عائلة Berhoun

قبل وقت طويل من أن تصبح وهران العاصمة التي لا تُنازع في غرب الجزائر، كانت تلمسان هي التي تؤدي هذا الدور للجماعات اليهودية في المنطقة. عاصمة المملكة الزيانية في القرون الثالثة عشر إلى الخمسة عشر، احتضنت المدينة أكاديميات تلمودية من الرتبة الأولى، واستقبلت علماء قدموا من إسبانيا والمغرب الشرقي، وشكلت على مدى عدة قرون المركز الرئيسي للفكر الربّاني في وهران. كانت الأسر اليهودية التي تسكن القرى والمدن الصغيرة في الداخل تدور في فلك تلمسان، حيث كانت تأتي للزواج والمرافعة أمام المحكمة الربّانية والتجارة والاحتفال بالأعياد الدينية الكبرى [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985].

في هذه المدينة صاغ اليهود الوهرانيون طابعهم الخاص: مزيج من الصرامة التلمودية التي ورثوها عن العلماء الإسبان وديانة شعبية عميقة الجذور في التربة المغاربية، تغذيها الطرق الخيرية والحج إلى أضرحة القديسين وعلاقة قديمة مع السكان الأمازيغ المحيطين. الشخصية الموجهة لهذا اليهودية هي الحاخام Ephraïm ben Israël Enkaoua، وُلد في طليطلة في القرن الرابع عشر وتوفي في تلمسان، ظل ضريحه لعدة قرون مركز تكريس تجاوز الحدود الطائفية.

يجعل ملف نسل Berhoun تلمسان المرحلة الأولى الموثقة للمسار العائلي، للفترة الوسيطة والحديثة. لا يُفهم من هذا الإشارة كيقين بيوغرافي اسمي — لا توجد وثيقة تُسمي صراحة أي Berhoun في الأرشيفات التلمسانية المتاحة — بل كتثبيت جغرافي وثقافي معقول لأسرة يحمل اسمها علامات استيطان قديم في المنطقة. كانت أسرة وهرانية، تحمل اسماً عائلياً ذا رنين أمازيغي-عربي، ستندرج بشكل طبيعي في فلك المدينة التي كانت تتبع لها الولاية الربّانية والحياة المجتمعية للداخل الوهراني.

كانت الحياة اليهودية في تلمسان منظمة حول الملّاح، حي السكن المجتمعي، والمعابد والـbeth din — المحكمة الربّانية المسؤولة عن الفصل في النزاعات وفقاً للهالاخا. في هذا الإطار المؤسسي كانت أسر المنطقة تفصل خلافاتها وتعقد زيجاتها وتسجل في السجلات المجتمعية أحداث وجودها. هذه السجلات، عندما تمت الحفاظ عليها، تشكل المصدر الاسمي الأكثر مباشرة لمن يسعى لتتبع نسب أسرة وهرانية. بالنسبة للـ Berhoun، يبقى استشارتها بشكل منهجي — لا سيما في الصناديق التي صورتها الجماعة اللاحقة للقديسين وودعت في الأرشيفات الوطنية لما وراء البحار في آيكس آن بروفانس — الخط الأولي لبحث مستقبلي.

كانت التقوى التي تضعها التقليد اليهودي في قلب الحياة المجتمعية تجد في تلمسان أكثر تعابيرها وضوحاً: التردد على العلماء، تمويل المدارس من قبل الأعيان، الاحترام الدقيق للتقويم الديني، الاهتمام برعاية فقراء المجتمع الذي كانت الـtsedaka تنظمه كالتزام جماعي. لم تكن هذه الممارسات حكراً على الأسر الكبرى: بل كانت تشكل البنية الأساسية للحياة العادية لأسر متواضعة كما كان يمكن للـ Berhoun أن تكون بشكل معقول، ناسجة في الحياة اليومية الرابط بين الفرد وجماعة إسرائيل.

اورانیا تشکل القطب الثاني الموثق في مسار النسب العائلي. بصفتها مدينة تقاطع بامتياز، عاشت تحت الهيمنة الإسبانية من 1509 إلى 1792 — مع انقطاع عثماني من 1708 إلى 1732 —، قبل أن تنتقل إلى العثمانيين ثم إلى فرنسا سنة 1831. ترکت هذه السلسلة من السيادات آثاراً عميقة في تكوين وذاكرة الجماعات اليهودية في المنطقة. طرد الإسبان اليهود من وهران سنة 1669؛ انسحبوا إلى مدن الداخل، معسكر، مستغانم، تلمسان، قبل أن يعودوا تدريجياً مع تخفف الضغط [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985].

