משפּחה Ben-Porat (Irak)

אַלע יידישע שושלת פון עיראק איז אַרײַנגעשריבן אין אַ געשיכטע דערן אַלטקייט צעשמעטערט די פון פּראַקטיש אַלע אַנדערע גלות־קהילות. ווען נבוכדנאצר צעשטערט האָט דעם ערשטן בית־המקדש פון ירושלים און גאָלות געמאַכט די עליטן פון יהודה קײן מעסאָפּאָטאַמיע, ער האָט ניט בלויז גע׳כאַפּט מגולים: ער האָט — אַנווילנדיק — געגרינדן דעם בַּדיוק דערהאַלטנדיקסטן יידישן פױער אין געשיכטע אויס׳ן לאַנד ישראל. דער 137ער פּסאַלם — «אויף די ברעגים פון די טייכן פון בבל, מיר זעסן און מיר וויינטן» — בלײַבט אָנהייּבנדיקער צעוגניש פון דער דעזע אנווזנס, וואס האָט זיך שוין אומטערבראָכן בדורך דער מיטן XXי יאָרהונדערט.

עס איז אין בבל אז איז צוגעשטעלט געוואָרן, צווישן דעם IIIטן און דעם VIטן יאָרהונדערט, דער תלמוד גערופן בבלאי, עפיקל האָט זיך פּאָסעווען צום בײנים פון הלכה פֿאַר אַלע יידן. עס איז דאָרטן אַז, אונטער מוסלימעם הערשנס אַחרי דער אַרייביקער כיבוש פון דעם VIIטן יאָרהונדערט, די ישיבֿות פון סורא און פומבדיתא, געפירט דורך די גאונים, האָבן בלענקט אויף אַלע גלות, בשעת דער ראש גלות — דער resh galuta — האָט געקערפּערט, אַלעגדלי שטאָמער פון בית דוד, אַ פּרינצלעכע קאָנטינוויטעט פון יידישער מאַכט. דער עיראַקער היסטאָריקער Yūsuf Rizq Allāh Ghanīma, אין זײַן Promenade du nostalgique dans l'histoire des Juifs d'Irak (1924), ווידמט דעם דעזע אַלטקייט און קאָנטינוויטעט אַן יקר טיל פון זײַן לערנען, ערשטן גרויסן סינטעז פון אַרייביש־שפּראַך פון דער שאַלה.

פון דער דעזע מאַטריץ, די שושלת Ben-Porat ערבט אַ גרונטלעכן צוג וואס די יידישע טראַדיציע שטעלט אויף דער ערשטער מעדרעגע פון ערע טוגנטן: תלמוד־וויסן ווי פאַונדאַמענט פון קאָלעקטיווער אידענטיטעט. דער בגדאדער יהדות, ביז צום שוועל פון דער מאָדערנער טשיקע, איז געשטאנען טיף געלערנט, דעם־לערנעןדיק זיך, צו דער שול און צו דער שטרענגקייט פון צוציילונג — אַ יהדות וואס האָט קיינמאָל ניט אַופגעהערט צו לעבן דאָרטן וואו עס איז געבאָרן. די משפּחה Ben-Porat, אַנטו׳ן אַז געשיכטע האָט זיך ניט צעהעלטן אירע יחידי נשמות, דערציילט צו דעם פֿאָלק פון לערנען און זיכרון, הּיטער פון דער לאַנגסטער אײנקערונג פון גלות.

ביום מודעות של העשרים בשנות התחלת המאה העשרים הָיְתָה הקהילה היהודית של בגדד אחת החשובות והשגשגות ביותר בעולם הערבי. תחת האימפריה העות'מאנית הדוויה ולאחר מכן תחת המנדט הבריטי, יהודי בגדד היוו חלק משמעותי מאוכלוסיית העיר והיו תופסים מקום מרכזי בכלכלה שלה, בסחר שלה, בבנקאות שלה ובהנהלה שלה. השפה הערבית-יהודית, הטקסים של בגדד, משפחות סוחרות גדולות ארגו עולם שהיה כאחד עמוק להשתלב בעיר וגם נאמן לייחודיות שלה. המחקר המלומד של ההיסטוריון העיראקי Kāẓim Ḥabīb, Les Juifs d'Irak et la citoyenneté arrachée (2015), מתאר בעדינות את השתלשלות יהודי בגדד בתוך הלאום העיראקי הבחיר, לפני שזה נגנב מהם בהדרגה.

