Bensaid

مقدمة

يحتلّ اسم Bensaid مكانةً متميّزةً بين الأسماء العائلية في الشتات اليهودي المغاربي، وذلك بفضل ارتباطه الجغرافي الوثيق بغرب الجزائر — ذلك المثلث المُعطي الذي ترسمه تلمسان وهران ومستغانم — ومن خلال القِدَم المفترض لحضوره في أرض الوهرانية. وهو اسم يبدو في ظاهره متواضعًا، مُصاغٌ وفق المنطق الاشتقاقي للأسماء الشائعة في العالم الناطق بالعربية، غير أنه يخفي في حقيقته كوكبةً من البؤر العائلية التي نُسجت مصائرها في خضمّ الأحداث الكبرى للتاريخ: النفي الإيبيري، والولاية العثمانية، والفتح الفرنسي، ومرسوم Crémieux، ثم النزوح الكبير عام 1962.

يسعى هذا الكتاب إلى إعادة تتبّع أثر هذه اللِّينية، قطعةً قطعةً، بصبر وأناة. ولا يدّعي الاستيعاب الكامل في النسب والأنساب، الذي لا يتسنّى إلا من خلال مسوحات أرشيفية معمّقة في Archives nationales d'outre-mer، كما لا يروم سرد سيرة خطيّة لجدٍّ مؤسِّس وحيد — إذ ينحدر Bensaid، كما كثير من العائلات اليهودية الجزائرية، من جذور متعدّدة. وإنما يتوجّه الكتاب نحو إعادة بناء الأُطر: اشتقاق الاسم، والمجتمعات التي عاش في كنفها حامِلوه، والمؤسسات التي رعت أحوالهم، والمنعطفات السياسية التي قلبت أوضاعهم رأسًا على عقب، والمسارات المعاصرة التي تمتد — من فرنسا إلى إسرائيل — امتدادًا لذاكرة الجزائر اليهودية التي طُويت صفحتها اليوم.

وتجمع المصادر المعتمدة بين أعمال علم الأسماء السفاردية، والدراسات المجتمعية التي جمعتها جمعية Morial، والبحوث الأكاديمية المتعلقة بأوضاع يهود الجزائر في القرن التاسع عشر، والبيانات الديموغرافية المستخرجة من مسوحات الأسماء العائلية. وفي غياب، حتى اليوم، أي وثيقة من وثائق أرشيف Zakhor تستشهد صراحةً باسم Bensaid، يعتمد الكتاب اعتمادًا أساسيًا على هذه المواد الخارجية.

الفصل الأول: الاسم ومتغيراته — الاشتقاق، والصرف، والانتشار

يمكن تحليل اللقب Bensaid بسهولة إلى مورفيمين عربيين: الأداة النسبية بن، التي تعني «ابن»، والاسم الشخصي سعيد. واسم «Bensaid» ذو أصل عربي، ويرتبط في الغالب بتركيب من عنصرين: «Ben» و«Said». فـ«Ben» تعني بالعربية «ابن»، و«Said» اسم شخصي يعني «السعيد». وتؤكد أونوماستيك السفاراديم هذه القراءة وتحدد صبغتها: فـSaid اسم عربي يعني المبارك (سعيد)، وقد يحمله بعض اليهود السفاراديم، ويدل Bensaid على ابن (ben) Said. ومن المتغيرات الموثقة Bensid، وهي صيغة تضعّف فيها الصائت الطويل، وهي ظاهرة شائعة في النسخ الإداري الفرنسي خلال القرنين التاسع عشر والعشرين.

إلى هذه المتغيرات الصرفية تضاف المتغيرات الخطية — Ben Saïd، وBen-Said، وBensaïd — التي نشأت عن تردد سجلات الأحوال المدنية الاستعمارية حين أرادت تثبيت أسماء كانت تُنقل شفهياً أو تُكتب بالحروف العبرية. وهذه إشكالية عامة: إذ تُرصد فئات عدة من المتغيرات، منها المتغيرات الإملائية التي تُنطق بالطريقة ذاتها بالفرنسية، ومنها المتغيرات الصرفية حين تتضمن بعض الصيغ بادئات كـ«بن» العربية (بمعنى «ابن»)، أو أداة التعريف العربية «إل»، أو «بل» بوصفها تركيباً منهما.

