ينقسم لقب Bensaid بيسر إلى مورفيمين عربيين: حرف النسب *بن*، بمعنى "ابن"، والاسم الشخصي *سعيد*. واسم "Bensaid" عربي الأصل، ويرتبط عمومًا بتركيب عنصرين: "بن" و"سعيد". ففي العربية، تعني "بن" "ابن"، وسعيد اسم علم يدل على السعادة. وتؤكد أونوماستيك الشتات السفاردي هذه القراءة وتجليها أكثر: فسعيد اسم عربي يعني المبارك (sa'id)، يحمله أحيانًا يهود سفارد، وBensaid يعني ابن (ben) سعيد. ومن المتغيرات الموثقة *Bensid*، وهي صيغة انحسر فيها الصائت الطويل، وهي ظاهرة شائعة في التفريغات الإدارية الفرنسية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين.
يُضاف إلى هذه المتغيرات الصرفية متغيراتٌ رسمية هي: Ben Saïd، وBen-Said، وBensaïd، نابعة من تردد سجلات الأحوال المدنية الاستعمارية لحظة تثبيت أسماء كانت تُتداول شفاهةً أو تُكتب بحروف عبرية. والمسألة عامة: ثمة فئات متعددة من المتغيرات، منها المتغيرات الإملائية التي تُنطق بالفرنسية على نحو واحد، والمتغيرات الصرفية حين تتضمن بعض الصيغ بوادئ كالـ"بن" العربية (ابن)، أو أل التعريف العربية، أو "بل"، وهي مزيج من الاثنتين.
لا تكمن خصوصية الاسم اليهودي-المغاربي في كونه حكرًا على اليهود — فهو ليس كذلك: إذ ينتشر Bensaid على نطاق واسع بين المسلمين في الجزائر — بل في حمله من قِبَل عائلات يهودية في مناطق بعينها. والتوزيع الجغرافي المعاصر للقب كاشف: فـBensaid هو الأكثر شيوعًا في الجزائر، إذ يحمله 29,707 شخص، أي نحو واحد من كل 1,300. وفي الجزائر يتمركز أساسًا في ولاية وهران التي يقطنها 12 بالمئة من حامليه، وولاية تلمسان التي تضم 9 بالمئة، وولاية عين الدفلى التي تحتضن 8 بالمئة. وهذه المناطق الثلاث — وهران، تلمسان، عين الدفلى — تتطابق تمامًا مع الإقليم التاريخي للوهراني الذي تواجد فيه اليهود من العصر الوسيط حتى القرن العشرين.
ثمة شاهد قديم يستحق التنويه عن وجود يهود يحملون اسم *سعيد* في الفضاء المغاربي: ففي القرن الخامس عشر عاش Rabin Joseph Said مراسلًا لـSimon b. Sémah Duran، كبير حاخامات الجزائر. وكان Rabbi Saadia من تونس مراسلًا لـSimon b. Sémah Duran أيضًا. لا شيء يُثبت نسبًا مباشرًا بين هؤلاء العلماء وBensaid الوهراني المعاصرين، غير أن هذه الإشارات تُثبت أن اسم *سعيد* كان يتداول في الأوساط الحاخامية المغاربية منذ أواخر العصر الوسيط، مما يجعل تشكّل عائلات يهودية تحمل اسم Bensaid بالاشتقاق الكنيوي من تلك الطبقة العريقة أمرًا محتملًا.
كانت تلمسان، عاصمة المملكة الزيانية، من أعظم حواضر اليهودية المغاربية. عاشت جاليتها ازدهارًا استثنائيًا في أواخر القرن الرابع عشر، إذ آثرت في نفسها موجات من اللاجئين الإيبيريين الفارين من مذابح عام 1391. ومن بينهم شخصية تعلو سائر الشخصيات وتُلقي ظلها الراعي على المدينة إلى اليوم: Ephraim Al-Naqawa. رمز لامع للجالية اليهودية في تلمسان، عُرف لدى كثير من يهود الجزائر بالاسم المجرد الـRabb (أو Rab، أو Rav، أي "المعلم"). وُلد عام 1359 في Toledo، وفرّ من إسبانيا عام 1391 إثر الاضطهادات.
