عائلة Benmansour

قبل أن تُدعى عائلة Benmansour، وقبل حتى أن يتم تثبيت الاسم على ورقة في سجل استعماري، كانت هذه العائلات تنتمي إلى أقدم طبقة من الوجود اليهودي في شمال أفريقيا: Toshavim، مصطلح عبري يعني حرفياً « السكان »، « المقيمون »، بخلاف Megorashim، المنفيون الذين جاءوا من إسبانيا بعد سنة 1492. كان Toshavim هو الأساس الأول، جماعات يعود وجودها، بكل احتمال، إلى العصور القديمة المتأخرة، إلى استيطان أفريقيا الرومانية والتغلغل الأول للديانة اليهودية في العالم الأمازيغي.

لم يكن هؤلاء اليهود الأصليون يتحدثون الكاستيلية ولا البرتغالية: لغتهم الدارجة كانت اليهودية العربية، أو في وقت أسبق، اللهجات الأمازيغية اليهودية التمازيغية التي تبقى آثار منها في أسماء بعض الجماعات في الجنوب المغربي. تعرّبوا عبر العصور الوسطى مع توسع الإسلام وانتشار اللغة العربية الدارجة، وشكّلوا حضارة خاصة بهم، متميزة عن العالم الإسلامي المحيط وعن العالم الأشكنازي الأوروبي. في هذه التربة الثقافية تضرب جذور لقب Benmansour الأعمق.

يحدد ملف النسب البيت الأول بالمغرب الأقصى، انطلاقاً من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، دون أن يمكن تحديد موقع دقيق لهذه الفترة القديمة. هذا الحذر منصف: الأرشيفات الجماعية للمغرب الداخلي والجزائر الغربية لا تعود إلى ما قبل القرن السابع عشر في معظم النسب العادية، والوثائق الحاخامية السابقة على هذه الفترة لا تكون متاحة إلا في حالة الشخصيات الدينية أو المعاملات المهمة. هذا الصمت من الأرشيفات لا يعني غياب العائلات؛ بل يشير ببساطة إلى هشاشة الآثار المكتوبة في مجتمعات كانت النقل فيها شفويّاً قبل كل شيء.

قيمة « المشاركة في الحياة الجماعية » تكون في أساس هذا الوجود Toshavim نفسه: طوال قرون، ضمنت هذه العائلات، في ظل الشخصيات الحاخامية الكبرى، استمرارية الجسم الجماعي — دفع الضرائب للمعبد، المشاركة في مؤسسات الإحسان (Tsedaqa)، رعاية المرضى واستقبال المسافرين. هذه هي الإيماءات المجهولة، التي تكررت من جيل إلى جيل، التي حافظت على تماسك الجماعات.

بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر، احتشدت فاس جوهر الحياة الفكرية لليهودية المغربية. كانت المدينة حينها واحدة من أنشط العواصم في البحر المتوسط، ملتقى للقوافل، مركز الحرف والتجارة الدولية، ومقر جالية يهودية اشتهرت حتى في أمستردام وليفورنو واسطنبول. هناك التقت، وأحياناً تصادمت، عائلتا اليهودية المغربية الكبريان: التوشافيم، الناطقون بالعربية منذ قرون، والمغورسيم، المنفيون الإيبيريون الذين وصلوا ابتداء من 1492، الفخورون بتراثهم السفاردي والحاملون لليهودية الإسبانية.

للعائلات التي تحمل لقباً يهودياً عربياً مثل Benmansour، كانت فاس تمثل أفقاً من الهيبة وموقع استيطان ممكن. في مجتمعات داخل المغرب، مثل مكناس وفاس، اندمج نسل المنفيين من إسبانيا تماماً مع التوشافيم، ناسين الإسبانية واعتمدوا اليهودية العربية. هذا الحركة من الاندماج المتبادل حاسمة لفهم كيف نجت الألقاب اليهودية العربية، بعيداً عن الانحسار أمام تدفق المغورسيم، وانتشرت: كانت فاس بوتقة حيث اندمجت الطبقتان تدريجياً، حيث تعايشت الأسماء العربية للسكان القدماء مع الأسماء القشتالية للقادمين الجدد.