إن خصوصية الاسم اليهودية المغاربية لا تكمن في كونه يهودياً حصراً — فهو ليس كذلك: إذ Bensaid مسلم في معظمه بالجزائر — بل في كونه حُمل من قِبَل عائلات يهودية في مناطق بعينها. والتوزيع المعاصر للقب كاشف في هذا الصدد: فـBensaid أكثر انتشاراً في الجزائر، حيث يحمله 29707 شخصاً، أي نحو واحد من كل 1300. وفي الجزائر، يتمركز الاسم أساساً في ولاية وهران التي يقطنها 12 بالمئة من الحاملين له، وولاية تلمسان التي يقطنها 9 بالمئة، وولاية عين الدفلى التي يقطنها 8 بالمئة. وهذه المناطق الثلاث — وهران، وتلمسان، وعين الدفلى — تتطابق تطابقاً تاماً مع الرقعة التاريخية للوهرانية التي تواجد فيها اليهود منذ العصور الوسطى حتى القرن العشرين.

وثمة شاهد قديم على وجود يهود يحملون اسم سعيد في الفضاء المغاربي يستحق الإشارة: ففي القرن الخامس عشر كان يعيش الحاخام Rabin Joseph Said، وهو من مراسلي Simon b. Sémah Duran، كبير حاخامي الجزائر. كذلك كان Rabbi Saadia من تونس من مراسلي Simon b. Sémah Duran. ولا شيء يجيز الجزم بوجود نسب مباشر بين هؤلاء العلماء وحاملي Bensaid المعاصرين في الوهرانية، غير أن الذكر يُثبت أن اسم سعيد كان متداولاً في الأوساط الحاخامية المغاربية منذ أواخر العصر الوسيط، مما يجعل تشكّل عائلات يهودية باسم Bensaid عن طريق الاشتقاق الأبوي من هذه الطبقة العريقة أمراً وارداً.

الفصل الثاني: المهد التلمساني — جماعة استقبال سفارادية

تلمسان، عاصمة المملكة الزيّانية، كانت من أعرق مدن اليهودية المغاربية. عرفت جماعتها نهضة بهيجة في أواخر القرن الرابع عشر، إذ أسهمت في ذلك موجة اللاجئين الإيبيريين الفارّين من مذابح 1391. ومن بينهم تبرز شخصية تهيمن على سائر الشخصيات وتُلقي بظلها الراعي الدائم على المدينة: Ephraim Al-Naqawa. الشخصية الرمزية للجماعة اليهودية في تلمسان، يعرفه كثير من يهود الجزائر بالاسم المجرد للـRabb (أو Rab، وRav، بمعنى «المعلم»). وُلد عام 1359 في Toledo، وفرّ من إسبانيا عام 1391 إثر الاضطهادات.

كان دوره في تشكيل اليهودية المحلية حاسماً. اضطر السلطان Abou Tachfine إلى الاستعانة بالفن الطبي للـRabb Ephraïm إذ كانت ابنته في حالة ميؤوس منها، فشفاها شفاءً أشبه بالمعجزة، وطلب لذويه في الدين إمكانية بناء أول كنيس. ومن هذه الحادثة، شبه التاريخية شبه الأسطورية، نبعت الهيبة التي حظي بها الـRabb حتى العصر الحديث: إذ غدا ضريحه مقاماً للحج، تتوافد إليه يهود الوهرانية كافة، ومنهم على الأرجح أفراد من بيوتات Bensaid في المنطقة. وفي تاريخ اليهودية الجزائرية، يتميز Rabbi Ephraïm Enkaoua بوصفه شخصية مضيئة، ويشهد ضريحه في تلمسان على ذكرى رجل طبع جماعته واليهود السفاراديم عموماً بأثر روحي وفكري عميق.