كان دوره في هيكلة اليهودية المحلية حاسمًا. اضطر السلطان Abou Tachfine إلى الاستعانة بفن Rabb Ephraïm الطبي إذ كانت ابنته في حال يائسة، فشفاها شفاءً عُدّ معجزًا، فطلب لذويه في الإيمان أن يُتاح لهم بناء أول كنيس. ومن هذه الواقعة، نصف-التاريخية نصف-الأسطورية، ينبثق التبجيل الذي حظي به الـRabb حتى العصر الحديث: إذ غدا ضريحه مزارًا مقدسًا تحج إليه يهود الوهراني قاطبةً، ومن بينهم على الأرجح أبناء عائلات Bensaid في المنطقة. ويتميز Rabbi Ephraïm Enkaoua في تاريخ اليهودية الجزائرية باعتباره شخصية مضيئة، وضريحه في تلمسان شاهد على ذكرى رجل تركت تأثيره الروحي والفكري بصماتٍ عميقة في جاليته وفي يهود سفارد عمومًا.
بيد أن وصول اليهود الإيبيريين إلى تلمسان لم يمحُ الطبقة الأصيلة، طبقة اليهود المعروفين بـToshavim (المقيمين)، الناطقين بالعربية ذوي الطقوس العريقة في أغلب الأحيان. وقد كان التعايش بين هاتين الطبقتين — الMegorashim السفارد والToshavim المغاربة — متوترًا تارةً، خصبًا طورًا آخر، وأفرز الطابع الخاص ليهودية الوهراني: طقوس سفاردية، ولغة يهودية-عربية، وأونوماستيك مختلطة تجمع بين أسماء إسبانية (Cansino، Sasportas، Lasry)، وأسماء عبرية (Cohen، Lévy)، وأسماء عربية مركبة بـ*بن* (Bensaid، Bensadoun، Benchimol، Benichou). وفي هذه الفئة الأخيرة تنتسب السلالة التي نحن بصددها.
تُثبت سجلات الأنساب التي جمعتها Geneanet الحضور الفعلي للقب في تلمسان خلال القرن التاسع عشر: إذ يرد من بين الأمثلة BEN SAID Messaoud، زوج FAROUZ Esther، وكذلك BENSAID Charles، زوج MEYER Zohra، المولود عام 1888. وهذه الإشارات، المستقاة من شجرات أنساب خاصة لكنها مستندة إلى وثائق الأحوال المدنية في الجزائر الفرنسية، تؤكد تجذر اللقب في تلمسان في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين.
إذا كانت Tlemcen تمثّل المهد الروحي للسلالة، فإن Oran وMostaganem تمثّلان ميدان توسّعها الاقتصادي. عرفت الجالية اليهودية في Oran تاريخاً مضطرباً، طبعته طرد الإسبان في القرن السابع عشر، ثم إعادة التوطين الطوعي في نهاية القرن الثامن عشر. والحدث موثَّق توثيقاً جيداً: فعقب استعادة Oran من الإسبان، استقطب الباي Mohamed el Kebir عام 1792 يهوداً من Mostaganem وNedroma وMascara وTlemcen، وباعهم أراضي واسعة على امتداد السور الشرقي مشترطاً توحيد خطوط البناء، ومنحهم موقعاً لمقبرتهم. وعبر هذا الطريق — من المناطق الداخلية لإقليم Tlemcen نحو الميناء — استوطنت عائلات يهودية عديدة، من بينها عدة جذور من Bensaid، مدينةَ Oran على مشارف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
أما Mostaganem، فكانت تحتضن جالية أعرق عهداً وأكثر تواضعاً. إبّان الحكم التركي بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، كان نحو ستين أسرة يهودية تعيش من الوساطة والتجارة. ويمكن القول إن ما بين 300 و500 يهودي كانوا يقطنون Mostaganem عشية وصول الفرنسيين. وكان هذا الكيان الاجتماعي الصغير منصرفاً بالكامل إلى أنشطة الوساطة التجارية: جمع الحبوب، وترانزيت الصوف، وصرف العملات، والسمسرة بين قبائل الداخل وتجار الساحل. وتلك كانت، في أغلب الظن، الاقتصاد المعيشي لأسرة Bensaid في Mostaganem قبل عام 1830، وهو ما تعكسه الملاحظة الافتتاحية للسلالة بالإشارة إلى «التجارة والحرف اليدوية».
