משפּחה Bahorjudà

די עצם סיעתה פסק ווערטיפיקאַציע פון דער שום Bahorjudà קומט אונז פון דעם ווערק פון Samuele Schaerf, דרוקט אין Florence אין 1925 אונטער דעם טיטל I cognomi degli ebrei d'Italia. דיזער קליינער אָפּוסקול, מאָגער אין וואָלום אָבער גרויס אין זיין רייכווײַט, איז דער ערשטער סיסטעמאַטישער צעהל פון יידישע פאַמיליע־שומות פון דער האַלבינזל. Schaerf האָט דאָרטן צוזאַמעלט, פון קהילה־רעגיסטערן, סיוויל־רעקארדן און דער מעמורי פון משפחות, די שומות געטראָגן בּי אידישע איטאַליענער, בּשעס זיך באַמיאָנט צו גיבן אַמאָל את דער געאָגראַפישער אָדער שפראַך־אָפּשטאַם.

די איינשרייביקן פון Bahorjudà אין דעם קאַטאַלאָג גיט אים אַ דאָקומענטאַרישער סטאַטוס פון קיין שום: דער נאָמען האָט עקזיסטירט, ער איז געטראָגן געוואָרן, מסורה, איינגעשריבן. עס איז די באַזיס וואָס אַלץ אַנדערש רוט זיך דאָרטן אַף. אַז דער נאָמען איז זעלטן — ער שיינט ניט צווישן די גרויסע משפחות וואָס מען קענט פון די קהילות פון Rome, Venice אָדער Livorno — דאָס מעג גיװן עדות פון אַ דעמוטיק, שטיל שושלת, פון יענע וואָס מאַכן די גׁשנע וועבן פון אַ פאָלק אָן צו לאָזן מנומנים אַרבעטן. אָבער עס איז גנז דיזער שטילקײַט וואָס רוידט צו אַ פאָרם פון דעמוט אין דער בליק פון אַ היסטאָריקער: צו באַשטעטן אַז אַ יידישע לעבן וואָס איז ווערט צו ערצײלן דאַרף ניט געווען אילוסטרירט.

די אַרבעט עצמה פון Schaerf געהערט צו אַ טוגנט וואָס לאַנג איז קאַלטיװירט געוואָרן אין דער יידישער טראַדיציע: די זארג פון דער מעמורי פון שומות. פון ביבלישע גנילאָגיעס ביז די רעגיסטערן פון קהילות, מענען און זיך דערמאָנען פון יענע וואָס זײַנען געווען איז אַן אַקט פון טרײַווה. אין אַ שריפט ביז די אַפילו מעסט פארװישטע פאַמיליע־שומות, דער אינװענטאַר פון 1925 נעמט חלק אין דעם קאָלעקטיװן פליכט פון zakhor [Yerushalmi, 1984].

Um צו פֿאַרשטיין Bahorjudà, דאַרף מען עס צוריקשטעלן אין דער געשיכטע פון יידישע נעמן אין איטאַליע. די האַלבאינזל איז געווען, שוין פון דער אַלטקייט אָן, איינער פון די עלטסטע הערדער פון דער דיאַספּאָרע, און איר יידישע באַפעלקערונג האַט זיך שיכטווייז צערשטרעט אין לויף פון די יאָרהונדערטער: יידן "יטאַלקים" פון רימישע שורש, אַשכנזים וואס זיינען געקומען פון נארדן, ספֿרדים פון ספּanien אַרויסגעטריבן אין 1492 און דערנאָך פון פּartuגal, און יידן פון צפון‐אַפֿריקע און פון לווואַנט, בעולם נעבן דעם פֿרײן האָפן ליוואָרנע.

דער פּטרונימיק Bahorjudà טראַגט דעם אַפּרוק פון דער מנייעות. דער קאָמپּאָנענט Bahor — פון העברעיש bekhor, דער ערשטגעבוירנער — געפינט זיך אָפט אין ספֿרדים און מגרביים געביטן, ווו Bahor אָדער Bohor איז געברויכט געווארן ווי אַ פּאָרימער־נאָמען געגעבן צוम עלטסטן, בעלול אין דן קומוניטעטן פון צפון‐אַפֿריקע און דעם אָטאָמאַנישן אימפּעריע. דער קאָמפּאָנענט Judà פּונקטיקולט דעם אַהנגעהעניק עפּאָנימ יהודה. דער צוּזאַמנשוויסן פון ביידע סוגערירט אַ שושלת וואס, אין אַ געוויסע צייט, קריסטאַליזירט דעם פּאָרימער־נאָמען פון אַן אַלטווטער־גרינדער — "Bahor, בן יהודה" אָדער "Bahor Yehuda" — אין אַן העררעדיטערן נאָמען. די היפּאָטעז, פּלאָזיבל אין לעדיק פון די בעקאנטע מעכאניזמען פון נאָמן־פארמירונג, בלייבט קאָנייעקטורל וועגן מאַנגל פון אַ יאָקיד אַקט.