بيد أن وصول اليهود الإيبيريين إلى تلمسان لم يمحُ الطبقة الأصلية، طبقة اليهود المسمَّين Toshavim (المقيمين)، الناطقين بالعربية وأصحاب الشعائر الأقدم عهداً في الغالب. وكان التعايش بين الطبقتين — Megorashim السفاراديم وToshavim المغاربة — متوتراً أحياناً وخصباً أحياناً أخرى، وأفضى إلى الطابع الخاص لليهودية الوهرانية: الطقوس السفارادية، واللغة اليهودية-العربية، والأونوماستيك المختلطة الجامعة بين أسماء إسبانية (Cansino، وSasportas، وLasry)، وأسماء عبرية (Cohen، وLévy)، وأسماء عربية مبنية بـبن (Bensaid، وBensadoun، وBenchimol، وBenichou). وفي هذه الفئة الأخيرة تندرج اللينية التي نعنى بها.

وتُثبت السجلات الأنسابية التي جمعها Geneanet الوجود الفعلي للقب في تلمسان خلال القرن التاسع عشر: إذ يرد من بين ما سُجّل BEN SAID Messaoud، زوج FAROUZ Esther، فضلاً عن BENSAID Charles، زوج MEYER Zohra، المولود عام 1888. وهذه الشواهد، المستقاة من أشجار أنساب خاصة لكنها مستندة إلى وثائق الأحوال المدنية للجزائر الفرنسية، تؤكد تجذّر الاسم في تلمسان في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين.

الفصل الثالث: وهران ومستغانم — موانئ وعلاقات تجارية وإعادة توطين

إذا كانت Tlemcen تُمثّل المهد الروحي للسلالة، فإن Oran وMostaganem تُجسّدان ميدان توسّعها الاقتصادي. عرفت الجماعة اليهودية في Oran تاريخاً مضطرباً، طبعته الطرودات الإسبانية في القرن السابع عشر، ثم إعادة التوطين الطوعي في نهاية القرن الثامن عشر. والحدث موثّق توثيقاً جيداً: في أعقاب استعادة Oran من الإسبان، استقطب الباي Mohamed el Kebir عام 1792 يهوداً من Mostaganem وNedroma وMascara وTlemcen، وباعهم أراضي شاسعة على امتداد سور الشرق مشترطاً توحيد واجهات المباني، ومنحهم موقعاً لمقبرتهم. وعبر هذا المسار — من الظهير التلمساني باتجاه الميناء — استوطنت عائلات يهودية عديدة Oran على مشارف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، من بينها عدة فروع من عائلة Bensaid.

أما Mostaganem، فكانت تحتضن جماعة أعرق عهداً وأكثر تواضعاً. في عهد الحكم التركي، خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر، عاش نحو ستين أسرة يهودية من السمسرة والتجارة. ويمكن القول إن ما بين 300 و500 يهودي كانوا يقطنون Mostaganem عشية وصول الفرنسيين. وكان هذا الكيان الاجتماعي الصغير موجّهاً كليّاً نحو أنشطة الوساطة التجارية: تجميع الحبوب، وعبور الصوف، وصرف العملات، والسمسرة بين قبائل الداخل وتجار الساحل. وتلك كانت، على الأرجح، الاقتصاد المعيشي لعائلة Bensaid في Mostaganem قبل عام 1830، وهو ما يعكسه الوصف الأوّلي للسلالة بإشارته إلى «التجارة والحرف اليدوية».

