Tlemcen

السكان اليهود في تلمسان ينخرطون في تاريخ أوسع للجاليات المغاربية، سابق للهجرات الإيبيرية الكبرى. نجد ذكر جاليات يهودية ومسيحية في تلمسان منذ القرن الثالث عشر، في عهد السيادة الموحدية؛ فبينما لم تصمد الجالية المسيحية أمام الاضطهادات، ظلّت الجالية اليهودية قائمة، معززة بنزوحات متتالية من المناطق المجاورة.

هؤلاء اليهود الأصليون — التوشافيم — الراسخون بعمق في العالم المغاربي، تمايزوا بشكل واضح، من حيث الثقافة والعادات على حد سواء، عن الوافدين الجدد السفاراديم الذين سيتدفقون لاحقاً. أصبحت هذه التمايزات مضربة للأمثال في المصادر: كان يُعرّف اليهود الجزائريون القدماء بـ«حاملي العمائم»، والوافدون الجدد بـ«حاملي القبعات». كانت هذه المعارضة الملبسية تغطي انقساماً اجتماعياً وطقسياً حقيقياً، تركت تلمسان آثاراً دائمة له.

مدينة علم وتجارة، كانت تلمسان تستمد ازدهارها من موقعها الفريد كملتقى بين طرق التجارة الصحراوية وموانئ البحر المتوسط. ازدهر اليهود فيها بشكل خاص في القرن الخامس عشر، تحت حكم السلاطين الزيانيين الذين يسرّوا التجارة والتبادل الدولي. كان النشاط التجاري عبر الصحراء والبحر المتوسط يوفّر للعائلات اليهودية دوراً كوسطاء وممولين وأحياناً دبلوماسيين، في حين أن ازدهار الأكاديميات التلمودية جذب المعلمين والتلاميذ من أنحاء المغرب الأوسط. هذه الرسالة المزدوجة — التجارية والعلمية — شكّلت الأرضية التي سيتراكم عليها اللاجئون من إسبانيا في نهاية القرن الرابع عشر.

سنة 1391 تشكل قطعاً كبيراً في تاريخ يهود شبه الجزيرة الإيبيرية وبالتالي في تاريخ تلمسان. المذابح والتحويلات الإجبارية التي امتدت من الأندلس نحو قشتالة وأراغون أطلقت موجة ضخمة من الهجرة نحو الشواطئ الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط: استقبلت مدن المغرب الأوسط — تلمسان والجزائر وقسنطينة — أكبر عدد من هؤلاء اللاجئين، بينما استقبلت تونس وبدرجة أقل المغرب آخرين.

غيّر هذا التدفق بشكل عميق الملامح الفيزيونومية لمجتمعات المغرب الأوسط. من خلال الثقافة التلمودية وبفضل النشاط الفكري والتجاري، استحوذ الوافدون الإسبانيون الجدد بسرعة على السيادة على المجتمعات الأصلية، وبدءاً من العقود الأولى من القرن الخامس عشر، وجدنا حاخامات مهاجرين من إسبانيا على رأس كل مجتمعات اليهود تقريباً في الجزائر. استقر الحاخام الأكبر Isaac ben Sheshet Perfet الـ Ribash في الجزائر؛ وجد معاصره Rabbi Siméon ben Tsemaḥ Duran الـ Rashbaẓ نفسه فيها أيضاً وبنى سلطة دينية دائمة. يندرج وصول Ephraïm Enkaoua إلى تلمسان في هذا الحركة العامة.

تؤكد المصادر الحاخامية بلا التباس أن الـ R. Ephraïm Ankawa أعاد تأسيس مجتمع تلمسان بعد وصوله إلى المدينة. كان اهتمامه الأول أن ينشئ فيها معبداً كبيراً — مبنى ظل موجوداً قروناً لاحقة وحمل اسمه. أصبح معبد الـ Rab قلب الحياة المجتمعية التلمسانية للأجيال التالية. حاخام وطبيب ومؤلف أعمال لاهوتية، جسّد Enkaoua بنفسه التركيب بين العلم الإيبيري والتجذر المغاربي. توفي في 1442، في السنة العبرية التي كانت أحرفها تطابق عددياً لقبه الـ Rab — صدفة لم تتردد الذاكرة الشعبية في تحميلها معنى.

إذا كان تأسيس المجتمع من قبيل التاريخ المؤسس، فإن الطقس الذي تطور حول مرقد الراب ينتمي إلى نطاق الذاكرة والتقوى الشعبية. تروي التقاليد أن Enkaoua تم دفنه خارج الأسوار، في مقبرة صغيرة تقع على حدود المدينة، في نفس المكان الذي انطلق منه الحج.