בבגדד זו נולד, ב-1923, Mordechai Ben-Porat. לפי זיכרונותיו שלו — To Baghdad and Back, פורסם ב-Gefen — גדל בתוך משפחה יהודית של העיר, בתוך קהילה שהאמינה, בצדק, שהיא בבית שלה מאז אלפיים שנה. החיים שהוא מתאר הם אלו של ילד בגדדי רגיל בעולם שעמד להיעלם: הבית, בית הכנסת, הרחוב, השוק, הקיום ביחד שעדיין היה אפשרי בעיר קוסמופוליטית. הכותרת עצמה של היצירה — « À Bagdad et retour : le miraculeux retour au pays, deux fois millénaire, des Juifs d'Irak » — מעבה את התזה של חיים שלמים: שגלות בבל תוצא מן הגדולים לא דרך היתכללות אלא דרך שיבה לציון.

קהילה זו נשאה גבוה, בתוך החיים הקולקטיביים העיראקיים, סגולה שהמסורת היהודית חוקה כעיקרון: עיסוק בעניין העיר, תרומה כלכלית ותרבותית לחברה המארחת, ללא כחש עצמי. יהודי בגדד היו בוני העיר שלהם. שתרומה זו שולמה, דור אחד מאוחר יותר, במחיר הגלות, שייך לצללים של סיפור זה ולא לאוריו.

דער יאָר 1941 צייכנט, אין דער זיכרון פון די יידן פון עיראַק, די אומהייללבאַרע שפּאַלטונג. אין דער 1טן און 2טן יוני, אין באַגדאַד, בעת דער חג פון Chavouot און אין דער ליידיקייט פון מאַכט וואָס פאָלגט די צונויפּשטורץ פון דער פּרו־נאַצי רעזשים פון Rachid Ali al-Gaylani, בּרעך אויס דער פּוגראָם באַקאַנט אונטער דעם נאָמען Farhoud. הונדערטער יידן זענען געבליבן אומגעבראַכט, פּרויען צוריסן, הייזער און געשעפטן אַוועקגענומען און צערשטערט. דער Farhoud צערבראך, ביי פילן, דעם בּיטן אין דער מעגלעכקייט פון אַ יידישער צוקונפט אין עיראַק.

Mordechai Ben-Porat איז געווען אַכטצן יאָר אַלט. דעם ווייענט, אַזוי ווי ער רופט עס אויס אין זײַנע זיכרונות, איז געווען באַשלוסיק אין זײַן באַנעם: דער אוממיטלבאַרקייט אַז די זיכערקייט פון די יידן פון עיראַק קען ניט מער שטיצן זיך אויף דער אַלײן גוטער וויל פון דער אומגעבונג געזעלשאַפט. ווי פילע יוגנטלעך פון זײַן דור, האָט ער גיקערט צו דעם ציוניסטישן בּשאסדיקן באַווייגונג וואָס האָט זיך דעמאַלסט אָרגאַניზירט אין דער קהילה, און צו דער אידיאַ פון אַן אַװעקזאַמלונג אין ארץ ישראל.