وفي Oran ذاتها، أدّت النخبة اليهودية دوراً محورياً في استيعاب الهياكل الاستعمارية الفرنسية بعد عام 1830. وتُجسّد مسيرة Jacob Lasry، المدروسة دراسةً وافية، القوة الاقتصادية والسياسية التي استطاعت بعض الأسر اليهودية اكتسابها: ففي أغسطس 1855، أشار المحافظ في تقرير رفعه إلى الوزير إلى أنه نجح في إقناع Lasry بالمساهمة في أشغال الصرف الصحي وتحمّل مسؤوليات إضافية داخل المجلس البلدي، ولا سيما عام 1848. ولم يبلغ Bensaid في Oran تلك المكانة الاستثنائية، غير أنهم اندمجوا، بقدر ما أتيح لهم، في نسيج التجار والباعة المتجوّلين والخياطين والإسكافيين والصاغة الذين كانوا يُشكّلون عماد الجماعة.

ويتجلّى الطابع المتميّز للحي اليهودي في Oran حتى في الحقبة المعاصرة: إذ عاش يهود Oran في حيّ مستقل من المدينة تقوم فيه كنيسهم، وواصلوا ممارسة اليهودية علناً. كما حافظوا على صلاتهم بسائر الجماعات اليهودية في شمال أفريقيا وحول حوض البحر المتوسط. وهذه العلاقات البينية — مع Tétouan وGibraltar وLivourne وMarseille — تُفسّر جزئياً ذلك الحراك الزواجي والتجاري الذي أحسنت عائلة Bensaid، كجيرانها Bensadoun وBenichou وBenhaïm، توظيفه لصالحها.

الفصل الرابع: 1830-1870 — من الذمّة إلى المواطَنة

أحدث الفتح الفرنسي للجزائر، الذي انطلق عام 1830، انقلاباً جذرياً في الوضع القانوني والاجتماعي لليهود الجزائريين خلال عقود قليلة. فمن أهل الذمّة، أي الرعايا المحميين غير المتساوين في الحقوق في ظل الإيالة العثمانية ثم السلطات المحلية، غدوا في بادئ الأمر رعايا فرنسيين يخضعون لنظام شخصي موسوي، ثم أصبحوا بموجب إجراء حاسم مواطنين فرنسيين بحقوق كاملة.

ويُجسّد مرسوم 24 أكتوبر 1870، الذي وقّعه Adolphe Crémieux بوصفه حارس الأختام في حكومة الدفاع الوطني، هذا التحوّل الجوهري. إذ ينصّ مادته الأولى بصياغة دقيقة على أن الإسرائيليين الأصليين في أقاليم الجزائر يُعلَنون مواطنين فرنسيين، وعليه يُنظَّم وضعهم العقاري ووضعهم الشخصي، ابتداءً من تاريخ نشر هذا المرسوم، وفق القانون الفرنسي، مع بقاء جميع الحقوق المكتسبة حتى ذلك الحين مصونةً لا تُمسّ. وكان لهذا الإجراء وقعٌ بالغ الأثر، وطابعه الانتقائي مقصوداً ومُعلَناً: فقد منح المرسوم تلقائياً يهود الجزائر الأصليين الجنسية الفرنسية، في حين استُثني منها جيرانهم المسلمون العرب والبربر، الذين ظلّوا خاضعين لنظام الأهالي ذي الدرجة الثانية المكرَّس في قانون الأهالي. ولم يمنح المرسوم الجنسية للبربر الميزابيين.

وكان لمرسوم Crémieux تداعيات بالغة على Bensaid، كسائر الأسر اليهودية في منطقة وهران. فعلى الصعيد القانوني، حلّ القانون المدني الفرنسي محل الشريعة الحاخامية في مسائل الزواج والنسب والميراث. وعلى الصعيد الاجتماعي، انفتحت أبواب المدرسة العمومية والمهن الحرة والإدارة والجيش. وعلى صعيد الهوية، أشعل المرسوم عملية تفرنس ثقافي — اعتماد الفرنسية لغةً مهيمنة، والتخلي التدريجي عن العربية اليهودية، وتغريب الأسماء الشخصية (إذ حلّ Marcel محل Messaoud، وMathilde محل Mazaltob، وAdèle محل Aouïda) — مما تشهد به وثائق الحالة المدنية من أواخر القرن التاسع عشر.