حول هذا القبر تجمعت روايات عن معجزات، نُقلت شفويًا ثم دونت في الأدب الحاجي بشمال أفريقيا. تربط التقاليد التلمسانية المكان بنبع يُقال إن مياهه، في أشد فترات الحرارة الصيفية، كانت معجزة. كان الحجاج يأتون إليها لصياغة النذور، للاستعطاف من أجل الشفاء، لتعليم الميلاد أو لختم اتحاد — كل هذه الممارسات التي لا توثقها الوثيقة الأرشيفية مباشرة لكن الشهادات من القرنين التاسع عشر والعشرين تؤكدها بثبات.

لم يتأخر تأثير المرقد عن تجاوز تلمسان. أصبح القبر أحد أكثر أماكن الحج التي يرتادها اليهود في شمال أفريقيا بمناسبة حلولا Lag Ba'omer. يتم توثيق حجم هذا التجمع في العصر الحديث من خلال الأرقام المنقولة: في القرنين التاسع عشر والعشرين، تقارب أكثر من عشرة آلاف حاج المدينة كل ربيع، ما يقارب مضاعفة سكانها. جعل هذا الازدحام الربيعي تلمسان مركزًا تعبديًا قابلًا للمقارنة، في الخيال المغاربي، بالأضرحة الكبرى في الجليل، ووافق بشكل دائم على لقبها "القدس الغربية".

---

لم تُقَاس الحيوية الفكرية لـ Tlemcen فقط من داخل جدرانها. كانت تُقرأ في مسارات أولئك الذين درسوا فيها أو مارسوا فيها أو ببساطة عبروها، والذين حملوا معهم تكويناً صُيغ في بوتقة المغرب الغربي. استجوابات الأساتذة الكبار الجزائريين — الـ Ribash في الجزائر، سلطات Tlemcen — تداولت في جميع العالم الـ séfarade وشكّلت نسيج مراجع قانونية وطقسية مشتركة.

من بين الشخصيات الرمزية لهذا الإشعاع، يشكّل Jacob Sasportas حالة موثّقة بشكل خاص. وُلد حوالي 1610 في وهران، من عائلة نُفيت بنفسها من إسبانيا في وقت التشتت الكبير، مارس Sasportas بشكل متتالٍ كحاخام في Tlemcen، ثم في فاس، ثم في سلا بالمغرب. يربطه مروره عبر Tlemcen مباشرة بالتقليد الحاخامي الموروث من Enkaoua وخلفائه. حوالي 1646، تم حبسه من قبل الحاكم المغربي وتمكّن من الهروب مع عائلته؛ قادته طريقه إلى أمستردام، حيث شيّدت الشتات الـ séfarade، منذ نهاية القرن السادس عشر، أحد المجتمعات اليهودية الأكثر ازدهاراً وتعلماً في أوروبا.

في هذه المدينة التي كان سيكتسب شهرته الأكثر ديمومة — ليس كمنظم لمجتمع، بل كمجادل وحارس للأرثوذكسية [Jacob ben Aaron Sasportas]. تبرز حقيقة أن الأساتذة المكوّنين في مدار Tlemcen قد لعبوا دوراً بارزاً في النقاشات اللاهوتية الأوروبية في القرن السابع عشر إلى أي مدى لم تكن المدينة في أطراف العالم: بل كانت عقدة نشطة في الشبكة الـ séfarade عبر الإقليمية، في تواصل دائم مع الجزائر وفاس وليفورنو وأمستردام.

---

في 1665 و1666، هزّ الحركة المسيحانية التي أطلقها Sabbataï Tsevi الجماعات اليهودية في كل أنحاء العالم — من إزمير إلى هامبورغ، من سالونيك إلى أمستردام. في هذا السياق من الحمى الجماعية، ظهر رجل كصوت الأكثر حزماً والأكثر استباقية للمقاومة الحاخامية: Jacob Sasportas.

رفض Sasportas فوراً الموافقة على ادعاء Sabbataï Tsevi المسياني. بينما كان الحاخامات المرموقون يترددون أو يسقطون في حماس الشعب، جمع وسجل بمنهجية شاملة كل مراسلاته مع مؤيدي ومعارضي الحركة. مجموعة الرسائل هذه، المعروفة بعنوان Tsitsat Novel Tsevi — حرفياً «الزهرة الذابلة لـ Tsevi» —، تبقى إلى الآن مصدراً رئيسياً لدراسة الحركة الصباتية [Jacob ben Aaron Sasportas]. يوثق العمل ليس فقط موقف مؤلفه، بل أيضاً جغرافيا الحماس والمقاومة عبر الجماعات السفاردية في أوروبا والمغرب.