דער קליימאַ וואָס האָט זיך פאַרשלעכטערט אין דעם פּאָלגנדיק יאָרן — האַרצן דרך די טיילונג פון פּאַלעסטינע אין 1947, די שאַפונג פון דער מדינת ישראל אין 1948 און דער מלחמה וואָס איז געפאָלגט — האָט געשטעלט די יידן פון עיראַק אין אַ סך מער שװאַכער לאַגע. דער היסטאָריקער Nissim Qazzāz, אין זײַן לערנון די יידן פון עיראַק אין דער תקופה פון דער רעזשים פון Abd al-Karim Qasim (2013), דאָקומענטירט די אַרט ווי דער רעכטלעכער און געזעלשאַפטלעכער סטאַטוס פון די יידן האָט זיך פאַרשלעכטערט, פאַרװאַנדלט אַ בּלויאנדיקע קהילה אין פּופּולאַציע וואָס איז חשוד און סכנת. עס איז פון דעם טיילן אַז גענאָרן די קודש וואָס וועט מאַכן די גרויסטאָט פון דער שושלת: ניט די נקמה, נאָר דער האַלצונג — פּיקוח נפש, די האַלצונג פון לעבנס, וואָס דער האַלאַכה שטעלט אַריבער פּרעסט אַלע צווייטן.

צווישן 1950 און 1951 האט זיך אַבגעשפילט איינער פון די גרעסטע פאָלקס־אַריבערפירונגען אין דער געשיכטע פון דער יידישער פאָלק אין אונזער צייט: די יציאה פון קוואַזי־גאַנץ דער יידישער קהילה פון עיראַק צו דעם יונגן שטאַט Yisrael. די אָפעראַציע האָט מען גערופן Ezra un Nechemya, נאָך דעם נאָמען פון די צוויי סופרים וואַס, אין דעם פינפטן יוֹ״ד פאָר דער גימאיין־עריא, האָבן צוריקגעברענגט פון Babylon צו Yerushalayim די גלות־ים פון דער ערשטער חזרה. די בחירה פון די נעמען איז ניט געווען אַ זאַך פון קיין צופאַל: זי האָט בנתיים אַרײַנגעשריבן דעם הודעה אין דער לאַנגער דאַuer ביבליש־ער חזרה פון Babylon.

Mordechai Ben-Porat איז געװען אין דער האַרץ פון דעם אָנטערנעמוןgabufen. ער איז צוגעשיקט געװארן בעלמס אין עיראַק, און ער האָט דאָרט אָרגאַניזירט, אַנהייבנדיק 1949, אונטער אַ גוילן נאָמען און בײַ פעראר פון זײן לעבן, די אַנשרײַבונג און די יווידערפירונג פון די יידן וואָס האָבן געװאָלט אַװעקצו־גיין, און דערנאָך די לופט־בריק וואָס, דורך Cyprus און Teheran, האָבן זײ געפירט צו Yisrael. לויט זײן מעמואָרען, האָט ער קאָאָרדינירט אױף דעם אַרט די אַזיוג לאָגיסטיק בעלמס וואָס האָט געמאָגט אַװעקצונעמן די קהילה קוואַזי־קאָמפּלעט — פון דער סדר פון האָנדערט צוואַנציק ביז האָנדערט דרײַסיק טויזנט מענטשן לויט די אָפטמאָל גיגעבענע שעצונגען — אין אַ קוואַס מער ווי איין יאָר. ער איז אַרעסטירט געװארן, געזוכט, גצװונגן צו לעבן אין דער גאַנץ בעלמס־עסטער אָף דער עלטסטער. זײן בײ־נאָמען, «Mordechai Bibi», איז געבליבן אַטאַשד אין דער עיראַקער דנכירות צו דער פיגור פון דער אָרגאַניזאַטאָר־אמתלא פון די יציאה.

