משפּחה Amalou

דער זיכער סטאָרטפּונקט פון יעדער חקירה בהנוג צו די שׁושׁלת Amalou איז זײַן მნიშვნელות. לפי Joseph Toledano איז דער נאָמען Amalou אַ פאַטרָאנים פון בערבערישער אָריגין וואָס דיזיגנירט טעקסטואוואלי « דעם שׁאָטן » און אין אַ פיגורליווער זײַן — אַ צוג פון כּל־הנאם : דער דער כּן מדה, צנוע [J. Toledano, Eine Geschichte der Familien : die jüdischen Familiennamen Nordafrikas]. דעם גלאָס שׁטעלט דעם נאָמען אין אַ גוט־באַװאָרענער קאטעגאָריע פון מאָגרעביניש אָנאָמאַסטיקס : דער פון פאַטרָאנימן וואָס שׁרײַבן אַ מאָראַל קוואליטעט אָדער אַטריביוט פון דער פּערזאָן, קעגן אָפּגעשׁטעלט צו מעטיער־נעמן, מקום־אָריגין אָדער פּאַטרילינעאַר אַבנען.

די בערבער־ווווז אִז דאָ דערקאַנט. אין דער אַמאַזיג שׁפּראַך, דער ווארט amalu (מיט זײַן דיאַלעקטאַל וואַריאַנטן) דיזיגנירט די שׁאָטיד־סײַד פון אַ באַרג, דער סײַד ענטפערט צו דער צפון, קעגן אָפּגעשׁטעלט צו דער באַזשװנייטער סײַד. דעם געאָגראַפיש נישוג פון דער « סײַד פון דער שׁאָטן » איז אָזוי סענטראַל אין דער פּאַסטאָראַל און אַגריקולטורן־לעבן פון די באַרגיד סאָסיאַלן אַז זי האָט געשׁאָפן זיך צו סך חקירה־נעמן איבער אַלע Maghreb, פון Morocco צו Kabylie. דעם שׁלײַד פון סינס—אָנאָמאַסטיק (דער שׁאָטיד־סײַד) צו מאָראַל־זינס (דער דער דער דיסקרעט־פּערזאָן, בײַזײַט פון דער ליכט) איז קאָנסיסטענט מיט דער מעטאַניזם פון דער סורנאָם־פאָרמאַציע : דער שׁאָטן דאָ וואָקסן מעטאַפאָר פון אַ אַרטיקלד-נַעװּאָזנס, אָן אָסטענטאַציאָן.

די בערבער־אָריגין פון דער פאַטרָאנים קאָנסטיטוט אַ פּראַמער־אָردער ינדיץ בײַם דער אַנטיקוויטעט פון דער פאַמיליע אין מאָגרעביניש־ערד. די אידיש־נעמן פון צפון־אַפריקה זײַנען שׁיימאַטיקלי דיוויידעד אין עטליכע גרויס־פאַמיליס פון אָריגין : די העברעיש־נעמן (קנוטט צו דער Bible, צו רעליגיעוז־פֿונקציע אָדער צו לוויים און קאָהַנים), די ספרדית און פּארטוגיז־נעמן ערבד פון די ספרדית־ארוסן פון 1492 און 1497, די אַראַביש־נעמן בארן פון לאַנג־קאָנטאַקט מיט דער דאָמינאַנט־שׁפּראַך פון Maghreb, און כּן די בערבער־נעמן, יענערלי קאָנסידערד אַז די מאָסט־אַנטיקלי־ראָאָטיד. אַן אַמאַזיג־פאַטרָאנים ווי Amalou סאַגעסץ דאָס אַ פאַמיליע אַנטּרינגיד צו דער אינדיגינוס־פוּנד פון נאָרטן־אַפריקאַן יידישקייט, עלא דעם צו שׁפּעט־ספרדית־איממיגראַציאָן־דלאַק.

עס איז אַנוואָיט־צו מיינטיין אָ פילאָלאָגיש־קאָשׁער־מינע. די מינינג « דער שׁאָטן / דער צנוע » איז באַשׁפּראָכן פון Toledano אַז די אָסטאַבלישׁד־אינטערפּריטאַציע, און עס איז דארױף אַז דעם קאַפּיטל שׁטעצט. אַנדערע־לעזונגן, גרונדט אויף דער פאָליסעמיק־רייכקייט פון דער בערבער־װורץ, בלײַבן מעגלעך אָן צו זײַן דאָקומענטירט אין דער קוועלן־ריפפער ; זיי וועלן רעלעװױרן פון קאָנדזשעקטשור און וועלן ניט אַװאַנסט דאָס אַז פאַקטן.

