין דעם נאָמן וועט דעמאָלסט ניט געװען אָמנוים — עס וועט אַפּילו אָנגענומען די העכסטע פֿאָרם וואָס די יידישע וועלט אנערקענט: אַז פֿון ױסן, פֿון דער געֿץ און פֿון ײנטערפּרעטאַציע.

דאָס יאָר 1492 מאַרקירט דעם חלוטן בריך. אין 1492, דער דיקרעט פֿון דער Alhambra, פּראַקלאַמירט דורך די Rois Catholiques, האָט אַרויסגעטריבן די יידן פֿון שפּאַניע, און אין 1496 האָט דער קיניג Manuel I פון פּארטוגאַל אַ ענליכן דיקרעט דיקטירט [Sephardic Jews, Vikipediye]. די באַשלוס, געריפן אין דער אומגעבונג פון Ferdinand און Isabelle, האָט ענגעבאָטן דעם יידן דער בחירה צווישן קאַנווערסיע צום קאַטאָליציזם און דער אַװעקגאַנג, בעם אַװעקלאָזן דעם גרעסטן טייל פון זייערע שכנים [Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978]. די גרויסקייט פון דער אומװעלצונג איז געווען אַזוי גרויס, אַז די דריי גרויסע סטרימן פון דער וועלטלעכער יודאיזם זיינען דערדורך פֿארשוידן געװארן; די Séfaradim, „איבעריש", האָבן זיך דערנאָך לאַנג צערשפּרײט איבער דעם מיטלמער־בעקן, סך האָבן מציא גנובה אין גאַנצן דער Ottoman Empire, זיך עטלעכע אין שטעט ווי Istanbul, Salonique און Izmir [Sephardic Jews, Vikipediye] [Méchoulan, Les Juifs d'Espagne : histoire d'une diaspora, 1992].

פֿאַר די משפּחות מיטן נאָמען וואָס איז טיפּ Ventura/Bentura, צװײ העכערע טראַיעקטאָריעס זיינען זיך אויסווײל. די ערשטע פֿירט קײנ עם איטאַליע, ווו דער אומערלױבנונג פון דעם נאָמן מיטן לאָקאַלן כריסטליכן פאַמיליען־נאָמן האָט גמקל געמאַכט די אַנזידלונג, און ווו אַלטע קהלות האָבן באַווילקומט די גלותים. די צװײטע, די מיסטיקטער, פֿירט קײנ Ottoman Empire, דער בפרט ציפלה פֿון פֿלוכט. דער גרויסער סינתעז־ווערק, געפֿירט דורך Henry Méchoulan איבער דיזער גלות, בלײבט די סטאַנדאַרט שטע קאַפּן דער גאַנצער טראַיעקטאָריע פון די משפּחות פֿון דער פּענינסולאַ צו זייערע אַופּנאָמע־לענדער [Méchoulan, Les Juifs d'Espagne — Histoire d'une diaspora 1492-1992, 1992]. דער טיפּיש וועג פון דעם מאַרראַנע, פליעטנדיק פֿון דער איבעריש־קורט צו בנַיָ אַ אָפּן יידיש לעבן אין איטאַליע, איז בריליאַנט רעקאָנסטרוקטעד געװארן דורך Yosef Hayim Yerushalmi דורך דער פיגור פון Isaac Cardoso [Yerushalmi, De la cour d'Espagne au ghetto italien, 1987], און עס בעליכט דורך אַנאַלאָגיע דעם גורל פון סך האָבן משפּחות סעפֿאַרדיש־איטאַליאַנידער, ייִ מען די Ventura.

צווישן די משפּחות מיטן דעם נאָמן, כמה זיינען אַvicegérant געװען זיך שתדל בJerusalem בעוד זיי האָבן זיך באַזעצט אין אַנדערע שטעט פון דער Ottoman Empire. דאָס ווײַזן, פֿאַר די דורות אַחרות־דער־גלות, די בייאָגראַפיש־דאַטן פון די גלאָנט־לערנער Ventura: אַ קעראַקטעריסטיש מעשיות פון דער איבעריש־גלות, קאָמבינירנדיק די פאָרמאַציע אין די גרויסע לעמוד־צענטרן — Jerusalem, Salonique, Mantoue — מיטן ניץ פון rabinish־פֿונקציעס אין קאָמוניטעטן מער קליין אָדער פּעריפעריש. דעם מעשיות איז נישט געווען בלויז גיאָגראַפיש; עס האָט אויך אַ באַציונג צום וויסן אויסגעדריקט: די rabbins Ventura האָבן זיך געלערנט דאָרטן אַווו דער וויסן איז געווען דער הייסער, אדנה בריגן עס איבער דאָרטן אַוווער עס האָט פֿעלט [Jewish Encyclopedia, Ventura, 1906].

עס פּאָסט צו בלײַבן פּאָדערהאַפט: די פיסקאַלן רעגיסטערן פון דער Ottoman XVI יאָרהונדערט, כאָטש זיי האָבן מינוציעזלי אַפּגעשיקט די יידיש־הייזערן, נישט אַנטיקל די משפּחה־נעמט, נאָר בלויז דעם נאָמן פון דעם פאָטער [SephardicGenealogy.com]. די רעקאָנסטרוקציע פון אַ שלוח־טוך צדקות לינאַזש איבער דעם צייט, פֿאָלגט לאַרגעלי אַ מאַטעריע פון דער אָטעריונג מער ווי פון דיר־דרייקט־בַיווייס.