يفسر هذا التاريخ النفاذية القوية لوهران مع المغرب المجاور. جاءت عائلات يهودية عديدة استقرت في المنطقة في القرن التاسع عشر من تطوان وفاس ودبدو أو الريف المغربي، جذبتها آفاق العمل التجاري التي فتحتها الحضور الفرنسي. لكن بجانب هؤلاء المهاجرين الحديثين كانت هناك طبقة أقدم من عائلات راسخة منذ زمن طويل في بلدات الداخل، حملت أسماؤهم الشخصية طابع وجود سابق على الهجرات الإسبانية السفاردية الكبرى. الاسم Berhoun، بنهايته الممیزة -oun التي تميز المنظومة الاسمية العربية الأمازيغية بشمال أفريقيا، يبدو أنه ينتمي إلى هذه الطبقة القديمة التي يطلق عليها المؤرخون اسم Toshavim — الأهالي، السكان الأصليون — تمييزاً عن Megorashim، المطرودين القادمين من إسبانيا بعد سنة 1492.

حلل Abraham Laredo، في مرجعه حول أسماء يهود المغرب، هذه فئة من الأسماء الشخصية ذات النهايات الأمازيغية، تشهد الكثير منها على قدم استيطان اليهود في المناطق الجبلية وما قبل الصحراوية بالمغرب [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. النهاية -oun لاحقة اسمية فعّالة في اللهجات العربية والأمازيغية بالمغرب الغربي، قد تعمل كتصغير عاطفي أو كصيغة مشتقة من اسم علم أو مشترك. في غياب شهادة مباشرة حول Berhoun في المصادر الإتيمولوجية المتاحة، يجب تقديم هذه الفرضية عن الأصل العربي الأمازيغي باعتبارها مُحتملة، وليس كمُثبتة.

اسم شخصي من هذه الطبيعة، في وهران القرن التاسع عشر، يدل على استيطان قديم، ربما سابق على الموجات الإسبانية الكبرى في القرن الخامس عشر. حمل مثل هذا الاسم، دون أن يختار ذلك، هو شهادة على قرون من الحضور في هذه الأرض قبل أن تعيد التاريخ تشکيل توازناتها. إن هذه الانتماء الصامت هو ما تحمله نهاية الاسم الأمازيغية محفورة في لحمه الصوتي، وهو ما يعطي Berhoun مكانهم الفريد في نسيج اليهودية الوهرانية.

سيدي بلعباس، مدينة أسستها الجيش الفرنسي سنة 1843 حول موقع عسكري، أصبحت بسرعة قطباً جاذباً لليهود من الضواحي. جماعتها، المزودة برابنية وكنس يهودية، احتفظت بسجلات تبقى منها آثار وثائقية في أرشيفات ما وراء البحار الوطنية. في هذا النوع من الجماعة الوهرانية ذات التأسيس الحديث لكن المغذاة بهجرات أقدم يجب أن نبحث بالأساس عن حالات اسمية للـ Berhoun. معسكر، عين تموشنت ومسقط تشکل محاور بحث محتملة أخرى لنفس هذه الشوشلة.

كانت علاقة يهود وهران مع جيرانهم العرب والأمازيغ، في هذا الإطار الجغرافي، تمزج بين الترابط الاقتصادي والتوترات الدورية. شکلت أسواق الداخل فضاءات التقاء حيث نسجت التبادلات التجارية خيوط الثقة والائتمان بين جماعات كان يمكنها أن تعيش نفسها كأجنبية. هذه القدرة على عمارة العالم المحيط دون الذوبان فيه — على ربط صلات مع الغريب مع الحفاظ على خيط التقليد — هي واحدة من الأشکال الأكثر واقعية التي اتخذتها، في الجماعات الوهرانية، القيمة اليهودية للتسامح والعناية بالآخر.

لا يمكن لأي إثارة للحياة اليهودية في الوهران أن تستغني عن شخصية الحاخام Ephraïm ben Israël Enkaoua. وُلد في طليطلة في القرن الرابع عشر، في بيئة فكرية من الدرجة الأولى، تلقى تكويناً في العلوم اليهودية والتلمود والفلسفة في العصر الذهبي للفكر السفاردي، تركها إسبانيا في الوقت الذي كانت فيه العنف المناهي لليهود من سنة 1391 يجعل الحياة مستحيلة للمجتمعات الإيبيرية. استُقبل في تلمسان، حيث درّس، حيث ألقى قرارات في الشريعة اليهودية، حيث بنى سمعة العالم والموجّه الروحي، وحيث مات — تاركاً خلفه ضريحاً أصبح أحد أكثر أماكن الحج في الحركة اليهودية المغاربية.

كانت hillula — الحج إلى ضريح القديس — تُجرى في اليوم الثلاثين بعد عيد الفصح اليهودي. كان يتدفق حشد من المؤمنين المتنوعين حول المقام، حيث أناشيد الترتيل والوجبات المشتركة والانتقاء بين العائلات ونقل البركات المرتبطة بالحاخام شكّلت احتفالاً كان في آن واحد عملاً من أعمال التقوى، فرصة للتبادل التجاري ولحظة لتعزيز الرابط الجماعي بين المجتمعات المشتتة في جميع أنحاء الوهران. تجاوزت التقوى بـ Rabbi Enkaoua كذلك الحدود الدينية: شارك الجيران البربر والعرب في بعض الأحيان في التكريم لهذا القديس الأرضي، مظهر بليغ لما بنته الحركة اليهودية الوهرانية، جيلاً بعد جيل، كفن للتعايش مع الآخر مع البقاء على الذات.