צו פארשטיין ווי אַ נאָמן ווי Amalou האָט זיך געקענט בילדן און ווייטערגעבן, דארף מען צוריקשטעלן דעם היסטארישן רײַם פון בערבערישן יידישקײַט. די יידישע אָנווער אין נואַרדאפריקע איז דאָקומענטירט זינט דער אַלטערטום, אַלן פאַר דער אַראביש־קונקוויסטע פון סביבות דעם סיביעטן יאָרהונדערט. קהילות האָבן עקזיסטירט אין די קוסטן־שטעט און די פיניקישע דעמנאַך רוימישע האַנדלספלעצן פון דער האַינטיקער טוניזיע, אַלזשיריע און מאָראָקע. מיטן ציט, און בונדערש אין די אינערלאנדישע און באַרגישע געגענטן, האָט אַ טײַל פון די קהילות אנגענומן די שפראַכן און אַ טײַל פון די מנהגים פון די אַמאַזיגישע בעװאָלקערונג, זיי האָבן דורך לעבן.

די היסטאָריאָגראַפיע האָט לאַנג דיבטירט איבער די טעזע, פאָפולאַריזירט פון עטלעכע אָيטאָרן פון פרוי-XXערן יאָרהונדערט, אַז גאנצע בערבערישע שטעמס האָלטן זיך באַקערט צום יידישטום אנטיקווער דער איסלאָם. די טעזע, וואַס איר סימבאָליק–פיגור איז די לעגענדערישע קריגעדיקע קוויניען בעקאנט אונטער דעם נאָמן פון דער Kahina, וואס זאָל האָבן וידערשטאנען דער אַראביש־קונקוויסטע אין די Aurès, ווערט היינט אָנגעקוקט מיט גרויסער שכל־מודעות דורך די היסטאָריקער: די בווייז־דאָקומענטן זיינען שמאל און די ספורים, שפעט און בעלאָדן מיט ידיאָלאָגישע פראגן. עס איז אין קעגנטײל פעסט באַשטאטיקט, אַז עס האָט עקזיסטירט יידישע קהילות וואס רעדן בערבערישע שפראַכן, און אַז נומערוזע קולטור־עקסטשיינדזש האָבן פונדאמענטל זיך גedauert צווישן יידן און בערבערים אין די געגענטן פון דעם מאָראָקאנער Atlas, פון דעם Souss, דעם Drâa, און פון עטלעכע צאָנעס פון דער האַינטיקער אַלזשיריע.

עס איז אין דעם בערבערישן מילי אַז אַ פאַמיליע־נאָמן ווי Amalou פינדט זיין נאַטירלעך ערדרײַך. די יידן פון די באַרגן פון דעם Atlas און דעם présahariennes תחום האָבן געלעבט אָפט אין ländliche mellahs אָדער יידישע קוויאַרטירן אַדאָסט צו די אַמאַזיגישע דערפער, וואּס האָבן גיבונג די פראַכן פון האַנדווערקער — זאָלדשמידן, שמידן, שוסטערן, שנײַדער — און פעדלערס וואס האָבן פארבונדן די lands־מאַרקטן. זייער דאָמעסטיק־שפראַך קען האָבן געווען אַ בערבערישן דיאַלעקט, זייער ליטורגיש־שפראַך העברעיש, און זייער אַוסטאַוש־שפראַך מאנכמאָל אַראביש דיאַלעקטל. אין אַזאַ קאָנטעקסט, אַז אַ טײַטל־נאָמן וואס דער שרייב אַ כיסרון, צאָריזמות האָט זיך קריסטאַלאַיזד אין אַ ערבליך פאַמיליע־נאָמן, איז גאנץ ווירקליך, עס איז אַ פרעג אַז די דעטאַלן פון דעם קריסטאַלאַיזַציע, אָבער וועגן דער אַבזענץ פון אַלטע אַרכיוון, בלײַבט די זאַך אין דעם שטאַנדפונקט פון דעם וואָס איז מעגליך שטאַט פון וואס מיט פיין־אַרטלעט ווערט.