דעם טיילטאָג אַנקאָרפּאָרייץ, מיט אַ זעלטן אינטענסיוטי, צװײ טוגענדן וואָס דער יידישער טראַדיציע האָט קײן־מאָל ניט אָפּגעהערט צו פּרײַזן: די פאַרזאָרג צו דעם אַנדערן דורכגעטריבן ביז צום דענק-זיך-אָפּ, און די אַנטװאָרטונג פון דעם איינהייטלינג צום קאָלעקטיוו — kol Yisrael arevim ze la-ze, «גאַנץ Yisrael איז פּראָווער דער איינער פן דעם אַנדערן». די אומפאַנג פון די טענענטיפּ־טאָן זיך מען פֿאַרשטיין אויך אין דעם ברייטערן קאָנטעקסט פון דער געבורט פון Yisrael, דעם מומענט ווען, ווי די היסטאָריקער פון דער צייט האָבן אַנאַליזירט, Ben-Gurion און זײנע צײַטגענאָסן האָבן געמאַכט פון דער צאַמענזאַמלונג פון די גלויות — דעם kibboutz galuyot — דעם אַקס־עצם פון דער נאַציאָנאַלער קאָנסטרוקציע. Ben-Porat איז געווען איינער פון די אַנאָניוס־ארטיזאַנס פון דער דאָקטרינע אַפּליקירט צו דער עלטסטער פון די דיאַספּאָרות.

מען קען אָבער ניט שווײַגן דיא שאַטנס. די מאַסיווע אַנקונפט פון די יידן פון מיזראַח אין דעם Yisrael פון די יאָרן 1950 איז געקומען מיטן דיסקרימינאַציע און די רילעגאַציעס וואָס די נײַע־אַנקומלינגז, אָפּגעלייגט אין די קאַמפּן פון דרויסגאָבונג — די ma'abarot — האָבן געפילט האַרט. דער היסטאָריקער Bryan K. Roby, אין The Mizrahi Era of Rebellion, האָט געװיזן ווי טיף די קאַמף פון די יידן מיזראַחים פאַר דער גלײַכשטעלונג איז געווען אַן אָפּגעמאָלטן טיל פון דער Yisrael־ער געשיכטע. די טראַיעקטאָריע פון Ben-Porat, וואָס איז שפּעטער געװארן אַ שטימע־פירער פון דער קהילה, קען מען ניט פֿאַרשטיין אױסערן פון דער שפּאַנונג צווישן דעם ערעטונג און דער דעמיוטיִאן, צווישן דעם חזרה פון דרעם און דעם שװער אָנטפּלעקונג.

אינסטליִרט אין ישׂראל, Mordechai Ben-Porat באַווידמט די צווייטע העלפט פון זיין לעבן צו דער עפנטלעכער טעטיקייט און צו דער זאַך פון זיין קהילה פון מקור. ער איז געווען בירגעמייסטער פון Or Yehuda, שטאָט אין דער פרעווערבן פון Tel-Aviv גרויס באַפעלקערט מיט ימיגראַנטן אֿון עיראַק, און ער האָט געזעסן אין אַ סך מאָלן אין דער Knesset, וווּ ער האָט רעפּרעזענטירט די עקספֿעריענץ און די אינטערעסן פון יידן וואָס קומען פון ערביש לענדער. ער האָט אויך געפּלעגט מיניסטעריאלע פֿראַנטווָרטלעכקייט. זיין פּאָליטישער קאַריער, אָפט אונאַפהענגיק, האָט געמאַכט אים אַ באקאַנטע שטימע פון די Mizrahim אין אַן ישׂראלדיק לאַנדשאַפט אַ סך צייט דאָמינִירט דורך עליטן פון אייראָפּעיִש מקור — פארלענגערונג, אױף דער דעמאָקראַטישער שיינע, פון דעם זעלבן טוגנד פון אנטייל אין דער קלעקטיווער לעבן וואָס האָט טיף קאַראַקטעריזירט יידן פון Baghdad.