איטאַליע נעמט אַ שליסל־ראָל אין דער געשיכטע פֿון נאָמען Ventura/Bentura. די שטאָט Livourne, בפֿרט, האָט געשפּילט אַ צענטראַלע ראָלע אין דער מערבֿדיקער ספֿרדישער דיאַספּאָרע. ווי די היסטאָריאָגראַפֿיע בעטאָנט, האָט די ייִדישע קהילה פֿון Livourne, אין איטאַליע, פֿונקציאָנירט ווי אַ קלירינג־האַוז פֿאַר פּערזאָנאַל און טראַדיציעס צווישן די ערשטע ספֿרדישע אונטערגרופּן; זי האָט זיך אויך אַנטוויקלט ווי דאָס הויפּט־פֿאַרלאַגס־צענטער [Sephardic Jews, Wikipédia]. משפּחות מיטן נאָמען Ventura זענען דאָרט דאָקומענטירט, און דער פּאַטראָנים ווייזט זיך אין רעפּערטואַרן פֿון נעמען מיט ליוואָרנישן אָפּשטאַם.

דאָ ענטפֿערן זיך טראַדיציע און אַרכיוו מיטן גרעסטן קלאָרקייט. די משפּחה־טראַדיציע פֿון די Bentura/Ventura פֿאַרבינדט דעם נאָמען אָפֿט מיט אַ מאַראַנישן עלטערן וואָס האָט דורכגעגאַנגען איטאַליע; די אָנאָמאַסטיק באַשטעטיקט די פּלאָזיבילקייט פֿון דעם זכּרון. דער נאָמען געהערט טאַקע צו יענעם איטאַליאַניש־איבעריש קאַפּיטאַל, וועגן וועלכן מע ווייס אַז ער איז געטראָגן געוואָרן סײַ פֿון קריסטן, סײַ פֿון ייִדישע משפּחות וואָס זענען צוריקגעקומען צו זייער גלויבן. די ייִדישקייט פֿון דעם פּאַטראָנים, אין אַ געגעבן איטאַליאַנישן קאָנטעקסט, לאָזט זיך קיינמאָל נישט אָפּלייטן פֿון נאָמען אַליין: זי מוז ווערן פֿעסטגעשטעלט, פֿאַל נאָך פֿאַל, דורך קהילה־רעגיסטערס, ראַבינישע אַקטן און מצבֿה־שריפֿטן. דער נאָמען Ventura, אַרייַנגערעכנט זײַן שרײַבונג Bentura, טרעפֿט זיך איבריקנס אַפֿילו אין די לעצטע אָפֿיציעלע רשימות פֿון דערקאַנטע פּאַטראָנימן פֿון איבעריש ספֿרדישן אָפּשטאַם [Tribune Juive, Liste des noms juifs éligibles à la citoyenneté, 2023].

דער קשר צווישן איטאַליע און דעם אינטעלעקטועלן שאַפֿן פֿון די Ventura נעמט אַ קאָנקרעטע, דאַטירטע פֿאָרם מיט דער ערשטער אויסגאַבע פֿון Yemin Mosheh פֿון Moïse ben Joseph Ventura, אַרויסגעגעבן אין Mantoue אין 1624. דאָס איז נישט קיין קליינע פּרט: Mantoue איז, אין אָנהייב פֿון 17טן יאָרהונדערט, איינס פֿון די גרויסע פֿאַרלאַגישע צענטערס פֿון אייראָפּעיִשן יידנטום, ירש פֿון אַ העברעיִשן דרוק־טראַדיציע וואָס גייט צוריק ביזן 15טן יאָרהונדערט. מי Mantoue צו קלייַבן צום דרוקן אַ האַלאַכישן קאָמענטאַר, האָט מען זיך אַרייַנגעשטעלט אין דער קאָנטינויִטעט פֿון אַ ייִדישער ספֿרים־קולטור אין איטאַליעניש לאַנד, און גאַראַנטירט דעם ווערק אַ פֿאַרשפּרייטונג אין דער ספֿרדישער וועלט פֿון מערבֿ אייראָפּע. איטאַליע איז דאָ נישט בלויז אַ דורכגאַנג אָדער אַ מקלט: זי איז אַ לאַנד פֿון אויסגאַבן, פֿון איבערגאַבע, פֿון וויסנשאַפֿטלעכן שײַן.

די פֿאָרם Bentura פּראָפּער בלײַבט זעלטן. די גענעאַלאָגישע דאַטאַבאַזן רעגיסטרירן בלויז אַ באַשיידענע צאָל פֿון טרעגערס, קאָנצענטרירט בפֿרט אין דעם פּיריניאישן געביט — „נאָמען וואָס ווערט געטראָגן אין Pyrénées-Orientales און Béarn" [Geneanet, נאָטיץ Bentura] — בעת די פֿאָרם Ventura איז וויַיט מער פֿאַרשפּרייט. דאָזיקע רעלאַטיווע זעלטנקייט פֿון דער שרײַבונג Bentura לאָדט אונז אײַן זי צו באַטראַכטן ווי אַ לאָקאַלע, מינדערהייטלעכע וואַריאַנט פֿון אַ גרויסערן גאַנצן, דעסן מעדיטעראַנישן מיטלפּונקט בלײַבט איטאַליאַניש און איבעריש.

אין דעם עות'מאַנישן אימפּעריע האָט דער נאָמען זיין ברייטסטע פֿאַרשפּרייטונג אין דער ייִדישער וועלט דערגרייכט. סאַלוניקי, וואָס האָט דעם כּינוי „דעם בלקאַנס ירושלים", גיט דעם בולקסטן עדות. די שטאָט, וואָס איז פּראַקטיש פֿריי פֿון ייִדן גייווען אין עק 15טן יאָרהונדערט, איז אין עטלעכע יאָרצענדליקן אַ גרויסן ספֿרדישן צענטער געוואָרן: די ייִדישע קהילה פֿון Thessaloniki, וואָס האָט ניט עקזיסטירט אין 1478, האָט איבער 16 500 נשמות איבערגעשריטן אין 1519 און האָט מער ווי 60% פֿון דער שטאָטס באַפֿעלקערונג פֿאַרטראָטן אין 1567–68 [Sephardic Jews, Wikipédia] [Naar, Jewish Salonica, 2016].