אֵין מִן הָעֲנָיָנִים הַמְעַנְיְנִים בִּשְׁמָנוּ הַפָּרָטִי Amalou כְּמוֹ הַדּוּאַלִיּוּת שֶׁלּוֹ, בּוֹ־זְמַנִּית שֵׁם אִישׁ וְהַד שֶׁל שֵׁם מָקוֹם. כִּי הַשּׁוֹרֶשׁ הַאַמָּזִיגִי amalu מוֹעִיד עַל הַמִּצְטָלֵב הַמְצֻלֵּל, הוּא קָדוּר בִּנְקוֹדַת הַטוֹפּוֹנִימִיָּה שֶׁל מַגְרֵב: מִקּוֹמוֹת עַבוֹדִים רַבִּים, בַּתֵּי קִן וְהַר־הַר מוֹבִילִים עֲקֵבוֹת שׁוֹנִים בַּאֲזוֹרִים בְנֵי־דִבּוּר בַּבְּרְבֵּרִית. הִצְטָלְבוּת זוֹ בֵּין הָאוֹנוֹמַסְטִיקָה הַפְּרָטִית וּלְהִיסְטוֹרִיוּת הַמָּקוֹם מִשְׁתַּקֶּפֶת בַּשְּׁמוֹת הַיְהוּדִים מִמְּקוֹר בַּרְבְּרִי, אֲשֶׁר תָּמִיד קַשְּׁרוּ בְּדֶרֶךְ בֵּין סִמּוּן שֶׁל תַּכוּנָה אִישִׁית לְהַנָּחַת שֶׁל קַרְקַע־אָרֶץ.

הָעֲדִיּוּת הַזּוֹ אֵינָהּ סוֹתֶרֶת אֶת־הָאֲתִימוֹלוֹגְיָה הַנִּשְׁמֶרֶת בְּיַד Toledano; הִיא מַאִירָה אוֹתָהּ. ה"צַד הַצֵּל" הוּא בְּרִאשׁוֹנָה מַצִּיאוּת פִּיזִית שֶׁל הָעוֹלָם הָהָרִי — הַמִּצְטָלֵב הַקָּרִיר, מָחוּס מִשִּׁמֶשׁ, בּוֹ בּוֹנִים בַּתִּים מְסוּיָּמִים, בּוֹ צוֹמְחוֹת תַּרְבִּיּוֹת מְסוּיָּמוֹת, בּוֹ מְחַפְּשִׂים מְנוּחָה בַּחֹם קַיִץ. מִמַּצִּיאוּת קוֹנְקְרֵטִית זוֹ, הַלָּשׁוֹן שׁוֹמְטֶת אַחֲרֵי־כֵּן מִשְׁלָל שֶׁל אִזְמְרָגוּת: לִהְיוֹת "שֶׁל הַצֵּל" פִּירוּשׁוֹ לַעֲמֹד בַּצִּנְעַת, בַּעֲדִיּוּת. הַמְּסוֹרֶת הַמִּשְׁפַּחְתִּית הָרוֹאָה בַּשֵּׁם אוֹת שֶׁל צְנִיעוּת וְהַנִּתּוּחַ הַלִּשְׁוֵׁנִי הַקּוֹשְׁרוֹ לַנוֹף כִּתָּבִים זֶה לָזֶה אַל־שִׁיּוּם אַל־הִתְנַגְּדוּת.