بالنسبة للعائلات اليهودية في داخل الوهران، من بينها كانت عائلات Berhoun على الأرجح تشكّل، كان الحج إلى ضريح Enkaoua موعداً هيكلياً لسنة دينية. مثّل الشكل الأكثر شعبية وتجسيداً للتقوى — ليس التقوى العالمة للرسائل، لكنها التي تُعبّر في الجسد وهو يسير نحو مكان مقدس، في الدعاء الجماعي، في الدعاء طلباً للبركة للأطفال والمرضى والمشاريع والزيجات. كانت أيضاً فرصة لتعزيز روابط المجتمع المشتت في البلدات البعيدة عن بعضها، لفض الخلافات في ظل سلطة أخلاقية متجاوزة للانقسامات المحلية.

تسلط شخصية Enkaoua الضوء أيضاً على قيمة أساسية تحملها التقليد اليهودي عبر نصوصه الكبرى: الضيافة تجاه الغريب. جاء من شبه الجزيرة الإيبيرية على عقب الاضطهادات، فاستُقبل من مجتمع تلمسان ووجد فيه الشروط لازدهار فكري وروحي ما كان ممكناً دونه. بتجسيده هذه القيمة لحسابه الخاص — بكونه هو نفسه الغريب المستقبّل — حوّل لاحقاً ضريحه إلى مكان ضيافة عالمية للأجيال القادمة. يوجد في هذا التماثل شيء عميق عادل: العالم الذي استفاد من ضيافة تلمسان أصبح، بموته وضريحه، مصدراً للضيافة لكل من جاء يطلب بركته.

استمرار hillula Enkaoua حتى أيامنا — التي تُحتفل بها اليوم في القدس من قبل إخوية أصليي تلمسان — تقول شيئاً جوهرياً عن استمرار الروابط بين شتات مشتت وشخصية متجذرة في أرض معظم معبديها لا يسكنونها بعد الآن. هذا الولاء الذاكراتي هو بنفسه تعبير عن zakhor — واجب الذكر — الذي تضع الحركة اليهودية في قلب أخلاقياتها الجماعية.

في غياب وثائق اسمية محددة عن Berhoun يمكن الوصول إليها في المتن المستشار، يجب استعادة الإطار الاجتماعي والاقتصادي الذي كانت تتطور فيه أسرة يهودية من الوهران في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. هذا الإطار ليس تجريداً: فقد جرى توثيقه بدقة من قبل مؤرخي الطائفة، والطريقة نفسها التي اتبعها Eisenbeth — الذي لجأ إلى المهن معياراً للتعريف بالأسر اليهودية في القوائم الاسمية للبلديات — تؤكد أن النسيج المهني كان، في السنوات 1930، لا يزال متميزاً بما يكفي ليكون مؤشراً على الانتماء الطائفي.

مارس يهود الداخلية الوهرانية تقليدياً حرفاً وتجارة: الباعة المتجولون، الخياطون، الاسكافيون، الصاغة، الحلاقون، التجار في الأنسجة والحبوب، المرابون في المدن الصغيرة ذات الحامية [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. كانت تجارة الأقمشة والحلي والمجوهرات تشكل تخصصات يهودية معروفة في كل المغرب العربي. كان الصاغة والحلاقون بالأنسجة في الوهران ينعمون بسمعة تتجاوز الحدود الدينية: كانوا يعملون لحساب عملاء عرب وأمازيغ، ويتلقون بالمقابل شكلاً من الاعتراف الاجتماعي الذي يلطف من علاقات الهيمنة.

لم يكن هذا النشاط الاقتصادي مختزلاً في البقاء الفردي. كانت التجارة، في مدن الداخلية الصغيرة، دالة اجتماعية: فقد كفلت تداول البضائع بين الطوائف، وخلقت روابط الثقة والائتمان بين مجموعات كانت قد تحس بأنها غريبة عن بعضها، وزودت الطوائف اليهودية بقاعدة اقتصادية لم تكن أي حياة دينية جماعية ممكنة بدونها. المعابد والمدارس والجمعيات الخيرية — كلها هذه المؤسسات كانت تعتمد على الاشتراكات والهبات التي كانت الأسر في نشاط اقتصادي قادرة على تقديمها. كان الانخراط الاقتصادي والانخراط الجماعي، في هذا الكون، الوجهين لنفس الولاء.