נו, צווישן די פֿאַמיליע־נעמען פֿון דער סאַלוניקער קהילה דערמאָנען די רעגיסטרן דירעקט אונדזער פּאַטראָנים און זיין פֿולע וואַריאַנט. די רשימות פֿון ייִדישע נעמען פֿון דער שטאָט דערמאָנען, צווישן פּאַטראָנימן פֿון ספּאַנישן אָפּשטאַם, די Algaba, Benrubi, Beraha, Buenaventura, Cuenca, Curiel, Errera, Molcho, Navarro, Saporta, Saragussi, Ventura [History of the Jews in Thessaloniki, Wikipédia]. דאָס צוזאַמענשטיין פֿון Buenaventura און Ventura אין איין פֿאַרצייכענונג פֿון ספֿרדישע סאַלוניקער נעמען איז ווערטפֿול: עס באַווייזט, אַז די לאַנגע פֿאָרם און די פֿאַרקירצטע פֿאָרם פֿון דעם ווינטש „גוט מזל" האָבן ביידע אין דעמזעלבן קהילה-קרייז געעקזיסטירט, און באַשטעטיקן דאָס ייִדישע ייִחוס פֿון דעם נאָמען אין דעם עות'מאַנישן בלקאַן.

דיזע אַנזידלונג האָט זיך אויסגעשטרעקט אויף אַלע גרויסע ספֿרדישע צענטרן פֿון דעם אימפּעריע. דאָס עות'מאַנישע אימפּעריע האָט עטלעכע וויכטיקע ספֿרדישע קהילות פֿאַרמאָגט, אַזוי ווי Constantinople (Istanbul) און Smyrne (Izmir) אין הייַנטיקן טערקיי, אַזוי ווי Salonique, Rhodes און Corfou [SephardicGenealogy.com] [Shaw, Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic, 1991]. אין דיזע שטעט האָבן ספֿרדישע משפּחות אַ גאַנצן קהילה-לעבן ווידערגעשאַפֿן — בתי-כנסת אָרגאַניזירט לויט שטאָט פֿון אָפּשטאַם, רבנישע בתי-דין, דרוקערייַען, קויפֿמאַנשאַפֿטלעכע נעצן — פֿון וועמען די העברעיִשע דאָקומענטאַרישע טעקסטן, אַנטזאַמלט פֿון Michael Lehmann, גיבן אַ לעבעדיקן בילד [Lehmann, Sephardic Lives, 2015]. אין דעם ראַמען האָט זיך דער נאָמען Ventura/Bentura איבערגעגעבן אויף עטלעכע דורות, געטראָגן אַזוי ווי פֿון סוחרים ווי פֿון תּלמידי-חכמים.

דער לעבנסוועג פֿון Moïse ben Joseph Ventura אילוסטרירט דיזע גיאָגראַפֿיע, וואָס מע האָט מיט שמערץ און גלות-וואַנדערונג אָנגעלערנט: פֿון ירושלים שטאַמענדיק אָדער דאָרטן אויפֿגעצויגן — דער מקור זאָגט אַז ער איז דערצויגן גייווען אין דער הייליקן שטאָט — האָט ער די פֿונקציעס פֿון ראַבינער אויסגעאיבט אין Silistrie, אַ שטאָט אין בולגאַריע אויפֿן Danube, אין די נאָרדיקע גרענעצן פֿון דעם עות'מאַנישן אימפּעריע [Jewish Encyclopedia, Ventura, 1906; Wikipedia, Moses Ventura]. דאָס איז ניט קיין טריוויאַלע ביאָגראַפֿישע דעטאַל: ראַבינער צו זיין אין Silistrie אין דער צווייטער העלפֿט פֿונעם 16טן יאָרהונדערט, דאָס האָט פֿאַרבעדייט צו געהערן צו יענער וועלע ספֿרדישע רבנים, וואָס האָבן תּורה און וויסן ביז צו די עקן פֿון אימפּעריע געטראָגן, דאָרטן וווּ די נייַ-אויפֿגעשטאַנענע קהילות גאַנצונג און פֿירונג באַדאַרפֿט האָבן. עס ליגט אין דעם וואַנדערן, פֿרייַוויליקן אָדער כאָטש אָנגענומענעם, עפּעס וואָס ענלעכט אַ בערופֿונג: צו דינען דאָרטן, וווּ מען איז אַם נייטיקסטן, ניט דאָרטן, וווּ עס וואָלט גרינגער פֿאַר אונדז גייווען.

דער קאַפיטל איז אין האַרצן פון דעם גיכערדיקן גראָסן בוך, ווייל דאָ ביטן די אַרכיוו, ענדליך, נעמען, דאַטומען און טיטלען. דריי פיגורן מיט דעם נאָמען Ventura האָבן אַ דערהלטנדיק שריפטליכע שפּור געלאָזן אין דער געשיכטע פון יידישער מחשבה. זיי געהערן צו אַנדערע דורות און אַנדערע שטעט, אָבער זיי טיילן אַ זעלבע הױריזאָנט: לימוד, קאָמענטאַר און מעברי־דור פון דער תּורה.