בַּמִּשְׁקַל הַגִּאוֹגְרָפִי, הִיא־יִהְיוּ בֵּית־קִנְיַן בִּיחִיד וּמוּוָּק בִּמְדוּקָּה אֶל־הַשּׁוּשֶׁלֶת Amalou, כִּי־יֵשׁ חִסָּרוֹן בְתֵעוּדָה מִשְׁכְנַעַת. מָה שֶׁיָּכוֹל לִשְׁמֹר בִּצְנִיעוּת, זֶה שֶׁהַשְּׁמוֹת הַפָּרָטִיִּים הַיְהוּדִיִּים שֶׁל־קוֹר בַּרְבְּרִי עַצְמִים בְּדֶרֶךְ סְטַטִּיסְטִית בַּמְרָחָקִים בּוֹ הַיַּהֲדוּת בְּדִבּוּר בַּרְבְּרִי הָיְתָה הַחַיָּה לִמְאֹד, זֶה־הוּא בַּעִקָּר דָּרוֹם וּמֶרְכַּז מַרוֹקּוֹ — הָאַטְלַס, הַסּוּס, גֵּאוֹת הַדְּרָא וְהַדָּדֵס — וְגַם כַּמָּה אֲזוֹרִים שֶׁל אַלְגֵּרִיָּה. הַנּוּכְחוּת שֶׁל הַשֵּׁם Amalou מִשְׁתַּקֶּפֶת בְּדֶרֶךְ קָרוֹב בָּרוּחַ בַּמְרָחָק הַזֶּה, בַּאִי־אָפְשְׁרוּת שֶׁל־קִבּוּעַ כְּפִר מְקוֹרָא בֶּאֱמֻנָה בִּמְצַב הַמְּקוֹרוֹת הַשׁוֹנִים. כָּל־לוֹקַלִּיזַצְיָה יוֹתֵר תַּחְכִּית הָיְתָה קָטֵגוֹרִית, בִּשְׁלַב זֶה, שֶׁל הָחִשְׁבּוֹנוֹ.

לָאוּ פּון דער עטימאָלאָגיע, דער גרויסער בּוך מוז צוריקגעבן די קאָנקרעטע באדינגונגען פון עקזיסטענץ פון יידישע משפחות מאגרעביות וואס, ווי די Amalou, האָבן דורכגעגאַנגען יאַרהונדערטער אין שטעט און דערפלעך פון Maghreb. אונטער די מוסלימישע דינאסטיעס וואס האָבן זיך אַיינאַנדער אָפגעלייזט אין Marocco און אין דער גאנצער North Africa, האָבן אידן געהאַט די סטאטוס פון דימיס, באשיצטע שטייער־צאלער: זיי האָבן גענוסן געמיינדע־אַװטאנאָמיע — פארװאַלטונג פון זייערע רעליגיעזע אנגעלעגנהייטן, אַיער ראביניש־רעכט, אַיער ינסטיטוציעס פון צעדאקע — אין אַװקס פון דער צאָלונג פון אַ ספעציפיש שטייער, דער ג'יזיע, און פון דער אָנאַמע פון אַ גאנצ פון רעכטלעך און סאציאַלע בשרענקונגען.

אין די שטעט, די יידישע געמיינדעס זיינען אָפט געווען צוזאַמנגעשטעלט, אַנהייב פון דער XV יאָרהונדערט אין Marocco, אין רעזערווירטע קוואַרטירן קאַלד מעלאַס — דער עלטסטער און דער מערסט בּערימטער זיינען אַז פון Fès. די קוואַרטירן, אין זיך שוץ און אַסיגנאַציע, האָבן סטרוקטורירט אַ דיכטע געמיינדע־לעבן אָרגאַנאַיזירט אַרום דער שול, דער тальмуд־שול, דער ראביניש־געריכט און דער בּרודערשאַפטן פון מוטשואַלער הילף. דער רעליגיעזער לעבן איז געווען רידם געווען דורך דעם העברעיש־קאַלענדער, די יום־טובס, דער שבת, און דורכגעמארקט דורך אַ באַזונדער װערערונג פון הייליקע — די צדיקים — וועמן די קברים האָבן געמאַכט די אָביעקט פון pilgrimages, די היללואּות, וואס האָבן אַרויסגעמאַכט איינס פון די דיסטינקטיווסטע צוגן פון יידיש־מאַגרעביש פרומקייט.

אין די דערפלעך און די בּערגן, וואו האָבן געלעבט די משפחות בּערבעראָפאָנאַלע, די יידישע באדינגונג איז געווען נעמונג אַנדערע פאָרמען אָבער גלייך אַזוי סטרוקטורירט. די אַרטיזאנים און קאַופמענער־יידן האָבן זיי אונטערהאַלטן מיט די שבטים אַמאַזיג אָפט קאָדיפיצירטע רילאציעס דורך שטימונגען פון באַשיצונג: אַ יידן קען סיין געשטעלט אונטער די סייפגאַרד פון אַ בּערבער־נאָטאַבל, גאַראַנטירנד זיין סייפטי און זיין קאָמערץ אין אַװקס פון סערוויסেס און ריװעניואַס. דעם סיסטעם פון מוטשואַלער באַשיצונג, פראַגיל און מאנכמאל צעריסן דורך די וויאָלענץ, טראָצדעם טעמוון פון דער טיף־ינטעגראציע פון יידישע משפחות אין דעם געװעב פון סאציאַלער און עקאנאָמישער וועלט פון בּערבערישן וועלט — דער וועלט אַקורע וועמן דער נאָמען Amalou טראָגט די שפראַך־מעמוריע.