غيّر مرسوم Crémieux الصادر في 24 أكتوبر 1870، الذي منح الجنسية الفرنسية بشكل جماعي لليهود المحليين بالجزائر، تعمق الشروط لهذه الأسر. فتح الوصول إلى المدارس العامة والمهن الحرة والإدارة، محدثاً في جيل أو جيلين إعادة تنظيم عميقة للنسيج الاجتماعي والمهني للطائفة. حيث كان الآباء تجاراً متجولين أو صاغة، أصبح الأبناء معلمين وكتاباً وموظفي تجارة، وأحياناً أطباء أو محامين. يشكل هذا الصعود الاجتماعي السريع، المغذى بالتعليم في مؤسسات التحالف الإسرائيلي العالمي ثم في المدارس الفرنسية، واحدة من أكثر التحولات إثارة في تاريخ اليهود المغاربة في القرن التاسع عشر.

لم تكن الخيرية المنظمة — tsedaka — في هذه الطوائف مسألة كرم فردي بل واجباً جماعياً، شكلاً من أشكال العدالة إعادة التوزيع التي تضعها التقاليد اليهودية كواجب وليس كإيماءة. كانت hevrot — جمعيات خيرية — تنظم زيارة المرضى والعناية بهم، والعناية بدفن الموتى، والمساعدة للأرامل والأيتام، وتمويل المهور للفتيات الفقيرات. شكلت هذه الهياكل، التي كانت تعمل على مستوى معبد أو حي، النسيج غير المرئي للتضامن الجماعي، ذلك الذي لا تحتفظ به التاريخ بشكل عام لكن بدونه لا يمكن لأي طائفة أن تبقى.

---

لا يمكن فهم أي اسم عائلة يهودي من الجزائر دون أن نأخذ المقياس الدقيق للأداة التي حفظته. تستحق طريقة Eisenbeth، كما يعرضها في مقدمته — نص ثمين احتفظ به وأرسله مجموعة Zakhor — أن تُفحص بالتفصيل، لأنها هي التي تضمن صلابة الشهادة التي تستفيد منها عائلة Berhoun.

بالنسبة للجزائر، سار Eisenbeth في مرحلتين متكاملتين. قام أولاً بفحص كل الأعمال المنشورة من قبل الحكومة العامة — منشورات إحصائية رسمية، Répertoire statistique des communes من مارس 1932، Annuaires statistiques السنوية —، مشيراً إلى أن هذه الوثائق لم تسمح بتحديد الإسرائيليين، الممتزجين قانونياً في كتلة المواطنين الفرنسيين منذ مرسوم 1870. قام بعد ذلك ب«الاستخراج الكامل للقوائم الاسمية للسكان في جميع بلديات الجزائر»، مع الأخذ في الاعتبار «بشكل أساسي الأسماء العائلية والأسماء الأولى الذكورية والأنثوية والمهن»، ولجأ في الحالات المشكوك فيها إلى تحقيقات إضافية على الأرض.

كان هذا النظر الثنائي — على النصوص الرسمية والأفراد المسمين — يمنح تعداده دقة لم تستطع إحصاءات الدولة الوصول إليها. اعترفت خدمات الحكومة العامة نفسها بذلك في منشورها من سبتمبر 1934، مشيرة إلى أنه كان «من المستحيل مادياً التمييز بين هذه العناصر الديموغرافية» لأن أغلبية الإسرائيليين لم يجيبوا «إسرائيلي فرنسي بالتجنس بمرسوم 1870» خلال التعداد، بل أجابوا ب«نعم» على السؤال «هل أنت فرنسي الأصل؟». في تجمع Constantine، واحدة من أهم الجماعات اليهودية في الجزائر، أجابت فقط ستمائة وثلاثة وخمسون وحدة ب«إسرائيلي» خلال التعداد الرسمي — رقم بدا أقل بوضوح من الواقع. هذه الفجوة بين المرئي والحقيقي هي بالضبط الهوة التي كانت أجيال من العائلات ستسقط فيها في النسيان لو لم يكن هناك رجل مثل Eisenbeth لديه الصبر والقناعة لملأها.

لأنه بالفعل مسألة قناعة بقدر ما هي مسألة علم. كان Eisenbeth الحاخام الأكبر في الجزائر قبل أن يكون إحصائياً، ويقول بصراحة في مقدمته أن أحد أهداف عمله كان «الفائدة المسلمة بإنقاذ كل ما يمكن أن يهمّ المجموعة العرقية التي يشكلها الإسرائيليون في الجزائر وتونس والمغرب من النسيان». هذه الصيغة ملحوظة: لا تتحدث عن العلم من أجل العلم، ولا عن الإحصائيات من أجل الإدارة، بل عن إنقاذ من النسيان. تصبح onomastique بهذا الشكل فعلاً من أفعال zakhor — الذاكرة —، الشكل الأكثر حدية والأكثر تواضعاً الذي يمكن أن يتخذه الالتزام الذاكري لليهودية.