אָבער דאָס ווערק מיטן וואָס ער קלײַבט זיך בעסטער צו דער לאַנגער געדענק פון ישׂראל איז געווען די גרינדונג, אין Or Yehuda, פון דער צענטער פון יידישן heritage פון Babylonian — Babylonian Jewry Heritage Center. פארשטייענדיק אַז דער עקסאָדוס פון 1951 האָט פארמאַכט צוויי טויזנט און פינף הונדערט יאָר געשיכטע און אַז דער ווילט האָט קען אופּהערן מיט דער פארשווינדנדיק פון יענע וואָס האָבן געוואוסט עס, ער האָט באַווידמט זיין ענערגיע צו זאַמלן, באַשיצן און פּאַסירן דאָס heritage פון דער קהילה: גוף־טוב־סימנים, כתבי־יד, פֿאָטאָגראַפיעס, עדויות, אידיװידואַל וועדער פון synagogues און דעם baghdadian שטוביעס. דער געסטס איז אַ דיפּ יידיש טוגנד: zakhor, «זיכער דיך», דער באַפֿעל פון דער געדענק, וואָס מאַכט דער ווײַטערשיקונג אַ היילעק פּלײַכט.

זיין מעמואָרן, To Baghdad and Back, פרוצן פון דער זעלבן אינטענציע: סטײַער דורך שרייבן וואָס דער עקסיל האָט קען צעלעזן. דער מלומד און דער מענטש פון קעיץ זיך איידן, ווי זיך טרעפן אין אים דער צוויי פנים פון דער babylonian טראַדיציע — אַז עסטודיום און אַז ווילט פון אַנטווארטונג. ער איז געשטאָרבן אין 2022, אין נייUncle-און־נייניצן יאָר, לעצטער גרויס עדות פון דער אָפּעראַציע וואָס האָט פּאַסנם דאָס גשגל אָנגעהויבן דורך דער עקסילע פון Nabuchodonosor.

דער נאָמען Ben-Porat פֿארדינט זיך שטײן פֿאַרװײַלן, אַן דער קרייצפֿונקט פֿון טראַדיציע און גיסטאָריע. מען דאַרף ערשט אָבזערווירן, מיטן אָװנדונג פֿון זירגן, אַז אין איז´ראֶל פֿון דער ערשטער דור, די העברעאַיזאַציע פֿון נעמען איז געװען אַ פֿאַרברײטטע און אָפֿט אַנגעמוטיקטע פּרַאקטיק: סך–זאַל אַרבעטמיגראַנטן האָבן אָדער באקומען אַ העברעאישן נאָמען וואָס איז געװעס לאָדן מיטן זין, אין בריך מיטן פּאַטראָנימ גאָס–עראַביש צו–אערב פֿון דער דיאַספּאָרע. עס איז װאָרשיינלעך — אָן אַז מען קען דאָ עס פֿעסטשטעלן מיטן שטרענגקײט פֿון דער אַרכיוו — אַז דער נאָמען Ben-Porat שטאַמט פּון דיזע באַװעגונג פֿון אומפֿאָנדונג פֿון אידענטיטעט, וואָ דער חוזר צו–ציון האָט מיט זיך געטראָגן אַ חוזר צו דער הײליקער שפּראַך.

אָבער דיזער בחירה, אויב עס איז געװען בחירה, איז בעלוודן מיטן זין וואָס איבערגײט דעם אַלטמאַן. Ben porat איז די בראָכע פֿון יוסף, דער מענטש פֿון דער מיצרײם–גלות וואָס איז געװארן, אין אַ פֿרעמדער ארץ, דער העלער פֿון זײנע און האָט זיי לעצטן עמץ אַרױף–גענומען קעגן דער ארץ–פֿון–פּרָמײַס. די יידישע טראַדיציע האָט געמאַכט פֿון יוסף דעם מוסטער פֿון דעם צדיק וואָס האַלט זיך טרײַ ווײַט פֿון זיין שטובע און וואָס, עס פֿון דער טיף פֿון דער גלות, בעשאָפֿט זיך מיט דער פּטירה. אַז דיזער נאָמען האָט באַצײַכנט דעמזעלבן וואָס אָרגאַניזירט די "אַרױף–גאַנג" פֿון יידן פֿון בָבֿל דערמאָן די ביבלישע פּאָסטאַל ביז אַן שװינדל: דער זיכּרון פֿון דער טעקסט און די גיסטאָריע פֿון דעם XX יארהונדערט זאָגן זיך אַ ענטפֿער.