*Moïse ben Joseph Ventura און דער Yemin Mosheh***

דער ערשטער פון דעם פיגורן, און אָן צווייפל דער באַקאַנטסטער צו די היסטאָריקער פון רבּיניש רעכט, איז Moïse ben Joseph Ventura, אויך גערופן Ventura de Tivoli און Ventura de Jérusalem. רבּ פון Silistrie אין Bulgarie אין דער צווייטער העלפט פון דער XVI יאָרהונדערט האָט ער זיך גילערנט אין Jérusalem איידער ער האָט זיך באַזעצט אין דעם Danube־קומוניטעט [Jewish Encyclopedia, Ventura, 1906 ; Wikipedia, Moses Ventura]. ער איז דער מחבר פון דער Yemin Mosheh — דוגמא, « דער רעכטע הנד פון משה » — קאָמענטאַר איבער דער סעקציע Yoré Déa פון Choulhan Aroukh, דעם גרויסן קאָדעקס פון יידיש געזעץ געשריבן דורך Rabbi Joseph Caro אין דער XVI יאָרהונדערט.

דער Yoré Déa, לאָמיר דאָס דערמאָנען, איז דער צווייטער טייל פון Choulhan Aroukh; ער האַנדלט מיט די געזעצן פון ערלויבט און אַפשר — די cacherout, די שווערן, די טרויער, די געזעצן פון פאַמיליע־רײנקייט און אַבודה־קודש [Wikipédia, Yore Dea]. קאָמענטרן דעם סעקציע איז געווען אַ מעגלעכקייט אַ גרויסן יודישן מוסכל צו באַהאַלטן, צו וויגן די מיינונגען פון די Rishonim (מיטלאָלטער אָטאָריטעטן) און די Aharonim (מאָדערנע אָטאָריטעטן), און צו באַוואָלקערן מיט אָטאָריטעט. אַז Moïse Ventura האָט אַרויסגעקליבן דעם נוקל — געזעצן וואָס טאַנגען די יעדיום־לעבן, דעם גוף, דער טיש, דער טויט — זאָגט עטוואָס פון זיין באַצוונג צום גזז: ניט אַ אַבסטראַקטן גזז, נאָר אַ גזז וואָס איז צו לעבן אָנגעבונדן, וואָס האַלט אָפן דעם יעדיום־לעבן פון יעדער יידישער שטוב.

דאָס מעלאָכן האָט אַ הערליכע לאַנגעווועלעק. עס איז געווארן דרוק דער ערשטער מאָל אין Mantoue אין 1624, אָז אַ סך זנים נאָכן טויט־לעבן פון דער מחבר — דעם אונטערשייד צווישן דער שריפטן און דער דרוקן מראַיעווען אַז דער כתב־יד האָט זיך זיוו געשפּרייט און באַהאָלטן. עס איז געווארן דרוקט מאָל אין Amsterdam אין 1718, דערנאָכסט אין La Haye אין 1777. דריי דרוקן אין אַ אויערטהאַלב־יאָרהונדערט, אויף דריי אָרטן — Mantoue, Amsterdam, La Haye — צייכנען בּנוקודן די קאַרטע פון דער מערבדיקער ספּרדיש געלערנטער וועלט: Italia צוערשט, דערנאָכסט די גרויסע מעטראָפּאָליסן פון United Provinces וואָס אין דער XVII יאָרהונדערט זיינען געווארן דער האַופּטיקער פאָקוס פון העברעיִש דרוק אין Noyrderyoparope. די Jewish Encyclopedia שפּרייט אַרום אַז Aaron Alfandari, אין זיין קאָמענטאַר מיטן טיטל Yad Aharon, שרייבט Moïse Ventura אַ אַנדער טעקסט, די Haggahot we-Hassagot 'al Bet Yosef, קאָמענטאַר אויף Bet Yosef פון Caro, וואָס איז געביליבן בּלי דרוק אין דער אַנהייב פון XX יאָרהונדערט [Jewish Encyclopedia, Ventura, 1906]. אַ מחבר דאָס אַ קאָמענטאַר שטייט אין מולטןפּליציקאַציע־יד אַ יאָרהונדערט נאָכן טויט־לעבן, און אַ צווייטער טעקסט איז נישט געווארן צוגעשטעלט בּדרוק אין די מינוטן ווען די ענציקלאָפּעדיסטן עם מעלדן: דאָס זאָגט די גרײטקייט פון אַ מעלאָכן, און די שוועריקייט עס גאַנץ אָפנצונעמן.

עס איז אַ לעקציע אין דעם דרוק־לאַנגעווועלעק וואָס יידישקייט לערט שױן סך יאָרן: אַ קאָמענטאַר פון גזז איז ניט געמען אַ ליטעררישער עסיי; ער בלײַבט לעבנדיק אַזוי ווען די קהילה וואָס לערנט עם איז זעלבנס לעבנדיק. אַז דער Yemin Mosheh איז געווארן דרוק מאָל אין Amsterdam און La Haye אַ יאָרהונדערט נאָכן Mantoue, דאָס איז אַ קום אַז לעזער, אין נייע קהילות, האָבן פאַרבליבן צוגעפֿינען אַ טוב. דאָס איז אַ פאָרם פון אונסטערבלעכקייט וואָס איז בּאָדו הלכתיש.

*Shabbethaï ben Abraham Ventura און דער Nehar Shalom***

דער צווייטער פיגור איז Shabbethaï ben Abraham Ventura, מחבר פון אַן ווערק מיטן טיטל Nehar Shalom — « דער פֿלוס פון פרידן » —, געדרוק אין Amsterdam אין 1775. דער טיטל זעלבנס איז אַן שטערקע ביבלישע בילד: דער פֿלוס פון פרידן נעמט אױף Isaïe (66, 12), « איך וועל צוליכטן צו איר די פרידן ווי אַ פֿלוס », און אין די קבלה־חז"ל אידיע, דעם בילד דעזיגנערט אָפט די תּורה זעלבנס, קוועל וואָס איז ניט־אנטשפּלערט פון אַ פּענימיוּס־פרידן און קהיל־פרידן.