تسلط مسيرة Sasportas من تلمسان إلى أمستردام الضوء بدورها على طبيعة اليهودية في تلمسان. الماسترون المكونون من هذا التقليد لم يكونوا محصورين في دور محلي أو إقليمي: شاركوا في النقاشات الكبرى للعالم اليهودي وفي حالة Sasportas، غيروا مسارها. عندما حصل أخيراً على حاخامية الجماعة الأشكنازية في أمستردام عام 1693، في سن ثلاثة وثمانين سنة، كان ذلك تتويج مسار بدأ في أكاديميات المغرب الغربي. توفي سنة 1698، تاركاً عملاً يُعترف بأهميته التاريخية بدون تحفظ من قبل متخصصي الصباتية.

---

تحول تاريخ اليهود في تلمسان إلى عصر جديد مع الفتح الفرنسي. عقب احتلال الجزائر العاصمة عام 1830 والتوسع التدريجي للسيطرة العسكرية نحو الداخل، صُنِّف اليهود الجزائريون، مثل المسلمين، كسكان محليين تحت وضع قانوني خاص حرمهم من الجنسية الفرنسية. استمرت هذه الحالة الوسيطة أربعين سنة، خلالها تكيفت الجماعات اليهودية تدريجياً مع الهياكل الإدارية والتعليمية الجديدة التي فرضتها فرنسا.

جاء التحول القانوني الكبير عام 1870. أعطى مرسوم Crémieux، الموقع في 24 أكتوبر من ذلك العام من قبل وزير حكومة الدفاع الوطني Adolphe Crémieux، الجنسية الفرنسية الجماعية لجميع اليهود المولودين في مستعمرة الجزائر. غيّر هذا النص بشكل جذري حالة الإسرائيليين في تلمسان كما في بقية الجزائر، لكنه حفر أيضاً خندقاً سياسياً دائماً: أصبح اليهود الجزائريون مواطنين فرنسيين تلقائياً، بينما ظل جيرانهم العرب والأمازيغ المسلمون تحت الوضع المحلي من الدرجة الثانية المحدد بموجب قانون الأهالي.

وضّعت فرنسة الجماعة التلمسانية التدريجية — دمجهم التعليمي والإداري، واعتمادهم للغة والعادات الفرنسية — القرن الأخير من الوجود اليهودي المستمر في المدينة. كانت المدرسة المتسقة، ثم مؤسسات التحالف الإسرائيلي العالمي، متجهات هذا التحول. ظلت معبد Rab قلب عبادة الجماعة حتى الهجرة شبه الكاملة التي رافقت الاستقلال الجزائري عام 1962. انضم يهود تلمسان بعد ذلك، بأغلبيتهم الساحقة، إلى فرنسا وإسرائيل، حاملين معهم ذاكرة Rab وتقليد الحج.

---

اسم المدينة ذاتها — تلمسان، تيليمسن، Tremecen في المصادر اللاتينية الوسيطة — يحمل في ذاته تراكماً للغات والإمبراطوريات التي تعاقبت على هذا الموقع: بربري في جذره، مستعرّب في استعماله الشائع، إسباني في المخطوطات الأيبيرية لفترة العصور الوسطى والنهضة. هذه الفسيفساء الطوبونيمية ليست تفصيلاً: إنها تقول طبيعة ملتقى المدينة، نافذة للتأثيرات والسكان.

اسم العائلة Enkaoua — أو Alnaqawa أو al-Naqawa أو Encaoua أو Ankawa — يتبع منطقاً مماثلاً. المتغيّر المستعرّب، al-Naqawa، يشير إلى عائلة من العلماء السفارديين التي تمّ إثبات حضورها في المصادر الأيبيرية قبل الطرد. الصيغة المبربرة أو ببساطة الفرنسية Enkaoua هي التي استخدمها يهود الجزائر بشكل أكثر شيوعاً في فترة الاستعمار. هذه التنويعات ليست مجرد حوادث إملائية: إنها تعكس عبور الحدود والتكيفات المتعاقبة مع السجلات اللغوية لكل بيئة استقبال — قشتالي وعربي مغاربي وفرنسي استعماري.

اللقب «le Rab» يطيع منطقاً مختلفاً. إنه لا يدل على أصل بل على سلطة: في لغة الجماعات شمال أفريقية، Rab هو السيد بامتياز، ذاك الذي سلطته واضحة جداً بحيث لا تحتاج إلى تأهيل إضافي. أن تثبيت هذا اللقب على Ephraïm Enkaoua إلى درجة تجاوز اسمه الحقيقي في الذاكرة الشعبية يشهد على الطبع الاستثنائي الذي تركه على الجماعة التي أسسها — وعلى جميع الأجيال التي جاءت لتتعبّد على قبره.