Robert Bonfil האָט געווײזן ווי פיל די יידישע געזעלשאַפט פון דער רענעסאַנס‐ריכטונג אין איטאַליע, ווײט פון אַן אַפּשטן אָביעקט פון טאָלעראַנץ אָדער פּערזעקוציע, אַ סץ אַ אײגענען אידענטיטעט, ארטיקוליר אַרום דער משפּחה, דער שול און דער וויסן [Bonfil, 1994]. אין דעם וועלט, דער נאָמען איז נישט געווען נײטראַל: עס האָט אײנגעשריבן דעם אינדיווידואַל אין אַ קייטן פון אַבלייטונג, פֿারבינדונג יעדן טראַגער צו דער מעמואַל פון יהודה, דאָס הייסט צו דער הארץ פון דער אידענטיטעט פון ישׂראל. צו טראָגן Judà אין דעם נאָמען, דאָס איז געווען צו טראָגן דעם נאָמען פון דער גאַנצער פאָלק — די דעמוטיקייט פון אַ סץ משפּחה אַן זיך ראַפּמאַנג צו דער שטולץ פון אַן קאָלעקטיווער שיענקעראונג.

וואָס אויך איז געווען דער אָרט וואו דער משפחה Bahorjudà האָט זיך אײַנגוװאָרצלט, איר לעבן איז געווען בהכרח אַ קדנס דורך די אינסטיטוציעס פון kehillah, דער אָרגאַנאַזירטער קהל. די אַרבעטן פון Robert Bonfil האָבן דעם קאָלעקטיוון לעבן געליכטן: די שול ווי אַ רוחניער און סאָציאַלער צענטער, די צדקה־קונפראַדרעטן (ḥevrot), דער וועטשעלזײטיקער אָנטשטיץ, די אינסטרוקציע פון קינדער, און די אָטאָריטעט פון רבנים אין דער אינטערפּרעטאַציע פון דער Torah [Bonfil, 1994].

דאָ דאָס איז וואו די קאָנסטאַנטסטע מידות פון איטאַליעניש יידישקײט זענען זיכטבאַר. די tsedaka — וואס מען איבערזעצט צו ענג אַלס „צדקה" בשעת זי בדעות זאָל אַ זאַך פון אנלד האָבן — האָט די קאָלעקטיווע לעבן געשטרוקטורט: די קונפראַדרעטן האָבן אָנגענומען די קרענקע, האָבן דאָס מיטגיט פון אָרמע יונגע מײדל, האָבן בעגראָבן די טויטע, האָבן די שבויים לויסגעקויפט. אַ באַשײדענע משפחה ווי די Bahorjudà האָט אָנטיל גענומען אין דעם געװעב פון סאָלידאַריטעט, נישט ווי אַ גלאָנצנדיקע וווילטעטר, נור ווי אַ גליד פון אַן גוף וואו יעדער יעדער האָט קאָנטריביוטעד לויט זײנע מעגלעכקײטן. די דעם אָנטײל אין דער קאָלעקטיווער לעבן — די טפילה פאַר דעם אַנדערן — איז איינער פון די טיפסטע אויסדריקן פון דער יידישער Torah, וואס אונטערגעבן דעם אינדיװידואָלן רעטונג צו דער פאַראַנטװאָרטליכקײט פאַר אַנדערע [Bonfil, 1994].

Armand Abécassis האָט געשטארקן אַז די יידישע מחשבת זאָל דעמאָלס ניט געטרענט דעם עטיק פון דעם כדוש: גאָטן דינען איז ערשט אַנטװאָרטן פאַר דעם פּנים פון דעם אַנדערן [Abécassis, 1987]. Léon Askénazi, פון זײן זײַטן, האָט אַנטַקיילט אַז די יידישע טראַדיציע ווערט אין וואָס לוקן ווי אַ קערפּער פון דאָקטרינעס, טּן כמו אַ טריט פון דער וועלט צו וױלן, פון דער דור צו דער דור [Askénazi, 1999]. אַ פינצטערניש משפחה ווי דער פון די Bahorjudà איז געווען, בַ זײער מאַס, איינס פון די גלידער פון דעם שטילן אָװערקומקן.