وجود حاملي اسم Benmansour في هذه المدينة معقول لكن لم يتم توثيقه من خلال مصدر توثيقي للسلسلة الدقيقة هذه. لكن ما يمكن تأكيده، على النقيض من ذلك، هو أن أي يهودي مغربي يحمل لقباً يهودياً عربياً في القرن السابع عشر كان يدور، بطريقة أو بأخرى، في فلك فاس: مارست المدينة جاذبية قانونية ودينية على جميع المجتمعات في المملكة، عبر قرارات beth din الفاسي، وتشويافوت حاخاماته الكبار والروابط التجارية التي شكلت الحياة الاقتصادية اليهودية في المغرب.

جسدت حياة ملاح فاس بعداً مركزياً من التقاليس اليهودية: الدراسة كقيمة أساسية. المدارس التلمودية والأكاديميات الحاخامية ودوائر الأدباء التي ازدهرت في المدينة جسدت هذا الاقتناع بأن المعرفة هي عمل تقوى بقدر ما هي فكرية. للعائلات التي لا تظهر في السجلات الحاخامية — كما هو الحال مع معظم السلاسل العادية — كانت هذه الثقافة من المعرفة تنتقل في البيوت، في تعلم النص العبري منذ الطفولة وفي الاحترام الممنوح للمعلمين والحكماء في المجتمع.

إن كانت فاس هي القطب المغربي لليهودية، فإن تلمسان كانت نظيرتها الجزائرية: مدينة سلاطين وتجار وعلماء، لعبت جاليتها اليهودية دوراً اقتصادياً وثقافياً حاسماً من العصور الوسطى إلى الفترة العثمانية. تقع على أرتفاعات التل الغربي، عند التقاء بين المغرب والجزائر، كانت تلمسان عاصمة الدولة الزيانية بالتتابع، مدينة متنازعاً عليها بين المرينيين والحفصيين، ثم معقلاً قوياً تحت الهيمنة العثمانية ابتداء من القرن السادس عشر. ترك كل واحد من هذه الفترات بصمته على جاليتها اليهودية، التي اضطرت إلى التأقلم مع حامين متتاليين ورسوم ضريبية متغيرة وجوارات مرة مسالمة ومرة متوترة.

اسم Benmansour موثق في المنطقة الجزائرية، حيث تفسر الحضور اليهودي القديم والناطق بالعربية والبربرية انتشار هذا النوع من الأسماء. تلمسان ومنطقتها تشكل بالضبط التربة التي تتجذر فيها هذه السلالات من toshavim الجزائريين، أبناء عم toshavim المغاربة الذين شاركوهم اللغة والطقس الليتورجي للغرب والتقاليس الخاصة ب « يهود المدن » بالمغرب الأوسط.

الشخصية الرمزية للجالية اليهودية بتلمسان هي Rabbi Ephraïm Enkaoua (Efraïm ben Israël Ankawa، حوالي 1359–1442)، التي أصبح قبره في ضواحي المدينة، بعد وفاته، موقع حج معظم. يميز حضوره بطابع دائم هوية الجالية: كل سنة، كانت عائلات يهودية من جميع أنحاء الجزائر الغربية تتقاطع نحو قبره لـ hillula، احتفال ذكري يمزج الصلاة والغناء والولائم. هذا الطقس من الحج حول قبر tsaddiq — رجل مقدس — هو واحد من أكثر التعبيرات المميزة للتقوى اليهودية المغاربية، التي تنسج المقدس في نسيج الحياة اليومية. الكتاب الأعظم لتلمسان يتتبع تاريخ هذه المدينة وجاليتها؛ هذا الكتاب يقتصر على الملاحظة بأن كل عائلة يهودية مقيمة في المنطقة التلمسانية كانت تعيش في الظل الحامي لهذا القديس، بأن اسمه كان يظهر في صلوات الأسر وبأن سلطته اللاحقة للموت كانت تنظم التمثلات الجماعية.