كان العمل من سنة 1936 هو الاستمرار المقصود لمحاولة أولى، Le Judaïsme Nord-Africain، دراسة ديموغرافية حول الإسرائيليين في قطاع Constantine وحده فقط، نُشرت في Constantine سنة 1931. كان عدد من الشخصيات والعلماء قد طلبوا صراحة من Eisenbeth توسيع تحقيقه ليشمل كل شمال أفريقيا الفرنسية — المغرب والجزائر وتونس — ضيف إليها ليبيا تحت الإدارة الإيطالية، علامة على أن صلاحية نهجه كانت معروفة بعيداً عن الدائرة الحاخامية وحدها. استفاد المجلد، المنشور في الجزائر بمطبعة الثانوية، من الدعم المالي من الحكومة العامة للجزائر — نفس الإدارة التي اعترفت، في إحصاءاتها الخاصة، بعجزها عن إحصاء الإسرائيليين. كانت الدولة الاستعمارية بهذا الشكل تمول الذاكرة التي كانت عاجزة عن إنتاجها بأدواتها الخاصة.

كان العمل مكرساً لـ Monsieur Arthur Weisweiller، «تكريم معترف» يدرج المشروع في شبكة من الدعم الخاص بدونها لم تكن قادرة على أن ترى النور. تمتد سلسلة الإرسال إلى عصرنا: تم مسح المجلد النادر جداً بواسطة Jean-Luc Monneret — مؤلف L'Évangile dans tous ses états وGrands Thèmes du Coran —، نُشر على الإنترنت وتم تحضيره من Aurillac بواسطة Alain Spenatto، ثم دُمج في مجموعة Zakhor، ليصبح في متناول أي باحث في العالم أجمع. قام كل حلقة في هذه السلسلة بعمل tikkun — إصلاح — تجاه العائلات المحصاة، من بينها Berhoun.

يبدأ دراسة اسم العائلة Berhoun بفحص صيغته المكتوبة، لأن الأسماء اليهودية في شمال أفريقيا نادراً ما عرفت إملاء موحد. الانتقال من الأبجدية العبرية للسجلات المجتمعية إلى النسخ اللاتيني لأحوال الحالة المدنية الفرنسية التي أنشئت بعد الفتح عام 1830 وخاصة بعد مرسوم Crémieux عام 1870، كان يمكن لنفس الاسم أن يرتدي عدة أزياء رسومية حسب أذن موظف الحالة المدنية ويد الكاتب الربني واللهجة الإقليمية للمصرح. إنه بالضبط هذا الظاهرة التي يسجلها آيزنبيث، الذي يحصي قاموسه لعام 1936 أربع متغيرات إملائية شهودة في جاليات الوهران لـ Berhoun.

هذا التعدد ليس ملحوظة جانبية. إنه يترجم واقعاً أساسياً: كان الاسم أولاً يُسمع وينطق قبل أن يُثبت بالكتابة. كان الموظفون الاستعماريون أنفسهم يعترفون بالصعوبة في التمييز بين السكان اليهود بناءً على معايير مثل « النهايات الحالية للأسماء العائلية، بل حتى رنين الأسماء الأولى، مكان الولادة، الإقامة، المهنة نفسها » — معايير اعتبرت غير موثوقة بما فيه الكفاية لكي تكون بمثابة مؤشرات رسمية. بشكل متناقض، كانت هذه القصور الإداري هو الذي خلق ضرورة وقيمة مشروع آيزنبيث: حيث اعترف التعداد الاستعماري بعجزه، تولى الحاخام الأكبر للجزائر دور الذاكرة.

أظهر يوسف طليدانو، في أعماله الأنطولوجية حول أسماء عائلات اليهود في شمال أفريقيا، مدى كون تثبيت الإملاء لهذه الأسماء العائلية كان متأخراً وغير مستقر، حيث استطاعت كل عائلة رؤية اسمها مكتوباً بشكل مختلف من جيل إلى آخر، بل من أخ إلى آخر [Toledano, أسماء عائلات اليهود في شمال أفريقيا, 2003]. بالنسبة إلى Berhoun، تشهد المتغيرات الأربع التي أحصاها آيزنبيث على هذه حالة اللغة في الحركة: فهي تعكس التذبذبات بين نطق الأصل والقيود التي فرضتها أيدي كتاب من لغات وثقافات مختلفة. كل متغير بالتالي قطعة من السيرة الاجتماعية للاسم، أثر من الآثار للقاءات والاحتكاكات بين الجالية اليهودية والسلطات المتعاقبة التي أدارتها.

من الذي أن اختار آيزنبيث أن ينقل طويلاً، في تمهيده، الاعتبارات الحكومة العامة المتعلقة باستحالة التمييز بين الإسرائيليين في الإحصائيات الرسمية. يكشف هذا المقطع عن واقع لا يمكن محوه من الوعي التاريخي: في تاريخ 1934، كان اليهود الجزائريون قد اندمجوا إلى هذه الدرجة في كتلة المواطنة الفرنسية بحيث أصبح من المستحيل مادياً بالنسبة لخدمات الإحصاء تحديد هويتهم. في التعداد المؤرخ في 8 مارس 1931، أجاب معظم الإسرائيليين بـ « نعم » على السؤال « هل أنتم فرنسيون من الأصل؟ » بدلاً من أن يشيروا إلى أنفسهم كمستفيدين من مرسوم 1870. يقول هذا الاختيار الجماعي عمق اندماج تحقق بصدق — دون أن السجلات اليهودية الصغيرة والأسماء العبرية الأولى وممارسات الهالاخة قد اختفت من الفضاء الخاص.