غير أن الدراسات الجامعية الحديثة تدعو إلى تنسيب رواية تحرّر مفروض من أعلى بصورة أحادية. فثمة دراسة تُعيد النظر في حلقة محورية عند تقاطع التاريخ الفرنسي والجزائري واليهودي: منح الجنسية لليهود الجزائريين عام 1870، المعروف عموماً بمرسوم Crémieux. وتُبرز هذه الأعمال أن الجماعات ذاتها، ولا سيما من خلال العرائض الجماعية، كانت قد مهّدت الطريق لمطالبة بالمواطنة. ومن المرجح أن أعياناً من Bensaid في Oran أو Tlemcen قد انتسبوا إلى هذه الحركة العرائضية، وإن كان الباحثون لم يستطيعوا حتى الآن إثبات ذلك بأدلة اسمية.

الوجه المأساوي لهذا التحرر لم يتأخر في الانكشاف. فقد أرسى المرسوم تفاوتاً قانونياً صارخاً بين اليهود والمسلمين، فغذّى بذلك معاداةً سامية استعمارية حادة، تجلّت في أشد فصولها ظلاماً في الحملة المعادية لليهود التي قادها Édouard Drumont وMax Régis في الجزائر العاصمة في تسعينيات القرن التاسع عشر، ثم في إلغاء المرسوم من قِبل نظام Vichy في أكتوبر 1940، وهو ما ألقى بظلاله على جميع الأسر اليهودية في الجزائر. وفي هذا السياق، تُذكّر الفقرة الاستهلالية العامة في موضعها المناسب بأن هزيمة فرنسا إبان الحرب العالمية الثانية أفضت في نهاية المطاف إلى إلغاء هذا المرسوم. وقد حُرمت عائلة Bensaid من جنسيتها الفرنسية قرابة ثلاث سنوات، ولم تستردّها إلا بإعادة العمل بمرسوم Crémieux بموجب المرسوم التنفيذي الصادر في 21 أكتوبر 1943.

الفصل الخامس: 1870-1962 — سلالة في خضم المجتمع الاستعماري

بين مرسوم Crémieux واستقلال الجزائر، عاشت أربعة أجيال من آل Bensaid بوصفهم مواطنين فرنسيين في بلد اعتبروه وطنهم منذ قرون. وتتيح لنا المصادر الأنسابية المتاحة أن نرسم، في غياب سيرة جماعية شاملة، ملامح بعض الشخصيات. فـBEN SAID Messaoud، زوج FAROUZ Esther، يرد ضمن الأفراد الموثقين في Tlemcen. واسم Messaoud — بمعنى "السعيد" بالعربية، وهو التوأم الدلالي لاسم Saïd نفسه — ينتمي إلى تقليد في التسمية يهودي-عربي عريق، ظل حاضراً حتى منتصف القرن العشرين في الأسر الأشد تمسكاً بالموروث القديم. وفي الجيل التالي، يجسّد BENSAID Charles، زوج MEYER Zohra، المولود عام 1888، جيل الانتقال بامتياز: اسم أول فرنسي رسمي، وزواج من زوجة تحمل اسماً يهودياً-عربياً (Zohra، بمعنى "المزهرة")، فيما يوحي اسم العائلة الأمومي الألزاسي الظاهر — Meyer — بأنه ربما تزوّج من ابنة معلم أو تاجر قدم من المتروبول واستقر في الجزائر.