דער יידיש־איטאַליעניש יידישטום איז געווען אַן אַוסערגעווענליך געשטאַלט פון געשריבנער קולטור. ביז פאַר דער דרוקערײַ האָבן יידישע שריבער דאָرטן צעוגט מנוסכות פון גרויסער שענהײט, ווי עס האָט אָנגעװיזן Giulia Tamani אין איהרע לערנונגען וועגן די העברעיש אַדארנטע מנוסכות אָן דער פענינסולע [Tamani, 2010]. תנ״כ, תלמודישע טראַקטאַטן, תפילה־ביכער און פילאָסאָפישע שריפטן זענען גענומען פון האַנט צו האַנט, קאָפּירט, אַנאָטירט, לעגאַלט ווי ירושה.

עס איז נישט באַשטעטיקט אַז די משפחה Bahorjudà האָט צייגט געלערנטע מענטשן אָדער בנודלעם שריבער; עס וואָלט זיין אומערליך צו דעם קליימן. אָבער דער נאָמען זיך אַליין, טרייקנדיק די כתיבה פון Judà, בינדט זי צו דער קולטור פון דער בוך, ווײַל Juda איז אַפילו, אין דער טראַדיציע, די פיגור פון דעם וואָס נעמט דער רעדע און שטייט פאַר (בראׁשית מ״ד). Colette Sirat האָט דערמאָנט ווי פיל די מידיעװל יידישע פילאָסאָפיע קען נאָר פארשטאָן ווערן דורך די מאַטעריאַלע געשיכטע פון איהרע מנוסכות, די צאַרטע זאַכן וואָו איז אַפּגעלייגט געװארן די מחשבה פון ישראל [Sirat, 1983]. און Maurice-Ruben Hayoun האָט אָנגעװיזן די קאָנטינואיטעט אַ יידישער פילאָסאָפישער מדיטאַציע ערנערט דורך דעם געשריבנעם ערבשאַפט, פון Andalusiya צו איטאַליע און פאַרביי [Hayoun, 2023].

אין דעם קאָנטעקסט, די הנפקה צום מדע — תלמודיש, ליטערער, פילאָסאָפיש — איז געווען די הויפטן דגול פון די יידן פון איטאַליע. אַפילו אַ משפחה אָן געצייגט ווערק האָט מיטגעטאָן צו דעם ציװילאיזאַציע פון דער טעקסט: דורך די רעליגיעזע אַלפאַביטיזאַציע, דורך די לערנט פון קינדער, דורך די ווערשיפ פון דער בוך. עס איז איינער פון די גרויסע שטאָרקעס פון דער יידישער מעמורי אַז צו האָבן געמאַכט פון דער לערנט אַ פיעטאַט־אַקט צוגעליך פאַר אַלע, און נישט דער פריװילעג פון אַן עליטע.

די קאָמפּאָנענטע Bahor פון דעם שם־משפּחה לאַדט אויס צו פארברייטערן דעם בליק אויבער אַלץ אַ יטליע, אַרום צו די סעפֿארדישע און מאַגרעביניש דיאַספּאָרעס וואו דער שם היה באַזונדערש לעבעדיק. דער פֿריער האַפֿן פֿון Livourne, שטודירט דורך Lionel Lévy, איז געווען אַן אָמטאָרמיטלס פּלאַץ וואס האָט געבונדן אַלץ אַ יטליע צו צפֿון־אַפֿריקע, צו Amsterdam און צו Tunis: די „פֿאָלק פֿון דער פּארטוגיזיש פּלאָנ" האָט דאָרט פּראָספּערט, און פֿיל ליווארנער יידן זענען אַרום צו Tunis און Algérie [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

עס איז פּלויזיבל — אָן אַז דער אַרכיוו קומט עס בשׁטימן פֿאַר דער משפּחה עצמה — אַז אַ שם וואס מישט Bahor און Judà האָט ציקולירט לאַנג די מערעריוטעס, אַלץ אַ יטליע און דער Maghreb פֿאָרמט ער אַ אַיין קולטור־ און האַנדלס־ראום. די קהילות פון Tlemcen, בשׁריבן דורך Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], און פון Sidi Bel Abbès, וועלן די רביניש אַרכיוו זענען שׁמור געווארן [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès], זאָגן אויס פון דער רייכקייט פון דער צפֿון־אַפֿריקער יידנטום וואו דער שם Bahor/Bohor איז געווען יאָמעדיק. די הייפּותעזע פון אַ שם־וואַנדערער בלייבט אַ רענינק־האַנטאָלאָגיע אַנגענומען, אָפֿער אַגל דעם לייענער ווי אַ וועג, ניט ווי אַ פֿאַקט.