---

الحاخام Ephraïm ben Israël Enkaoua (نحو 1359–1442) — معروف أيضاً بالصيغ Alnaqawa, al-Naqawa, Encaoua, Ankawa. وُلد في طليطلة، فر من إسبانيا سنة 1391 إثر الاضطهادات وتوطن في تلمسان، حيث أعاد بناء الجماعة اليهودية على أسس متينة. طبيب وحاخام ومؤلف لأعمال لاهوتية، شيد كنيسة معبد كبيرة في المدينة حملت اسمه قروناً عديدة. مشهور بمعجزاته في حياته، دُفن خارج أسوار تلمسان؛ أصبح قبره واحداً من المحاريب الكبرى لليهودية في شمال أفريقيا، يجتذب كل ربيع، بمناسبة هيلولا لاج بعومر، آلاف الحجاج القادمين من مختلف أنحاء المغرب.

Jacob ben Aaron Sasportas (نحو 1610–1698) — وُلد في وهران، من عائلة طُردت من إسبانيا عند تشتت سنة 1492. عمل بالتعاقب حاخاماً في تلمسان وفاس وسلا. نحو 1646، سُجن من طرف السيادة المغربية، تمكن من الهروب مع عائلته إلى أمستردام. هو معروف خاصة بمعارضته الحاسمة والمبكرة لمسيانية Sabbataï Tsevi، التي حاربها برصانة استدلالية لا نظير لها في عصره. مجموعة رسائله Tsitsat Novel Tsevi تظل المصدر الأولي الذي لا غنى عنه لدراسة الحركة الصابتائية. تمكن من الحصول على حاخامية الجماعة الأشكنازية في أمستردام سنة 1693، وهو في سن الثالثة والثمانين، ومات في هذه المدينة سنة 1698.

Isaac ben Sheshet Perfet، يُدعى Ribash (نحو 1326–1408) — وُلد في برشلونة، وهو يشكل الشخصية الحاخامية الأساسية للهجرة السفاردية إلى المغرب بعد سنة 1391. بعد فراره من شبه الجزيرة الإيبيرية إثر المذابح، توطن في الجزائر حيث مارس الحاخامية حتى مماته. تشكل استفتاءاته جسماً ضخماً من المصادر يضيء شروط استقرار اللاجئين السفارديين في شمال أفريقيا ويشهد على التبادلات المستمرة مع جماعات تلمسان وسائر المغرب المركزي.

Siméon ben Tsemaḥ Duran، يُدعى Rashbaẓ (1361–1444) — وُلد في جزيرة مايوركة، اضطرته الظروف إلى مغادرة إسبانيا سنة 1391 والتحاق بالجزائر، حيث أصبح واحداً من السلطات الحاخامية الأكثر نفوذاً في المغرب. أضفت استفتاءاته وأعماله الفلسفية على الجزائر صفة كونها أهم مركز فكري لليهودية المغاربية في عصره، وتجسد علاقاته مع أساتذة تلمسان كثافة الشبكة الحاخامية التي ربطت مدن الجزائر في العصور الوسطى.

---

يتكشف التاريخ اليهودي لتلمسان على طبقات متتالية: وجود محلي قديم، موثق منذ العصر الموحدي؛ إعادة تأسيس إسفارادية في أعقاب الاضطهادات سنة 1391، مجسدة بـ الحاخام إفرايم Enkaoua؛ ازدهار مدينة عالمة وتجارية تحت حكم الزيانيين؛ إشعاع فكري نقل أساتذتها إلى أمستردام وإلى قلب الأزمات اللاهوتية في أوروبا الحديثة؛ وأخيراً حلول طويل استعماري ختمه مرسوم Crémieux وأغلقته الاستقلال الجزائري.

تجسد شخصية Jacob Sasportas ما يمكن أن نسميه التصدير الصامت لتلمسان: رجال تشكلوا في مدار المدينة، أو ببساطة مرّوا بها وفقاً لتقلبات الشتات الإسفارادي، الذين نقلوا متطلباتها الفكرية إلى ساحات بعيدة جداً جغرافياً. أن يكون أكثر معارضي Sabbataeanism حزماً في أوروبا قد بدأ مسيرته كحاخام لتلمسان ليس مجرد حادثة: إنه خيط إضافي في النسيج الذي يربط المتوسط بالعالم الأطلسي، والمغرب الوسيط بالحداثة اليهودية الأوروبية.

في قلب هذا المسار تبقى شخصية الـ Rab، التي تجعل الذاكرة منها جسراً بين ما هو مُرسّخ وما هو منقول. تأسيس المعبد وإعادة إنشاء المجتمع ينتميان إلى الأرشيف والتشويبات؛ عبادة القبر، معجزاته المأثورة والـ hiloula الكبرى للـ Lag Ba'omer تنتمي إلى التقوى المنقولة. إنه بالضبط في هذا التوتر — بين المدينة العالمة الموثقة والضريح المبجل — أن استحقت تلمسان اسمها « أورشليم الغرب »، الذي بقي، طويلاً بعد رحيل يهودها، كصدى لوجود ألفي سنة.

---