بالنسبة للباحث اليوم، تشكل المتغيرات الأربع لاسم Berhoun عدد من مفاتيح البحث التي يجب تفعيلها في الأرشيفات الربانية وأموال الحالة المدنية. قد تشير وثيقة زواج إلى رسم إملائي، ووثيقة ميلاد إلى آخر، ووثيقة وفاة إلى ثالثة. يعتبر النهج المنهجي لعبور هذه المتغيرات بشكل منتظم في القوائم الاسمية التي استخرجها آيزنبيث لتعداد 1931، في السجلات المحفوظة بالأرشيفات الوطنية خارج البحار في أيكس إن بروفانس، وفي الأموال التي صورت على الميكروفيلم من قبل المركز العالمي للأرشيفات النسب، هي الخطوة المنهجية التي ستتيح يوماً ما إعطاء نسب Berhoun وجهاً اسماً موصوفاً بدقة.

بين الديباجة المتفائلة لـ Eisenbeth المكتوبة سنة 1936 والهجرة الجماعية سنة 1962، عاش يهود الجزائر عقدين من العنف بلا سابقة في تاريخهم الحديث. نظام Vichy، الذي تأسس في يوليو 1940، طبّق تشريعاته المعادية للسامية في الجزائر بحماس خاص. تم إلغاء مرسوم Crémieux في 7 أكتوبر 1940: بضربة قلم واحدة، فقد اليهود الجزائريون الجنسية الفرنسية التي حصلوا عليها قبل سبعين سنة. تم استبعاد الأطفال اليهود من المدارس العامة بما يتجاوز حصص محدودة. تم فصل المعلمين والأطباء والمحامين والموظفين. تم إخضاع الممتلكات لعمليات «آرية». تم اعتقال آلاف اليهود في معسكرات العمل بالصحراء [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985].

يوجد في هذه الفترة بُعد مرير بشكل خاص للعائلات من وهران: الاندماج الذي كرسوا له جيلين تم محوه بقانون أعادهم بعنف إلى هوية اختاروا بحرية أن يعيشوها بطريقة مختلفة. هذا الانقلاب من الدولة على مواطنيها هو أحد الانقطاعات الأكثر صدمة في تاريخ يهود الجزائر. الجملة التي استشهد بها Eisenbeth سنة 1936 — تلك الخاصة بـ Israélites الذين أظهروا «نيتهم أن يندمجوا فعلياً، كما هم بالفعل قانوناً، في كتلة المواطنين الفرنسيين» — تأخذ بأثر رجعي صدى مأساوياً: كانت هذه العائلات ستُستخرج بعنف من هذه الكتلة.

وضع الإنزال الأمريكي في 8 نوفمبر 1942 حداً لنظام Vichy في شمال أفريقيا، لكن استعادة مرسوم Crémieux لم تكن فورية: كان يجب الانتظار حتى مارس 1943 لكي تُستعاد الجنسية الفرنسية ليهود الجزائر [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985]. كانت هذه السنوات الثلاث من الاستبعاد القانوني كافية بما يكفي لترك صدمات دائمة في ذاكرة العائلات. بالنسبة للأطفال المحرومين من المدرسة، مثلوا فجوة في التعليم لن تُملأ إلا ببطء؛ بالنسبة للبالغين المفصولين من وظائفهم، مثلوا غالباً خراباً اقتصادياً يصعب إصلاحه.

حرب الاستقلال الجزائرية، التي بدأت في نوفمبر 1954، وضعت يهود الجزائر في موقف مؤلم من بين الاثنين: لم يُحددّهم القوميون الجزائريون بشكل كامل بقضية FLN، ولم تقبلهم الجالية الأوروبية دائماً كمساوين لهم، فقد سعوا في الأغلب للبقاء خارج الصراع. هذا الموقف من الحذر، الذي قد يبدو كانسحاب، كان في الواقع شكلاً من أشكال التواضع الجماعي أمام التاريخ: درس ألفي سنة للشعب اليهودي، الذي يعرف أن البقاء يتطلب أحياناً عدم الاختيار بين نارين مدمرتين بالتساوي.

في هذه السنوات من التوتر، اتخذت نقل القيم من خلال العائلات أشكالاً متقطعة لكن عنيدة: الصلاة التي حُفِظت في المعابد، التقويم الليتورجي الذي تم احترامه، الأطفال الذين تم تعليمهم رغم الصعوبات، الاسم المنقول بدون تعليق لكن بدون تخل. لم يعد zakhor يُعبّر عنه بالإعلانات الجماعية الكبرى بل في هذه الحركات اليومية التي تشكل المادة العميقة لكل نسب.