في Oran ذاتها، أدّت النخبة اليهودية دوراً محورياً في تكييف الهياكل الاستعمارية الفرنسية بعد عام 1830. وتجسّد مسيرة Jacob Lasry، التي دُرست دراسةً وافية، النفوذَ الاقتصادي والسياسي الذي استطاعت بعض الأسر اليهودية اكتسابه: ففي أغسطس 1855، أشار المحافظ في تقرير رفعه إلى الوزير إلى أنه نجح في إقناع Lasry بالمساهمة في أشغال الصرف الصحي وتولّي مسؤوليات إضافية في المجلس البلدي، لا سيما عام 1848. ولم تبلغ أسرة Bensaid في Oran تلك المكانة الاستثنائية، غير أنها أسهمت، بقدرها، في نسيج التجار والباعة المتجولين والخياطين والإسكافيين والصاغة الذي شكّل غالبية الجالية.
ويتجلى الطابع المتميّز للحي اليهودي في Oran حتى في الحقبة المعاصرة: فقد عاش يهود Oran في حي متميّز من المدينة يضم كنيساً لهم، وواصلوا ممارسة اليهودية علناً. كما حافظوا على صلاتهم بجاليات يهودية أخرى في شمال أفريقيا وحول حوض المتوسط. وهذه العلاقات بين الجاليات — مع Tétouan وGibraltar وLivourne وMarseille — تفسّر جزئياً التنقّل الزوجي والتجاري الذي أحسنت أسرة Bensaid، كجيرانها Bensadoun وBenichou وBenhaïm، توظيفه.
قلبت الفتح الفرنسي للجزائر، الذي انطلق عام 1830، في غضون عقود قليلة الوضعَ القانوني والاجتماعي لليهود الجزائريين رأساً على عقب. فمن *ذميّين*، رعايا محميّين لكنهم تابعون في إطار الوصاية العثمانية ثم السلطات المحلية، غدوا في البداية رعايا فرنسيين خاضعين لنظام شخصي موسوي، ثم بموجب فعل حاسم، مواطنين فرنسيين كاملي الحقوق.
يُجسّد مرسوم 24 أكتوبر 1870، الذي وقّعه Adolphe Crémieux بوصفه حارس الأختام في حكومة الدفاع الوطني، هذا التحوّل. وتنصّ مادته الأولى بعبارات دقيقة على أن الإسرائيليين الأصليين في مقاطعات الجزائر يُعلَنون مواطنين فرنسيين؛ وبناءً على ذلك، تُنظَّم أحوالهم العينية وأحوالهم الشخصية، اعتباراً من تاريخ نشر هذا المرسوم، وفق القانون الفرنسي، مع صون جميع الحقوق المكتسبة حتى ذلك التاريخ. وكان للتدبير أثر بالغ، وكان طابعه الانتقائي مقصوداً: إذ منح المرسوم تلقائياً المواطنةَ الفرنسية لليهود الأصليين في الجزائر، بينما أُقصي منها جيرانهم العرب والأمازيغ المسلمون الذين ظلّوا خاضعين لنظام الرعية الأدنى درجةً المنصوص عليه في قانون الأهالي. ولم يمنح المرسوم المواطنةَ للأمازيغ الميزابيين.
وكان لمرسوم Crémieux تداعيات جسيمة على أسرة Bensaid، كما على سائر الأسر اليهودية في منطقة وهران. على الصعيد القانوني، حلّ القانون المدني الفرنسي محلّ الشريعة الحاخامية في مسائل الزواج والنسب والمواريث. وعلى الصعيد الاجتماعي، فتح الباب أمام الالتحاق بالمدارس الحكومية والمهن الحرة والإدارة والجيش. وعلى صعيد الهوية، أطلق مساراً من التفرنس الثقافي — تبنّي الفرنسية لغةً سائدة، والتخلي التدريجي عن العربية اليهودية، وتغريب الأسماء الشخصية (إذ خلف Marcel اسمَ Messaoud، وخلفت Mathilde اسمَ Mazaltob، وخلفت Adèle اسمَ Aouïda) — وهو ما تشهد عليه وثائق الحالة المدنية في أواخر القرن التاسع عشر.
بيد أن الدراسات الأكاديمية الحديثة تدعو إلى تنسيب رواية انعتاق فُرض من فوق بصورة أحادية الاتجاه. إذ يُعيد أحد المقالات النظرَ في حلقة محورية عند ملتقى التاريخ الفرنسي والجزائري واليهودي: منح الجنسية لليهود الجزائريين عام 1870، المعروف عموماً بمرسوم Crémieux. وتُبرز الدراسات أن الجاليات نفسها، بما في ذلك عبر العرائض الجماعية، قد مهّدت الأرض للمطالبة بالمواطنة. والأرجح أن وجهاء Bensaid في Oran أو Tlemcen قد انخرطوا في هذه الحركة العرائضية، وإن كانت البحوث المتاحة لا تتيح حتى الآن إثبات ذلك بأسماء بعينها.