وقد اضطلع آل Bensaid خلال هذه الحقبة بمهن متنوعة تمثّل الطيف الواسع لمهن الطبقة البرجوازية الصغيرة والمتوسطة اليهودية في وهران: تجارة الأقمشة والخياطة، والمجوهرات، وصناعة الأحذية، والأدوات المعدنية، فضلاً عن المهن الحرة الناشئة كالطب والقانون والصيدلة في الأجيال التي استفادت استفادةً كاملة من التعليم الجمهوري. وجغرافياً، امتدّ النواة التاريخية — Tlemcen وOran وMostaganem — لتشمل مدناً أخرى في منطقة وهران (Sidi Bel Abbès وMascara وAïn Témouchent وNedroma)، مع توسّع خطوط السكك الحديدية وانتعاش الحركة الاقتصادية التي أتاحت التنقل الداخلي.

ومن المفيد هنا استحضار الإطار الديموغرافي الأوسع الذي تندرج فيه هذه المسارات الفردية. فقد احتضنت منطقة وهران، إثر إعادة توطين يهود وهران عام 1792، نسبة وازنة من يهود الجزائر. وقد هاجر كثير من يهود المغرب إلى الجزائر، مستقرّين في Mascara وOran وSidi Bel Abbès، حاملين معهم روابط عائلية مع مجتمعات Tétouan وFès وOujda. ومن المرجح أن بعض فروع Bensaid قد أقامت، عبر الزواج أو التجارة، صلات عابرة للحدود مع أسر تحمل الاسم ذاته في شرق المغرب، وإن كان توثيق هذه الروابط بدقة لا يزال متعذراً حتى اليوم.

كما شهدت هذه الحقبة أزمات متتالية: أيام العنف المعادية لليهود عامَي 1897-1898، ثم إلغاء نظام Vichy للمرسوم عام 1940 — وكان ذلك مؤلماً بصفة خاصة في Oran، حيث فقد غالبية الموظفين اليهود وظائفهم —، وأخيراً الهزة الكبرى التي أحدثتها حرب الجزائر بين عامَي 1954 و1962. فوجد يهود الجزائر أنفسهم آنذاك في موقف بالغ الحرج: مواطنون فرنسيون منذ تسعين عاماً، متجذّرون في هذا البلد منذ قرون عديدة، بيد أن جبهة التحرير الوطني كانت تنظر إليهم باعتبارهم جزءاً لا يتجزأ من السكان الأوروبيين، ومن ثَمّ مطالَبين بالرحيل.

الفصل السادس: 1962 — الرحيل الكبير وإعادة التشكّل في فرنسا

يُمثّل عام 1962 بالنسبة لسلالة Bensaid، كما بالنسبة لشبه مجموع الأسر اليهودية في الجزائر، قطيعةً مطلقة. ففي غضون أشهر قليلة، أُسدل الستار على عالَم عمره ألف عام.

الإطار العام للرحيل الكبير بات راسخاً في التاريخ. فقد تواصل رحيل pieds-noirs بعد الاستقلال: 60,000 شخص في يوليو، و40,000 في أغسطس، و70,000 بين سبتمبر وديسمبر 1962. وبنهاية عام 1962، كان لا يزال نحو 200,000 من pieds-noirs في الجزائر، يحدوهم الأمل في مواصلة الحياة فيها. أما بالنسبة للسكان اليهود تحديداً، فقد كان الرحيل شبه تام. إذ في أعقاب استقلال الجزائر عام 1962، غادر ما يقرب من جميع يهود الجزائر الذين نالوا الجنسية الفرنسية عام 1870 مع موجة pieds-noirs. واستقرت الغالبية العظمى في فرنسا، فيما اتجه الباقون نحو إسرائيل. أما من بقوا، فقد أقاموا في معظمهم بالجزائر العاصمة، في حين استقر بعضهم في Blida وConstantine وOran.

وقد انخرط آل Bensaid من Oran ومن Tlemcen ومن Mostaganem على نطاق واسع في المسار الأول: الإبحار من Oran أو الجزائر العاصمة، وعبور البحر المتوسط، والإقامة أولاً في Marseille أو Port-Vendres أو Sète، ثم التفرق التدريجي في جنوب فرنسا — Marseille وNice وToulouse وMontpellier وPerpignan — وفي منطقة باريس لاحقاً. في حين آثرت فروع أقل عدداً العلية إلى إسرائيل، حيث التحقت بالأحياء المغاربية في مدن كـAshdod وBeer-Sheva وSderot.