אַז מען ווײַסט ווײַניק זאַכן וועגן דער ביאָגראַפיע פון Shabbethaï ben Abraham Ventura טוט נישט אַרונטערמאַכן דעם בדיוק פון זיין מעלאָכן. דער דרוק אין Amsterdam אין 1775 שטייט אין דעם צײַט־שפּאַן פון גרויסן געיסטיקן שמועס וואָס פֿאָרגײט דער פֿרענטשער רעװאָלוציע: Amsterdam איז געווען נישט בלויז דער ערשטער צענטער פון העברעיִש דרוק אין דער מערבדיקער וועלט, נאָר אויך אַ אָרט פון פּאַסיקן צווישן די קבלה־חז"ל טראַדיציע און דער ערשטער אָדער פון די Enlightenment. דרוקן דאָרטן, אין דעם יאָר, איז געווען זיך אַרײַנשרײַבן אין אַ פּלאַץ ווו די יידישע מחשבה האָט געזוכט זיך אַלץ צו טוען בּלי זיך צו פֿארטרייט. דער Nehar Shalom זאָגט אַזאָ, אין אַן דיקן, פון אַ טראַדיציע פון וויסן וואָס דױערט זיך אין דער לִינעאַגע Ventura, פּון קאָמענטאַטור צו קאָמענטאַטור, אויף מער ווי צוויי יאָרהונדערטער.

*Elijah ben Abraham Ventura — דער Kokeba di-Shebiṭ און די Responsa פון Salonique*

דער דריטער פיגור איז אַװי די מעסט אַקאַמפּליש פֿון דער גלײִחהייט פון זיין באַצאָלן. Elijah ben Abraham Ventura, געלערנטער פון XVII יאָרהונדערט, איז דער מחבר פון אַן ווערק אין דריי טיילן געדרוק אין Salonique אין 1799. דער ערשטער טייל, דער Kokeba di-Shebiṭ — « דער שטערן פון קאָמעטע », אַ מעגלעכער הינץ צו דעם בלױַצן פון אַ זאָך־בלַײַץ און צו קורץ־לעבנדיק אַ ליכט אין הימל — צוזאַמלט novellae (hiddoushim) אויף ברײט פּאַסאַגן פון דער Talmud. דער צווייטער טייל, אַ Kontres, פאַרזאַמלט קאָמענטאַרן אויף די מעלאָכות פון Elijah Mizrahi, דער גרויסער רבּ פון Istanbul פון XVI-XVII יאָרהונדערט. דער דריטער טייל, די She'elot u-Teshubot, איז אַן קלייַברוך פון responsa — פון שאַלוואָג און טשועֿבות halakhic [Jewish Encyclopedia, Ventura, 1906].

דער דריווָלדיק באו זאָגט פיל וועגן דעם אַוטאָר'ס מעטאָדע. די רעספּאָנסע, ביז אַלץ, זענען דער סאָג וואָס איז אַמת דירעקט געװוּרצלט אין לעבן : דאָס זענען אַנטװערטן צו קאָנקרעטע שאלות וואָס געטרויע אָדער רבנים האָבן שטעלן געשטעלט, מען הּ אָנהּוּבן ניא לאַגע שיטות וואָס דער אַלטער געזעץ מוז ערלערנען צו פּוסקן. שרײַבן רעספּאָנסע אין Salonique בּ סוף דעם אַכטצעטנטן יאָרהוּנדערט איז געװען אַ מנוול א לעבן־דיקע רבנית אָטאָריטעט, אין אַ קהילה וואָס איז געשטאנען בּ מיטן פּלוצים פון דער מאָדערנער וועלט — דער ממשר אין אַקספּאָנשן, די באצילונגן מיט נישט־ייִדן, די שאלות פון פּערסאָנלעך סטאַטוס אין אַן עמּפּיר וואָס בּעט מאָתן. דער דרוק אין Salonique, אין 1799, פּינקטלעך אַנקערט די Ventura זוי סטראָנג אין דעם גרויסן ספּאַרדיש צענטער פון די בּאָלקאַנס, דעם זעלבן פלאַץ װוּ דער מישפּחע־נאָמען פּלאַיערט אין דעם היסטאָרישן לאָיסטן פון די משפּחות פון דער שטאָט.

וואָס בינדט דיזע דרײַ לימוּדים צוזאַמען, אויסער דעם נאָמען, דאָס איז אַ קאָנסעפּצן פון דער גאָרל אַלס לעבן־דיקער אַרבעט : נישט אַ דיק וויִדערהּויל פון אַלטע אָטאָריטעטן, נאָר אַ באַשטענדיקער רע־אינטערפּרעטאַציע, וואָס גאהט אין ייִנגאַן סיבה פון דער שלחן השמירה. משה קאָמענטירט Caro, אליהו קאָמענטירט Mizrahi, און יעדער ענטפערט אויף די שאלות פון זיינע צײַטגענאָסן. דאָס איז דער האַלאַכאָ אין אַקציע : אַ געשפּרעך דורך די יאָרהוּנדערטער, וואָס די Ventura האָבן געװען, אין זיער אַרט, אַקטיװע און אין דער שטאָטן בּעשער.