تحول مصير العائلات اليهودية من وهران مع استقلال 1962. كمستفيدين من الجنسية الفرنسية منذ 1870، غادر الشبه الكامل من يهود الجزائر البلاد عند الهجرة الجماعية، واستقروا في الأساس في فرنسا الحضرية — في الجنوب وفي المنطقة الباريسية وليون — لكن أيضاً في إسرائيل وكندا وأمريكا اللاتينية [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985]. في بضعة أشهر، توقفت جاليات ألفية سنة من الوجود على أرضهم الأصلية. حاملو اسم Berhoun الحاليون، بأحد أشكاله الأربعة، يتصلون على الأرجح بهذه الشتات الناشئة من الهجرة الجماعية. نقل الاسم، بمتغيراته المثبتة من قبل الحالة المدنية الفرنسية، يشكل اليوم الخيط الأكثر ملموساً الذي يربط الأحفاد بمهدهم الوهراني.

الحاخام إفرايم بن إسرائيل Enkaoua (القرن الرابع عشر – القرن الخامس عشر، تلمسان) — وُلد في طليطلة في القرن الرابع عشر في عائلة من العلماء والتلموديين الإسبان، تلقّى تكويناً في العلوم اليهودية والتلمود والفلسفة في العصر الذهبي للفكر السفاردي، وغادر إسبانيا عند وقوع العنف ضد اليهود سنة 1391 واستُقبل في تلمسان، العاصمة الفكرية لليهودية الوهرانية. دَرَّس هناك وأصدر قرارات في الهالاخا ومات في هذه المدينة. أصبح قبره في المقبرة اليهودية بتلمسان مركز حج سنوي — hillula — صاغ الحياة الروحية لكل الجماعات في الوهرانية لقرون عديدة، وما يزال يُحتفل به من قِبَل الشتات التلمساني إلى يومنا هذا، لا سيّما في القدس. يمثّل هذا الشخص المرجعية الروحية الحامية لكل المنطقة التي تندرج فيها شوشلت Berhoun.

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — الحاخام الأكبر للجزائر، مؤلّف كتاب سنة 1936 بعنوان يهود شمال إفريقيا: الديموغرافيا والأونوماستيقا، نشرته مطبعة الثانوية بالجزائر بدعم من الحكومة العامة للجزائر. يتضمن هذا القاموس اللقب Berhoun مع أربع متغيّرات إملائية وارتباطه بجماعات الوهرانية. أسلوبه — استخراج شامل من القوائم الاسمية لكل بلديات الجزائر، تقاطع الألقاب والأسماء والمهن والتحقيقات الإضافية، إحصاء توقف في 8 مارس 1931 — يجعل من هذا الكتاب الأداة المرجعية التي لا غنى عنها لعلم الأنساب اليهودي المغاربي.

Abraham Laredo (التواريخ مجهولة، †حوالي 1978) — مؤلّف كتاب أسماء يهود المغرب، الذي نُشر في مدريد سنة 1978، وهو مرجع أساسي للأونوماستيقا السفاردية والمغاربية. صنّف الألقاب حسب أصولها — الأصول الجغرافية والنسبية والعرقية والمهنية والكنيات — وحلّل بوجه خاص الأسماء ذات الأصول الأمازيغية والعربية التي تربط العائلات اليهودية بالتربة المغاربية القديمة. نظراً للترابط بين الوهرانية والمغرب الشرقي، يشكّل عمله محطة أساسية لتفسير اشتقاقي لاسم مثل Berhoun.

Joseph Toledano (من مواليد 1934) — مؤرّخ وعالم أنساب، مؤلّف عدّة أعمال أساسية عن أسماء عائلات يهود شمال إفريقيا، من بينها تاريخ العائلات: أسماء العائلات اليهودية في شمال إفريقيا (1999) وأسماء عائلات يهود شمال إفريقيا (2003). يجمع بين الدراية الأونوماستيقية والسرد التاريخي، مقدّماً لكل لقب ملاحظة تجمع بين الاشتقاق والجغرافيا والشخصيات البارزة. أسهمت أعماله، بجعل ما أثبته قاموس Eisenbeth وLaredo للمتخصصين متاحاً لجمهور عريض، في تمكين عديد العائلات من استعادة الصلة بتاريخ عائلي قطعه الهجرة المفاجئة سنة 1962.

Jean-Luc Monneret (التواريخ مجهولة) — مؤلّف الإنجيل بكل أشكاله والمواضيع الكبرى في القرآن، لكنّه بالنسبة لعائلات يهود الجزائر هو الشخص الذي مسح ضوئياً الكتاب النادر جداً لـ Eisenbeth وأتاحه للرقمنة والنشر على الإنترنت. هذا العمل المجاني للتوصيل الثقافي لممتلكات الذاكرة التي تخصّ جماعة أخرى غير جماعته يشكّل الحلقة الأولى من السلسلة التي جعلت قاموس اللقب Berhoun في متناول أي باحث في العالم.