صدمة النزوح تتجاوز مجرد الهجرة الاقتصادية. يُصرّ المؤرخون المعاصرون على هذه النقطة: إن «الإعادة إلى الوطن» عام 1962 ليست هجرة عادية. فقد أحدث الاقتلاع والنزوح والمنفى جروحاً أخلاقية وعاطفية لم يُقدَّر حجمها على الدوام، وكان يُظنّ أنها تُحلّ بمنح الأولوية في السكن والعمل. وكانت ظروف الرحيل في الغالب مفاجئة وعنيفة، لا سيما في Oran حيث أوقعت أحداث الخامس من يوليو 1962 — يوم الاستقلال — المدينةَ في الفوضى. غير أن اتفاقيات Évian كانت قد نصّت على ضمانات: في ظل استقلال الجزائر الذي بات شبه مؤكد، اشترطت هذه الاتفاقيات احترام الممتلكات والأشخاص. بيد أن الواقع على الأرض، الذي اتسم بإطلاق النار في شارع d'Isly في الـ26 من مارس 1962 بـAlger، وبعمليات OAS وFLN، وأخيراً بعمليات الاختطاف والاغتيال خلال المرحلة الانتقالية الأخيرة من الجزائر الفرنسية، جعل تلك الضمانات وهماً في معظمها.

وقد شكّل الاستقرار في France خلال الفترة الممتدة بين عامَي 1962 و1970 فرصةً لإعادة تشكيل عميقة. فقد أسهمت عائلة Bensaid، شأنها شأن سائر العائلات اليهودية الجزائرية، في نهضة الجاليات اليهودية في France، مُعيدةً إليها الطقوس السفاردية والليتورجيا المغاربية والمطبخ والموسيقى الأندلسية. وقد أُسِّست كنس من طقوس «جزائرية» أو «وهرانية» أو أُعيد توجيهها في مدن عديدة، لتضمن نقل تراث ليتورجي كان سيندثر مع جيل النزوح.

الفصل السابع: الإرث والمسارات المعاصرة

بعد أكثر من نصف قرن على النزوح، تبدو لِـيـنْيِي Bensaid شتاتاً داخل شتات: يهود سفارد استوطنوا المغرب العربي قروناً، ثم «أُعيدوا» إلى France، وربما هاجروا من جديد نحو Israël أو Québec أو الولايات المتحدة. ويُفضي هذا التشتت إلى إشكاليات منهجية دقيقة لكل من يسعى إلى إعادة بناء شجرة نسب.

والحمد لله، فالمصادر المتاحة اليوم للباحثين وفيرة. فالمشاريع الأنسابية التعاونية المتعلقة بيهود الجزائر تجمع آلاف الملفات وتسعى إلى استعادة كثافة النسيج العائلي قبل عام 1962. ويُشكّل مشروع « Jews of Algeria » على Geni مجموعةً من الملفات الأنسابية المتعلقة بيهود الجزائر. وتعود تاريخ اليهود في الجزائر إلى تاريخ الجالية اليهودية الجزائرية منذ القرن الأول الميلادي. وتستحضر هذه المصادر ذاتها السياقَ الوسيط الذي انبثقت منه على الأرجح أقدم طبقات بيوت Bensaid: ففي القرن الرابع عشر، هاجر كثير من اليهود الإسبان إلى الجزائر إثر الطرد من إسبانيا والبرتغال، وكان في عدادهم علماء يهود مرموقون، من بينهم Isaac ben Sheshet (Ribash) وSimeon ben Zemah — أي تحديداً الجيل من الشيوخ الذي كان يتراسل معه، وفق علماء الأسماء، الحاخامان Said وSaadia المذكوران في الفصل الأول.