דער נאָמן Bentura איז צו פֿולן טײַן נאָר אין דער ציװיליזאַציע פֿון יהודים־שפּראַכיגן שפּאַניאָל וואָס האָט עס אין זיך געהאַלטן. די Séfarades פֿון דער Ottoman Empire האָבן בײַ מער ווי פֿיר הונדערט יאָר קײן אָפן געהאַלטן זײער שפּראַך וואָס זײ האָבן אַרבּן פֿון שפּאַניע. אין Salonique האָט מען געבעטן און געלערנט אין Hebrew און אין Aramaic, און מען האָט אַנווענדט, ווי אַלע Séfaradic קהילות, דאָס Ladino, בעת דער Djudezmo האָט געדינט אַלס שפּראַך פֿון דער שטאַסע, בײדע שריבן אין Hebrew־אוטן און אין Lateinisch טאַקװיצונג [History of the Jews in Thessaloniki, Wikipédia]. עס איז אין דעם אידיאָם הימען — דער יהודים־שפּאַניש — אַז דער גלובן וואָס לאַגט אין דעם נאָמען — buena ventura — בליב אומיטלבאַר פֿאַרשטענדלעך פֿאַר זײנע טרעגער, יארהונדערט נאָך יארהונדערט.

אָבער די ציװיליזאַציע פֿון די Ventura זעגנוט ניטא נאָר דער שפּראַך וואָס מע האָט געדרדט. זי איז געװן בעולם אַלס די ציװיליזאַציע פֿון דעם Hebrew־בוך. די דרײַ שומים וואָס דאָקומענטירט זײנען אין דעם Corpus Zakhor — דער Yemin Mosheh, דער Nehar Shalom, דער Kokeba di-Shebiṭ — זײנען אַלע דרײַ געשריבן אין Rabbinical Hebrew, די שפּראַך פֿון דער געלערטער טראַדיציע, יענע שפּראַך וואָס האָט דעם טעקסט, פֿאַרגעשטעלט אין Silistrie אָדער אין Salonique, מעגלעך געמאַכט אַז עס וואָלט געלעזן און דיסקוטירט געװֿארן אין Amsterdam, אין The Hague אָדער אין Livorno. דעם אוניװערסאַלן פֿון דער heilike שפּראַך איז אײנס פֿון די בערימטסטע פֿאַקטן פֿון דער יהודישער ציװיליזאַציע: זי האָט געגעבן צו קהילות וואָס זײנען געווען פֿערשפּרײט וגעאָגראַפֿיש די מיטלען פֿאַר אַ דױערנדיקער אינטעלעקטועלער שמיּס. דער אומשטאַנד אַז דער Yemin Mosheh איז ווידער־אָיסגעשטעלט געװֿארן אין Amsterdam מער ווי אײן יארהונדערט נאָך זײַנער שאַפֿונג ווײַזט אַז דעם קאָנטינענטאַלן דיאַלאָג האָט וואַרקלעך פֿונקציאָנירט.

דער XIX יארהונדערט און דער אָנפֿאַנג פֿון דעם XX זאָגן דאָס ופֿשטיין פֿון אַ מאָדערנער יהודים־שפּאַניש קולטור: טאָג־בלאַטער, שיינע־שרייבערײַ, טעאַטער. Olga Borovaya האָט אָנגעװיזן ווי דער Ladino טאָג־בלאַטער און דער ליטעראַטור־פּראָדוקציע פֿון דער לעצטער צייט פֿון דער Ottoman Empire האָבן געשמידן אַ אָריגינאַלן Sefardish מאָדערנקייט [Borovaya, Modern Ladino Culture, 2012]. טאָג־בלעטער ווי La Buena Esperansa פֿון Smyrne, דער טיטל אַליין איז אַ סימאַנטישער קוזן פֿון Ventura, זאָגן פֿון דעם אפּשװעלן פֿון יהודים־שפּאַנישער שריפֿטשטעלערײַ [La Buena Esperansa — Gazeta Sefardí de Esmirna, 1917]. אין דעם קאָלאָנקעס מען ליזט די נעמען פֿון די Séfaradic פֿאַמיליעס פֿון Izmir און פֿון Salonique — צװישן דעם Ventura/Bentura — אַנגעבונדן אין קאָמערץ, אין לערערײַ און אין אַסאָציאַטיווער טעטיקייט.

די גראַדואַלע עפנונג צום Westen, בזונדרהייט דורך די שולן פֿון דער Alliance israélite universelle, האָט בראַכט אַרײן דאָס Französisch און דאָס Italian אין דעם קהילות. אין Salonique האָט דער Haskalah וואָס די Frântsyishe Yidden האָבן געלערנט האָט אַנגעמונטערט דעם לערנען פֿון French אין די שולן פֿון דער Alliance israélite universelle, דאָס Italian אַנטװאָלט אָך געלערנט אין אַ קליינערער מאָס [History of the Jews in Thessaloniki, Wikipédia]. עטלעכע Séfaradic פֿאַמיליעס האָבן אַלס מלאכת אַקװיריט אַויסלאַנדישע נאַציאָנאַליטעטן, שפּאַניש אָדער איטאַליעניש, דורך דעם סיסטעם פֿון דער Ottoman Capitulations, אַ סטאַטוס וואָס וועט האָבן גרויס געװיכט אין דעם XX יארהונדערט.

דער באַציאונג צװישן די gelerte Ventura און זײער קהילה פֿון דינען דאָ אַ רעפֿלעקציע. די Rabbis וואָס שאַפֿן Responsa זײנען ניטא מענשן פֿון קאַבינעט וואָס בּנויט אָפּ פֿון דער וואַרקלעך וועלט. זײ וועלן אָנגעפֿאַדערט פֿון קאָמערצאַנטן, פֿון מעשׁטערן, פֿון פֿרויען אין אַ זיטואַציע פֿון רעכטליכער צערנוטהייט, פֿון יתומים וואָס מע שטרײטן אָפֿן אירן איניגׁשאַפֿט. צו ענטפֿער צו דעם פֿראַגן איז דאָס אויסעבן אַ פֿאָרם פֿון אינטעלעקטועלער צדקה — שטעלן זײן ווישן צום דינסט פֿון די פֿולנעראַבל, פֿון דעם וואָס קענען ניטא אַליין נאַװיגירן אין די טעקסטן. אין דעם זינעס, דער halakhic טעטיקייט פֿון די Ventura איז ניטא טרענבאַר פֿון זײער בטוויקנוּת אין דער קאָלעקטיװער לעבן: דער ווישן, בײַ זיי, איז געװן אין דינסט פֿון דער קהילה.