Alain Spenatto (التواريخ مجهولة) — من Aurillac، أعدّ وأطلق على الإنترنت كتاب Eisenbeth الممسوح ضوئياً من قِبَل Jean-Luc Monneret، وبالتالي أتاحه على الموقع algerie-ancienne.com قبل إدراجه في Corpus Zakhor. تشكّل الحلقة الثانية من سلسلة النقل التي حفظت قائمة الألقاب اليهودية الوهرانية من الزوال، من بينها ألقاب عائلة Berhoun.

---

في ختام هذا المسار، تترك شوشلة Berhoun نفسها تُمسك بها أقل من خلال سلسلة من الأفراد الموثقين بأسمائهم بدقة من خلال كثافة الإطار التاريخي والجغرافي والروحي الذي ينسجم فيه اسمها. ما تثبته الوثيقة بتأكيد محدود لكن متين: الاسم معترف به عند Maurice Eisenbeth في قاموسه لعام 1936، مع أربع نسخ رسومية وتثبيت في مجتمعات الوهران. المنهج الذي سمح لـ Eisenbeth بإحصاء هذا الاسم — الفحص الشامل للقوائم الاسمية لجميع بلديات الجزائر، والمقارنة بين الأسماء والألقاب والمهن، والحصر المعقود في 8 مارس 1931، والاستقصاءات الإضافية للحالات المشبوهة — يضفي على هذا الاعتراف متانة لا يستطيع المذكر البسيط في المراجع وحده أن يوصلها بكفاية.

أما الباقي فينتمي إلى إعادة الاستبناء المتحفظة والصادقة: أصل محتمل عربي بربري يشير إلى استقرار قديم بين Toshavim؛ وانتساب معقول إلى محيط Tlemcen، المدينة العليمة التي جسّد Rabbi Ephraïm Enkaoua فيها الدعوة الروحية والضيافة تجاه الغريب؛ واستقرار في نسيج مجتمعات الداخل الوهراني، الموجهة نحو الحرفة والتجارة بالنسيج؛ إدماج تدريجي في الجنسية الفرنسية بعد 1870، بات غائراً لدرجة أنه جعل الإسرائيليين غير مرئيين في الإحصاءات الرسمية؛ معاناة من Vichy وحرمان مفاجئ من جنسية اكتسبت بكلفة كبيرة؛ والإدماج الأخير في الشتات المولود من النزوح سنة 1962، الذي فرّق في بضعة أشهر ما كانت الوهران تبقيه معاً لقرون.

عبرت شوشلة Berhoun الكتاب الاستعماريين والقوانين العنصرية والمنفى دون أن يُمحى اسمها. إنه بالفعل لأن رئيس حاخام الجزائر اتسم بالصبر ليفرغ جميع القوائم الاسمية للجزائر، ولأن شخصاً ما مسح كتابه النادر جداً بالماسحة الضوئية، ولأن آخر وضعه على الإنترنت، ولأن مجموعة Zakhor فهرستها وجعلتها قابلة للاستشارة، أن هذا الاسم يمكن اليوم أن يُعرّب، ويُعترف به، ويُدرس. كل عمل في هذه السلسلة كان عملاً من أعمال tikkun olam — إصلاح العالم —، أُنجز بدون تفاخر، في انسحاق العمل الجيد.

بين جميع القيم التي يحملها اليهودية عبر القرون، يبدو أن شوشلة Berhoun جسّدت قبل كل شيء تلك التي نُعبّر عنها بـzakhor: الذاكرة كواجب، الوفاء للاسم كمقاومة للمحو. لا بعمل من أعمال الإبهار، بل بمثابرة الاسم ذاته الذي عبر الكتاب الاستعماريين وضباط الحالة المدنية المستعجلين والقوانين العنصرية والنزوح، ليبقى مقروءاً في قاموس Eisenbeth وبعده في هذا الكتاب الأعظم. تنضم إلى هذه قيمة أخرى، لا تنفصل عنها: التواضع الجماعي لعائلة عرفت في كل مرحلة من مراحل تاريخها أن تنسجم مع نسيج العالم المحيط بها دون أن تذوب فيه. لا في الرسائل الحاخامية ولا في وثائق Vichy ولا في روايات المنفى — لا يترك Berhoun آثاراً باهرة. لكنهم وجدوا بمثابرة تستحق أن تُقال.

اختار هذا الكتاب الصدق الإبستمولوجي: التمييز بين المثبت والمحتمل، عدم ملء الفراغات الوثائقية بالاختلاق أبداً، وإحالة القارئ على الأدوات العلمية — Eisenbeth وLaredo وToledano — التي وحدها ستسمح، من خلال فحص موجّه في الأرشيفات الوطنية وراء البحار بـ Aix-en-Provence والصناديق الحاخامية بالوهران، بأن تُعطى يوماً ما لشوشلة Berhoun الوجه الاسمي الذي لا تزال تفتقده. الاسم، مع ذلك، يبقى: حاملاً ذاكرة، شاهداً على تجذر مغاربي قديم، يستمر في ربط أحفادها المتشتتين بوهران أسلافهم — وبها، عبر الصبر الطويل لإسرائيل.