וואָס דער סרקולאַציוני אַלע אָן ציקט, מיטן גרעסטן זיכערקייט, איז אַ קאָנסטאַנטע טוגנט: דער באַציהונג צו דעם פֿרעמדן און די געסטשׁאַפט. Livorne האָט אָנגענומען די גאָלוסים פון Portugal, די בריכים פון דער Inquisition, די קויפֿמענער פון אַלע הרקומויים. די עקאָנאָמיש־אַקטיוויטעט פון יידישע קויפֿמענער איז دאָרט געווען אוניסעפּאַרעבל פון אַן עטיק פון אָנמע־טאָן און סאָלידאַריטעט צווישן פֿארצטרייטע קהילות [Lévy, 1999]. דער פּעמל יידן, געפּלאַגט דורך גאָלוס, האָט געקענט מאַכן פון דעם גאָלוס פון אַנדערן אַ געלעגנהייט פון ברידערשׁאַפט.

* גאנץ פאמיליע־געשיכטע האט איר שאטנס־צאנעס, און ערליכקייט געביט אונז זיי צו בענעמן. ווען דער פאמיליע Bahorjudà, מיר קענן בלויז מיטן זיכערקייט קענען דעם נאמן און זיין עווידענץ ביי Schaerf. אַלץ אַנדערש — פנימער, באהנדלונגען, פרייד, טרויער — האט זיך פארלוירן אין דער שטוישהייט פון דעם אַרכיוו. דער שטוישהייט איז ניט א מאנגל פון דער ערציילונג: ער איז דער ערציילונג. ער זאגט די בדינה פון דער ריזיקער מערהייט פון יידן, וואס האבן געלעבט, געבעטן און אריבערגעגעבן אָן קיינמאל צו גיין אין די בוכער פון געשיכטע.

Dominique Natanson, דורך זיין ווערק פון זכרון און חינוך, האט דערמאנט וויא וויכטיק עס איז צו רעטן פון שכחה די אַנאָנימע עקסיסטענצן, זיי צוריקצוגעבן א נאמן און א כּבוד [Natanson, 1997]. דער XX יארהונדערט, מיטן Shoah און די פלעות פון דעם מיטלמערדיקע קהילות, האט אונטערגעגנונג גאנץ שושלות דעם עס בלייבט מאל נאר א שורה אין א רעגיסטר. צו מאכן זכרון פון Bahorjudà, איז דעריבער צו פּילן א געסט וואס דער יידישער טראדיציע האלט פאר הקדוש: צו פאַרווייגערן אז דער נאמן פון א וועזן פארשווינדעט גאנץ.

דאָ אַדערלעצט זיך זיך דער טוגנד־אלטער, וואס מאנטל אלע אנדערע: דער טרוי. טרוי צו דער קעטן פון דורות, צו דער בריט, צו דעם נאמן וואס מ'האט באקומען און אריבערגעגעבן. Yerushalmi האט צוגעוויזן אז יידישער זכרון שטיצט זיך ניט דווקא אויף קריטיש געשיכטע, נאר אויף ליטורגיע און נוסח, אויף דער וויידערהאָלונג וואס מאכט דעם פרייער געגענווארטיק [Yerushalmi, 1984]. אַז מען טראגט אין זיין נאמן אליין דעם אלטסטן (Bahor) און Juda (Judà), האט דער פאמיליע אריינגעשריבן די פרימנוסקײ און קאָנטינואיטעט אין הארץ פון איר אידענטיטעט — ווי אום דער נאמן אליין וואַר א שוואוער פון טרוי.

ביום סיום הנתיב הזה, מה לשמור מן השושלת Bahorjudà? עובדים מעטים, אך משמעות עמוקה. שם המעיד עליו Schaerf בשנת 1925 [Schaerf, 1925], מורכב מBahor, הבכור, ומJudà, הקדמון האפונימי של ישראל. סביב הגרעין היציב הזה, ההיסטוריה של יהודי איטליה וגלויותיהם הים־תיכוניות פורשות כל עולם של חיים קהילתיים, ידע כתוב, סולידריות ונאמנות.

בין כל המידות שהמסורת היהודית נשאה, זו הנאמנות לזכרון ולהעברה שהשושלת הזו ביטאה בצורה מעולה — לא בעבודות זוהרות שאף ארכיון לא מייחס לה, אלא בעצם היותו של שמה: שם המצרף בין הבכור וי־הודה, ומספר את קדימות המורשה והמשך הברית. בעדינותה, משפחת Bahorjudà גופנת הצניעות של השושלות עמומות אשר, ביחד, הכניסו עמוד קיום לעם זה על פני מאות שנים ובכל היבשות.

כפי שכתב Yerushalmi, מה שהחזיק בישראל, זה לא כל כך ההיסטוריה כמו הזכרון — הפקודה הזאת להזכר החוצה כל דור [Yerushalmi, 1984]. בהשבת קול לשם זה כמעט שנמחק, הגדול ספר הזה אינו אלא מציית, בדרכו, לאותה מצווה: zakhor. ואולי זה הקידום היפה ביותר שאפשר להעניק למשפחה ממנה נותר רק שם: להחזיקו כראוי להיות מסופר.