דער ייבערגאַנג פון דער עטאַמאַנישער אימפעריע צו די שטאַט־פעלקער צערשטערט די קהלות סעפאַרדיות. נאָך דער גריכישער קאָנקוויסטע פון סאַלאָניקע אין 1912, איז גריכיש אים די שולן אומגעטראָגן געוואָרן און געשפראָכן געוואָרן דורך עטליכע דורות פון יידן סאַלאָניק [Naar, Jewish Salonica. Between the Ottoman Empire and Modern Greece, 2016]. די אַרויסוואַנדערונגען האָבן זיך באַשלייניגט, געטראָגן דורך די מוטאַציעס עקאָנאָמיש און פּאָליטיש: פאַזן פון אַרויסוואַנדערונג שיינען צו זיין פּרוווָקירט דורך דעם עפנונג פון דער סועץ־קאַנאַל אין 1869 און דורך די רעפאָרמן קהל־טמונות און פּאָליטיש־וואס האָבן אָנגעווינטשט נאָך דער שאַפונג פון דער טורקישער רעפובליק אין די יאָרן 1920er [SephardicGenealogy.com]. משפחות Bentura/Ventura האָבן זיך כאַפּן געפילן צערשטרוטן צו מערב־אייראָפּע, די אמעריקס און, שפּעטער, ישראל.

אין דעם בײַן־דער־צװײ־מלחמות, אַ פיגור פארדינט צו זיין דערמאָנט פֿאַר זיכרון, אַגם אויב זי שטייט נישט דיריקט צו דער שושלת פון דער רבנים סעפאַרדיות אטאמאניים: Moïse Ventura, געבוירן אין Smyrne אין 1893, געשטאָרבן אין 1978, איז געװען ראַבאַן און גלומד, געלערנט אין דער סעמינאַר רבנים פון Istanbul דערנאָך אין דער University of Paris [Encyclopedia.com, Ventura, Moïse]. אירע טראַיעקטאָריע — פון Izmir צו Istanbul דערנאָך צו Paris — צייכנט אויך זיס קאַרטע פון די מאָביליטעטן סעפאַרדיות פון XXᵉ יאָרהונדערט, צווישן וועלט אטאמאַני שלום־קוּמק און דיאַספּאָרע מערב נאָיע.

דער שואה האָט געטראָפן אין דער האַרץ די קהלות סעפאַרדיות פון די באַלקאַנס. די מערצטייל פון דער דעפּאָרטאַציעס פון סאַלאָניקע האָבן זיך פעטיגט צווישן מאַרץ און מאַי 1943; ספּעט אויגוסט 1943, נאָך מער ווי פיר יאָרהונדערטער און אַ האַלב פון סעפאַרדיש פּריזענץ, די שטאָט איז judenrein: « Jerusalem פון די Balkans » איז נישטא מער [Zakhor Online, Les Juifs de Grèce et la Shoah]. דער סטאַטוס פון נאַציאָנאַליטעט אַוים־לענדיש, אַקװיירט אין דער אטאמאַנער צײַט, האָט געמוזט אַ בריכמע שוץ צו עטליכע: עטליכע הונדערטער פון יידן אַוים־לענדיש האָבן עס געקנאָפּט צו אַנטלויפן דען דײטשן, יקר און ביי יידן שפּאַנים און איטאַליענים, די נאַציאָנאַליטעטן האָבן זיך אַקװיירט זינט דער צײַט פון דער קאַפּיטוּלאַציעס פון דער אטאמאַנער אימפעריע, יקר אין XIX יאָרהונדערט [Zakhor Online, Les Juifs de Grèce et la Shoah]. פֿאַר די משפחות Ventura האַלטן־באַזעץ פון אִטאַליענער פּאַפּירן — און מען וועט זיך דערמאָנן דאָ אַז דער Yemin Mosheh איז גענוי ערשט פּובליצירט געוואָרן אין Mantoue, אַז די אִטאַליענער אויסגאַבע האָט שטענדיק אַנטפלאָכטן עטיק נאָט-בחברות קעגן דעם נאָמען —, די אומשטאנד האָט קענען, אין עטליכע קעסים, מאַכן דעם חילוק צווישן דער סורווײַװאַל און דער דעפּאָרטאַציע. די מעמאָריע משפחה און דער אַרכיוו־שטיק אַדמיניסטראַטיוו קומען זיך דאָ, אָן אַז מע קען ווערליציָרן אַ אַליין־שיקל.

פון דער היסטאָריע מיליניום, עס בלײַבט הײַנט אַ צעלק פון שלעפּער פון דעם נאָמען אַרום דער וועלט, די פאָרם Bentura בלײַבן די קלאַר מער זעלטן ווי Ventura, וועלן די גענעאַלאָגיש־באַזן צוילן עטליכע צענצנדער־טויזנדער פון שלעפּער [Geneanet, notice Ventura]. פון סינאַגאָגעס סעפאַרדיות פון Tel-Aviv צו די פון Montréal אָדער Barcelona, דער נאָמען באַלייבן צו זיין געטראָגן. און אין די ביבליאָטעקן פון דער וועלט יידיש, אין די קאַטאַלאָגן פון דער National Library of Israel אָדער די גרויסע קאָלעקציעס העברעיש פון Europe, די בוכים פון די רבנים Ventura זײַנען נאָך רעגיסטרירט, נאָך קאָנסולטירט בײַשפּיל, נאָך פּרעזענט אין דער לאנג־מעמאָריע פון די טעקסטן.