وتُدرج قواعد البيانات الأنسابية على الإنترنت أيضاً عدداً كبيراً من Bensaid وBensadoun في Oran وTlemcen، في أشجار عائلية يحتفظ بها أحفاد مباشرون في الغالب. وفي Tlemcen وOran، تبرز أسماء أفراد وُلدوا في الجزائر الفرنسية ثم استقروا في Hauts-de-Seine بـFrance — شهادة مادية على المسار الجماعي لهذه اللينيي، من منطقة وهران إلى ضاحية باريس.

أما على صعيد الهوية، فيُقيم أحفاد اللينيي المعاصرون علاقة مركّبة بإرثهم. فالذاكرة الشفهية، حين انتقلت، احتفظت بالأسماء الجغرافية — شارع la Bastille في Oran، والمشور في Tlemcen، وساحة Thiers في Mostaganem — والوصفات الطبوخ، وبعض الأغاني اليهودية العربية، وعبارات المجاملة بالعربية الدارجة، وأسماء الأجداد. غير أن اللغة ذاتها اندثرت في جيلين: فالعربية اليهودية الوهرانية، التي كانت اللغة الأم للـ Bensaid حتى الجيل المولود نحو 1900-1920، لا يتحدث بها اليوم إلا عدد ضئيل من كبار السن، ولا تزال توثيقاتها العلمية منقوصة.

في المقابل، تظل الحيازة الحية لاسم العائلة ذاته راسخة ومتوارثة. فالـ Bensaid اليوم يُعدّون بالآلاف في France، يُضاف إليهم الحاملون لهذا الاسم في Israël، وبطبيعة الحال السكان الجزائريون — المسلمون في غالبيتهم الساحقة — الذين يشتركون في حمل هذا الاسم. وهذا التعايش الأنسابي لاسم عائلي واحد في جماعات باتت مفصولة بالبحر الأبيض المتوسط والتاريخ، ربما يشكّل آخر شاهد حيّ على جزائر تعددية أجهز عليها القرن العشرون.

خاتمة

إن إعادة تركيب سلالة Bensaid تعني اجتياز سبعة قرون من التاريخ اليهودي المغاربي: من الحاخامية الوسيطة التي كان يتداول فيها اسم Saïd في مراسلات علماء Alger وTunis، إلى استقبال Tlemcen للمنفيين عام 1391، فإعادة توطين Oran عام 1792، ثم الانعطافة الفرنسية عام 1830 ومنح الجنسية عام 1870، وصولاً إلى الاقتلاع عام 1962 وإعادة التشكّل في فرنسا وإسرائيل.

لا تُدرَك هذه السلالة بوصفها شجرةً واحدة، بل بوصفها حُزمةً من البيوتات المتقاربة، يجمعها اسم واحد، وانتماء إقليمي موحَّد إلى منطقة Oranie، ووفاء مشترك ليهودية سفاردية مغاربية مُلطَّفة بعروبة ثقافية. وما يوحّد Bensaid ليس نسباً أحادي الخط يمتد إلى جدٍّ مؤسِّس، بل انتساب مشترك إلى المؤسسات — الكنيس والمجلس الديني والمدرسة — وإلى المحن الجماعية — معاداة السامية الاستعمارية، وVيchy، والنزوح الكبير.

إن الحالة الراهنة للوثائق تُتيح إعادة رسم هذا الإطار العام وإبراز بعض الشخصيات الفردية فيه. غير أن المضيَّ قُدُماً في هذا البحث يستلزم حملات جديدة من الاستقصاء في سجلات الحالة المدنية لـAlgérie المحفوظة في الأرشيف الوطني لما وراء البحار بـAix-en-Provence، وفي السجلات الدينية لـOran وTlemcen، وفي الذاكرات العائلية التي بات جمعُها من آخر شهود عام 1962 أمراً عاجلاً لا يحتمل التأخير. ويروم هذا الكتاب أن يكون نقطةَ انطلاق، لا محطةَ وصول.