تنوعت أنشطة عائلة Bensaid في تلك الحقبة لتشمل طيفاً واسعاً من المهن النموذجية للبرجوازية الصغيرة والمتوسطة اليهودية في وهران: تجارة الأقمشة والملبوسات، والصياغة، وإصلاح الأحذية، والأدوات والعتاد، ثم المهن الحرة الناشئة (الطب والقانون والصيدلة) ابتداءً من الجيل الذي أفاد كاملاً من المدرسة الجمهورية. وجغرافياً، امتد النواة التاريخية — Tlemcen وOran وMostaganem — لتشمل مدناً أخرى في منطقة وهران (Sidi Bel Abbès وMascara وAïn Témouchent وNedroma)، بفضل شبكات السكك الحديدية والازدهار الاقتصادي الذي أتاح حراكاً داخلياً متصاعداً.
تجدر الإشارة هنا إلى الإطار الديموغرافي الأشمل الذي تندرج فيه هذه المسارات الفردية. كانت منطقة وهران، إثر إعادة توطين يهود Oran عام 1792، تضم نسبة مهمة من يهود الجزائر. وهاجر كثير من يهود المغرب إلى الجزائر، مستقرين في Mascara وOran وSidi Bel Abbès، حاملين معهم روابط عائلية بمجتمعات Tétouan وFès وOujda. ومن المرجح أن بعض فروع عائلة Bensaid قد نسجت، عبر المصاهرة أو التجارة، صلاتٍ عابرة للحدود مع أسر تحمل الاسم ذاته في شرق المغرب، وإن تعذّر حتى اليوم توثيق هذه الروابط بدقة.
كما اجتازت هذه الحقبة أزمات متعاقبة: أيام العنف المعادي لليهود في 1897-1898، وإلغاء Vichy للمرسوم عام 1940 — الذي كان بالغ الوطأة في Oran، إذ فقد غالبية الموظفين اليهود وظائفهم —، ثم الاضطراب الطويل الذي أحدثته حرب الجزائر من 1954 إلى 1962. وجد يهود الجزائر أنفسهم آنذاك في وضع لا يُحتمل: مواطنون فرنسيون منذ تسعين عاماً، يقطنون هذا البلد في أحيان كثيرة منذ قرون عدة، غير أن جبهة التحرير الوطني كانت تعدّهم جزءاً لا يتجزأ من السكان الأوروبيين، ومن ثَمَّ مطالَبين بالرحيل.
يمثّل عام 1962 بالنسبة لسلالة Bensaid، كما لسائر العائلات اليهودية في الجزائر تقريباً، قطيعةً مطلقة. في غضون أشهر قليلة، انطفأ عالم عمره ألف سنة.
الإطار العام للرحيل بات الآن راسخاً ومعروفاً. استمر رحيل الأقدام السوداء بعد الاستقلال: 60,000 شخص في يوليو، و40,000 في أغسطس، و70,000 بين سبتمبر وديسمبر 1962. وبنهاية عام 1962، بقي نحو 200,000 من الأقدام السوداء في الجزائر، يحدوهم الأمل في الاستمرار بالعيش فيها. أما السكان اليهود تحديداً، فقد كان رحيلهم شبه تام. في أعقاب استقلال الجزائر عام 1962، غادر تقريباً جميع يهود الجزائر، الذين كانوا قد نالوا الجنسية الفرنسية عام 1870، في ركب الأقدام السوداء. استقرت الغالبية العظمى في فرنسا، وغادر الباقون إلى إسرائيل. أما من بقوا فأقاموا أساساً في الجزائر العاصمة، فيما آثر بعضهم الاستقرار في Blida وConstantine وOran.
انخرطت عائلات Bensaid من Oran وTlemcen وMostaganem بكثافة في المسار الأول: الإبحار من Oran أو الجزائر العاصمة، وعبور البحر الأبيض المتوسط، والنزول في Marseille أو Port-Vendres أو Sète، ثم التشتت التدريجي في جنوب فرنسا — Marseille وNice وToulouse وMontpellier وPerpignan — وفي وقت لاحق في منطقة باريس. وقليل من الفروع اختارت *alyah* إلى إسرائيل، حيث انضمت إلى الأحياء الشمال-إفريقية في مدن كـ Ashdod وBeer-Sheva وSderot.