דער נאָמן Bentura קאָנדענסירט, אין דריי זילאַבן, אַ לאַנגע געשיכטע פון דער סעפֿאַרדישער דיאַספּאָרע. נדר פון „גוטער מאַזל" ארגעלאָסן פון דער רוֹמאַנישער אָנאָמאַסטיק, עס איז געטראָגן געווען אַזוי ווי פון קריסטן פון מיטלמער ווי אויך פון יידישע משפּחות אִיבעריש, וואָס פֿאָרביטן צו מאַכן, פון בלויז דעם נאָמן, אַ באווײַז פון יידישקײַט: דער יידישער אַנקער פון אַ געגעבנער טראָגער מוזן אלץ זיין געגרינדט דורך דאס אַרכיוו. וואָס איז זיכער, אין קעגנטייל, דאָס איז אַז די פאָרם Ventura — און אירע וואַריאַנט Bentura — געהערט וואַרטלעך צו דעם רעפּערטואַר פון סעפֿאַרדישע פאַמיליען-נעמן פון שפּאַנישער אָפשטאַם, דאָקומענטירט פון Livorno ביז Salonique, און פֿאָרהאַנדן אין די גרויסע אָטאָמאַנישע הערדער וואָס זיינן געווען Constantinople, Izmir און Rhodes.

די געשיכטע פון דיזער שושלת אומשלינגט אַזוי די פון אַ גאַנצן פֿאָלק: די גלאָרײַכע אִיבעריש־פּעריאָדע, די שפּאַלטונג פון 1492, דער קבלן אִיטאַליענישער און אָטאָמאַנישער, די בליט פון אַ יידיש־שפּאַנישער ציווילאַזאַציע פון שפּראַך און בריוו, און דאַן די דאָפּעלטע פּרובונג פון דער מאָדערניזאַציע און דער קאַטאַסטראָפע פון דעם טוואַנציקסטן יארהונדערט.

אָבער דער הײַיטיקער גרויסער בוך, דאַנקן דער ינטעגראַציע פון די קוואַלן פון דער Zakhor קאָרפּוס, בריענגט איצטער עפּעס מער דעציסיוו: עס בענאַמט. עס בענאַמט Moïse ben Joseph Ventura, רבי פון Silistrie געבילדעט אין Jérusalem, דעסן Yemin Mosheh איז געדרוקט געווען אין Mantoue, Amsterdam און La Haye. עס בענאַמט Shabbethaï ben Abraham Ventura, מחבר פון Nehar Shalom, געדרוקט אין Amsterdam אין 1775. עס בענאַמט Elijah ben Abraham Ventura, געלאָהרטער און דעצידנט דעסן responsa און קאָמענטאַרן פון דעם טאַלמוד זיינן אַרויסגעקומען אין Salonique אין 1799. דריי נעמן, דריי יארהונדערטער פון דאָקומענטירטער רבֿיניש אַקטיוויטעט, דריי ווערק וואָס דורכגעגאַנגן די גבולים פון דעם אָטאָמאַנישן אימפּעריום, פון אִיטאַליע און די Niederlande.

וואָס דיזע שושלת וועט האָבן, צווישן אַלע, דער בעסטער אויסגעדריקט, עס איז די באַציונג צום טאַלמודישן און האַלאַכישן ווייס ווי בערופֿונג קאָלעקטיוו און ווי דיענסט. ניט דער ווייס פֿאַר זיך, אָבער דער ווייס דורכגיק, קאָמענטירט, פֿאָרמאַלט דרוקט, געשטעלט צו דער דיספּאָזיציע פון קהילות דיסטאַנט אין צײַט און אין דור. דער Yemin Mosheh פֿאָרדרוקט אַ יארהונדערט נאָך Mantoue זאָגט דאָס: עס איז אין דער שושלת Ventura אַ קאָנצעפּציע פון דער בינה וואָס נימאָל ניצטן די לערנען פון דער אַנטװאָרטלעכקײַט קעגן די קהילה, נימאָל דעם קאָמענטאַר פון דער אַנטװאָרט צו דעם לעבעדיקע פֿראָגן פון די לעבעדיק. דאָס איז דאָ אַ טוגנט וואָס די יידישע טראַדיציע האָט געטראָגן דורך די יארהונדערטער אונטער דעם נאָמן פון talmud Torah — די לערנען פון דער Torah ווי אַקט אין זיך קדוש — און וואָס די רבנים Ventura האָבן ינקאָרפּאָרירט מיט אַ אַדמיראַבל קאָנטינואָטי, פון Silistrie ביז Amsterdam, פון Jérusalem ביז Salonique.

דאָ וואו די קוואַלן פֿאַלן — און זיי פֿאַלן נאָך פֿאַר מנטנ מיטגלידער פון דער משפּחע, מאַנגל פון פאַמיליען־נעמן אין די אַלטער אָטאָמאַנער רעגיסטראַציעס — דער פּרודנץ קאָנדוקט צו רעדן פון וואַרשיינליך אַנצעסטרי ווי טאָן זיכער. דער Bentura בלײַבט, צו דעם טיטל, אַ נאָמן־נדר: עס זאָגט די האָפֿנונג פון גוטער מאַזל וואָס די געשיכטע, בירות, האָט געשטופט און דעמיד. אָבער פֿאַר דריי פון אירע טראָגער אָן מינדסטנס, די מאַזל האָט גענומען די איינציק פאָרם וואָס יודאַיזם יודגן וואַרלעך דיוראַבל: יענע פון אַ בוך אָפן, אַ שאָלה געשטעלט, אַ אַנטװאָרט געזוכט און דורכגיק.