עס איז אין דעם רײַם, געמאַכט אין בּיידע זייטן פון געמיינדע־אַװטאנאָמיע און פון רעכטלעך סובאָרדינאציע, פון יום־טאָג נאָנטקייס און פון סטאטוטאַרע דיסטאנס, אַז אַ משפחה מיט אַ נאָמען «צנעה» וועט האָבן געלעבט, איבערגעגעבן זייער גלויבן, אַרום־געשטעלט זייערע מעטיערס און פּערפּעטואַטעד זייער פאַטערנימיק פון דור צו דור.

דער 19-טער און בעhonour דער 20-טער יארהונדערט האָבן זיך טיף דורכגעשאַפן די אַלטע בלאַנסן פון מאַגרעביש יידנטום, און מיטן אַלץ דאָס גורל פון פאַמיליעס ווי די Amalou. די פאַראָברונג פון אַלזשעריע דורך פראַנקרײַך אָנהייבנדיק 1830 האָט אַנגעהויבן אַ באַשלוסיקע אום־וואַנדלונג: דורך דעם Crémieux־דיקרעט פון 1870, האָבן די גרויסע מערהייט פון יידן אין אַלזשעריע באקומען קאָלעקטיוו דעם פראַנצויזיש שטאטשאפט, און זײ האָבן זיך אַלזא אומגעקערט פון דעם אַלטן סטאַטוס פון dhimmi קײן דעם פון בירגער אַ אייראפעישער מאַכט. די באַשלייניקטע פראַנציפיקאַציע האָט פאַרברענגט די שפּראַך, די שולע, די מעצנער און די האָריזאָנטן פון עטליכע דורות.

אין מאָרעקע און טוניזיע, וואָס זײנען געווען פראָטעקטאָראַטן פון פראַנקרײַך אין 1912 און 1881 בהתאם, איז דער פּראָצעס געווען אַנדערש: די יידן האָבן נישט באקומען, אין זייער גראָס, דעם פראַנצויזיש שטאַטשאַפט, אָבער די שולדיקע אַקציע פון דער Alliance israélite universelle, געגרינדעט אין פּאָריז אין 1860, האָט דער פראַנצויזיש און אַ אייראפּעיזירטע קולטור וײַט אַרום פאַרשפּרייט. די נעצן פון שולן פון דער Alliance, אַרײַנגעשטעלט אין די הויפּטשטעט פון מאַגרעב, האָבן גיטראָג אַ גאַנץ דורות און זײנען געווען אַ שטאַרקער וועקטאָר פון סאָציאַלער פּראָמאָציע און קולטורעלער פאַרוואַנדלונג, שטעלנדיק שטוק נאַך שטוק דעם צענטער פון שװער פון דעם קאָמוניטעטן פון דער טראַדיציאָנעלער וועלט קײן דער מאָדערנער שטאָט- און מערעביש וועלט.

פֿאַר די פאַמיליעס פון די בערגן און די דאָרפן זײנען דיזע יאָרצענדנס געווען יענע פון אַן אַ־פּנימי עקסאָדוס: די לאַנדישע יידן זײנען אַנגעפלאָסן קײן די גרויסע שטעט — Casablanca, Marrakech, Rabat, Alger, Oran, Tunis — ווען זיי אָפלאָשן פּוק נאַך שטוק די דאָרפדיקע mellahs און די בערבערישע רעדנשאַפטן צו גונסטן פון דער שטאָטישער אַראַביש און פראַנצויזיש. די בערבערישע פאַמיליען־נעמען, ווי Amalou, זײנען אַלזא געווארן די צייגן פון אַ לאַנדישער וועלט אַז מען ציהט זיך צוריק, טראָגן דורך פאַמיליעס וואָס זײנען איצטער שטאָטער און סטוק נאַך שטוק באַלאַנגט אין די וועגן פון מאָדערנער שולירונג און פּראָפעשאָנאַלער מאָביליטעט.