דיזער שניטפּונקט בעלײַכטט די שטעל פֿון דער שושלת אין דער קאָלעקטיװ זיכּרון פֿון יזראַל. פּאַראַלעל אױף די גרויסע רבאַנישע שושלות פֿון דעם מיטלװעלטער מַיִנְ־וועסטן — די Abulafia פֿון טאָלעדאָ אָדער דער הױז פֿון דעם Rosh וואָס איז איבערגענומען געװארן אין סעפֿראַד, וועלן דיְ היסטאָריקער האָבן בעשרייבן די אַװטאָריטעט פֿון לערנונג — די שושלת Ben-Porat שטאַמט נישט צו דער אַריסטאָקראַטיע פֿון וויסן אָבער צו דער פֿון האַנדלונג און פֿון צוגנותן. זיר גרײטנקײט איז נישט אין די תשובות או אין די קאָמענטאַרן, אָבער אין דער האַלטונג פֿון אַ פֿאָלק און אין דער זאָרג פֿון זיר זיכּרון. עס איז אַן אנדער וויי, גלײַך אָיך יידיש, צו דינען: נישט דורך דער קײַל פֿון דעם מבחר, אָבער דורך דעם קערפּער דערענגדזשט און דורך די אַרכיוו באַהאַלטן.

די Ben-Porat שׁושׁלת גייט דורך די אידישׁ געשׁיכטע ווי אַ בריק געװארפן צװישׁן דעם עלטסטן און דעם נײעסטן: פֿון דעם טייך־ים פֿון בָּבֶל וואוּ מען האָט געװײנט די חורבן פֿון Yerushalayim, ביז צו די אַעראָפּלאַנען וואָס אין 1951 האָבן צוריקגעברענגט די נאָכקומים פֿון די גלות צו דער אידיש־געפֿונענער ערד. לֿאָטע צװײג פֿון דעם עלטסטן יידישׁקײט פֿון דער גלות, האָט זי אָפּגעהױבן איר געלערנטע ירושׁה, אָבער זי האָט עס אַװסגעדריקט אין אַ אייגענעם אָפֿן.

װײל אויב מען דאַרף בענעמען, צװישׁן אַלע, די מדה וואָס די שׁושׁלת האָט די בעסטע מחוייבות צו מחיות — די אָּחריות וואָס מאַכט אַז כל ישׂראל ערבים זה בזה — און איר פֿאַרלענגערונג אין דעם חיוב־זיכּרון, דעם zakhor. וואו אַנדערע שׁושׁלות האָבן געגעבן צו Yisrael מחנכי־הלכה, האָט מען דאָ געגעבן אַ מציל און אַ שׁומר. אָּרגאַניזירן דעם ניסתּר־עקסאָדוס פֿון אַ גאנצע קהלה אין גיפֿאָר פֿון איר אייגענע לעבן, און דעמאָלט װיינקן איר זקונים צו פֿאַרהינדערן אַז דער אָּפֿגעזונקענער עולם זאָל נישׁט זינקן אין פֿרגעסנוּת: די צװײ געסטן מאַכן ווי אַ אַחד. מציל דעם לעבנדיקן, מציל דעם זיכּרון פֿון די טױטע — עס איז דער סימער עמונה.

אַלזוי האָט זיך דער נביאי־שׁם אָּפּגעפֿילט. דער «צװײג פּארטניקל באַ דער קוואָלן» האָט, ווי דער Joseph פֿון גנסיס, דורכגעגאנגן דעם מאויער פֿון דער גלות און האָט דעם סיין אַרויפּגעברענגט צום בית. און אין דער Centre του דֆאָטריموניול בָּבִילִיט פֿון Or Yehuda, ווי אן דעם בלעטער וואו Mordechai Ben-Porat האָט אַרײנגעשׁריבן זיין נשׁיא «צו Bagdad און צוריק», די שׁושׁלת קוויט אָן צו זאָגן צום פּעולם פֿון Yisrael דעם עלטסטן פֿון איר ציווויים: zakhor.