דיזע פּעריאָדע איז אויך געווען מארקירט דורך די פּרובנות: בעת דעם צווייטן וועלט־קריג, האָבן יידן פון ציפון־אַפריקע אַנדערליטן, אונטער דער אָטאָריטעט פון דער Vichy־רעזשים, די אַנטערברעכונג פון דעם Crémieux־דיקרעט אין אַלזשעריע און אַ ערץ פון דיסקרימינאַטאָרישע אַנטיסעמיטישע מאַסנים, בעפאָרן דער באַפרייונג פון דער טערעטאָריע האָט וויידערגעשטעלט זייערע רעכטן. דיזע יאָרן האָבן לאָזן אַ דויערנדיקע איינדרוק אויף דער קאָלעקטיווער מעמאָריע פון די קאָמוניטעטן.

דער סיבוב פֿון די יאָרן 1950 און 1960 צייכנעט אויס דער גרויסער ברוך. אין דער פּאָלגע פֿון דער שאַפֿונג פֿון דער מדינת ישראל אין 1948, די אונאָפּהענגיקײטן פֿון מאָראָקאָ און טוניסיע אין 1956, און די אונאָפּהענגיקײט פֿון אַלזשיריע אין 1962, האָט נאָך־וואָס־גאַנץ אַלע ייִדישע קהִלות פֿון צפֿון־אַפֿריקע פֿארלאָזן דעם ערד וואו זיי האָבן געלעבט פֿאַר יאָרהונדערטן, יא אַפּילו פֿאַר באָזנדערץ. דער מאַסיװ עקסאָדוס האָט פֿארטיילט די מאַגרעביש דיאַספּאָראַ צװישן דרײַ הויפּט־קערנען: ישראל, צאָנקרײַך און דאָס ייִדיש־שפּראַך קענאַדע, מיט קלענערע פֿאַרלענגערונגן צו אַנגליש־שפּראַך צפֿון־אַמעריקע און לאַטיין־אַמעריקע.

די שושלת Amalou האָט זיך וואָרשיינלעך אַרײַנגעשריבן אין דעם גרויסן באַװעגונג. ווי די אונמעסיקע מערהײַט פֿון ייִדישן פֿאַמיליעס פֿון צפֿון־אַפֿריקע, האָבן די אַנשים־קריניים אַ נאַך אַלט זיכער קידשען דער פֿארטיילונג, טראָגן מיטן זיי זייער נאָמן ווי אַ שטיקל זיכרון — אַ נאָמן וואָס אין די לענדער פֿון אַנטשטײַונג האָט פֿארלוירן זײַן אונמיטלבאַר בערבערישן אַנקער אָבער האָט בעלהאָלטן זײַן לאַד פֿון געשיכטע. טראָגן הײַנט דעם נאָמן Amalou, אין פּאַריז, אין ירושלים אָדער אין מאָנטרעאָל, דאָס איז טראָגן דעם אַקאָ פֿון אַן שאָטיקן שײַטל פֿון דער אַטלאַס און אַ קוואַליטעט פֿון אָפּהאַלטונג וואָס איז פֿאַרטוריברט געװאָרן פֿון דור צו דור.

אין דער צײַטנויגדיקער דיאַספּאָראַ, רואָט זיך דער שׁמירה פֿון דעם זיכרון אויף אַ גדיל־אַרבעט פֿון איבערצוג: קלײַבן פֿון פֿאַמיליער־געשיכטן, באַהאַלטן פֿון קדיש־אַبדזשעקטן און פֿאָטאָגראָפיעס, פּרײַז פֿון יום־טובים לױט מאַגרעביש־קוסטומ — דער זק Mimouna וואָס שליסט אַב דער פּסח און וואָס בלײַבט איינער פֿון די מערסט לעבנדיקע אידענטיטעטס־צייכנען פֿון צפֿון־אַפֿריקער ייִדישקײַט —, און שׁאַפּונג־פּרויעקטן פֿון שטאָמבאָום־דאָקומענטאַציע. דאָס איז דער דער זק ווערק פֿון זיכרון וואָס ביכער ווי דער פֿון Joseph Toledano בריינגן אַ בנימין־צוציע, אין פֿעסטשטעלן דעם זינץ פֿון די נעמן און אין איבערגעבן צו יעדער פֿאַמיליע די ווערדיקײַט פֿון זײַער געשיכטע [J. Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord].

דער אַנטיל פֿון דער וואָרשיינלעכקײַט בלײַבט דאָ גרױס: יבל פֿאָרן־אַ אַרכיוו־דאָסיע פֿאַר די פֿאַמיליע Amalou וואָס מען קען קוקן אין די מחויבות־קוועלן, קען דער געשיכט פֿון זײַער פֿארטיילונג נאָר זײַן ווידער־געבויט פֿון דער קאָלעקטיװ גורל־שטאַטו פֿון דער קהִלה וואָס זיי הערן צו. אָבער דאָס איז אויך אין וואָס ליגט די טריפֿקײַט פֿון דעם נאָמן: אַ שושלת פֿון דער שאַטן, אָפֿט, דערן געשיכט שיינט אַרײַן מיט דער, אונמעסיקער און שטיל, גאָנצער ייִדישקײַט.

אַם טערמין פון דעם וועג, דער פאַמיליע־נאָמען Amalou אַנטפּלעקט זיך אַלס פיל מער ווי אַ פּשוטער פאַמיליע־עטיקעט: ער איז אַ קונדענסאַט פון געשיכטע. זיין בערבער־עטימאָלאָגיע, בשׁם Joseph Toledano באַשטעטיקט אַלס דעזיגנירן „די שאָטן" און, פיגיראַטיוולי, דעם אַפּגעמודערטן און מאָדנעם כּאַראַקטער [J. Toledano, Eine Geschichte von Familien], שׁרייבט אַרײַן די שׁושׁלה אין דער עלטסטער און דער טיפסטע שׁיכטע פון די צפון־אַפריקאַנער יידישקייט: יענער פון די בערבער־שׁפּראַכיקע געמיינשׁאַפטן פון דער Atlas, פון די טעלער דער pre־Sahara וגו און פון די בערגן פון Maghreb.

אין אַ מאַנגל פון אַיגן־שׁטיקער ארכיוו וואָס וואָלטן דערלויבט זיך אַ שׁטענדיקע געניאַלאָגיע אויפצובױַן, האָט דער גרויסער ספר זיך אויסגעזוכט די שׁושׁלה דורך אירן מיטלום צו בילועכטן: די שׁפּראַך וואָס האָט דעם נאָמען באַפאָרמט, דער בערגיקער טריטאָריע וואָס בער־אַקוסטיש בריִנגט דעם בילדן, די סטרוקטורן פון דער יידישער קאָנדיציע אונטער דער דימי־סטאַטוס, די דורכוויילנדיקע אומברוען פון קאָלאָניאַלע אַריבערנאַמס אַלס אַלטער און שׁולביליידונג פון XX יארהונדערט, אַוןי סלוּסיש דער גרויסער דיספּערסיע וואָס האָט געפּירט די יידישע פאַמיליעס פון צפון־אַפריקע קיין Israel, צו France אַוני קיין Canada. אין יעדער שׁטוּף, דער חלק פון דער פערשׁטאַטיקט אַוןי יענער פון דער וואָס־קען־צו־באַשׁאַפן זײַנען אונטערשׁיידן געווארן, מיטן באַמיִן זיך צו נאָה נישׁט אונטערשׁטעלן די דיכטונג פאַר דער דעה.

דאָך גייט דער נאָמען זעלבסט אַרום אין דער סוף, די מעסט־גערעכטע די אַנטװאָרט. אַ פאַמיליע פון „די שׁאָטן", שׁץ אַוני מאָדנע, דערן שׁור אין די ארכיווער איז דינה אַקוםט ווײַל זי האָט נישׁט געזוכט לוםט־גלאַנץ: טאָמיד איז דאָס דער טיפסטער זינטאַלך פון די Amalou־שׁושׁלה. אירע געשׁיכטע איז יענער פון דער שׁטוק־אָנ־שׁטיקע אַנװערצלונג אַוני דער אַמונה — די אַמונה צו אַ דער גלויבן, צו אַ שׁפּראַך, צו אַ לאַנד — בײַ־לומע אַלע גלויס־משׁוקומים.