كانت الجالية التلمسانية أيضاً ملتقى تجارياً: كانت العائلات اليهودية في تلمسان نشطة في تجارة القماش والتوابل والمعادن، وكانت تحافظ على روابط مع التجار اليهود في فاس ومكناس ووهران والساحل المتوسطي. كانت هذه الشبكات التجارية، المؤسسة على الثقة بين المتشاركين بالدين، على العقود المحررة أمام beth din والحوالات المالية الدائرة بين الجاليات، تشكل فضاء اقتصادياً حقيقياً يهودياً مغاربياً كانت العائلات التي تحمل أسماء يهود-عربية جزءاً لا يتجزأ منه. إنها هذه الصيغة من الإخلاص للجالية — قيمة أساسية في التقليد اليهودي، معبراً عنها في فكرة ahavat Israël، حب شعب إسرائيل — التي كانت هذه العائلات تجسدها في حياتها التجارية والاجتماعية.

إنه في هذا التثبيت المزدوج — فاس وتلمسان، المغرب والجزائر — أن لقب Benmansour اتخذ الشكل الذي هو عليه اليوم. فهم بنيته يوضح منطق كل أنطوماستيقا يهودية-مغاربية.

يتكون الاسم من عنصرين بوضوح مطلق لمن يعرف العربية. الأول، ben (ابن, ibn)، يعني « ابن » — إنه العنصر النسبي بامتياز، مشترك في الأنطوماستيقا العربية والعبرية، حيث يقابله ben (בן) بنفس المعنى. الثاني، Mansour (منصور)، هو اسم مفعول من الجذر الثلاثي n-ṣ-r، يعبر عن فكرة النصر الإلهي والظفر: manṣūr يعني « من أُعطيت له النصر »، « من يعينه الله » — اسم بركة، يحمل أملاً بالحماية.

هذه الفئة من الأسماء الفأل هي من بين أكثر الأسماء استقراراً في الأنطوماستيقا المتوسطية: إعطاء الطفل اسم « المنتصر » كان يشارك في أمل محفور في الاسم الأول، منقول بعد ذلك كتراث للعائلة بأكملها. الجذر n-ṣ-r يرن بقوة أكبر في التقليد اليهودي لأنه قريب من الجذر العبري n-ts-r (נ-צ-ר)، يحمل، يحفظ، يحمي، و naṣar بالعربية يشارك مع العبري natzar هذا الحقل الدلالي للحماية والخلاص. هذه الشبكة الدلالية بين اللغتين الأختين تفسر جزئياً لماذا تمكنت العائلات اليهودية الناطقة بالعربية من اعتماد هذا الاسم دون الشعور بقطيعة مع تقليدهم الكتابي الخاص.

يسجل كتاب Laredo، Les Noms des Juifs du Maroc، هذا اللقب بين تلك المؤكدة في مجتمعات المغرب، مؤكداً انتماءه إلى الطبقة اليهودية-العربية من الأسماء المغربية — نفس الطبقة مثل Bensouda و Benslimane و Bensoussan و Benatar. هذه الأسماء لا تنتج عن محاكاة الأنطوماستيقا العربية من قبل عائلات يهودية ضعيفة ثقافياً؛ إنها نتاج التعايش اللغوي لعدة قرون، كانت العربية الدارجة فيها لغة طبيعية لليهود بقدر لغة جيرانهم.

المتغيرات الكتابية للاسم — Ben Mansour، Ben Mansor، Benmansor، Bensour بالاختصار — تنتج عن تقلبات الكتابة في الأنظمة الكتابية المتعاقبة. تحت الإدارة الاستعمارية الفرنسية في الجزائر ابتداءً من القرن التاسع عشر، ثم في المغرب وتونس مع إنشاء الحمايات، نقل موظفو الحالة المدنية الأسماء الشفوية وفقاً للاتفاقيات الفرنسية، غالباً ما يدمجون العناصر: Benmansour. في مناطق الحماية الإسبانية في شمال المغرب، يمكن العثور على أشكال قريبة من Ben Mansur. هذه المتغيرات لا تقابل عائلات مختلفة، بل لحظات الكتابة لاسم شفوي واحد. الأنطوماستيقا العلمية، بتوثيقها منهجياً لهذه الأشكال، تسمح باستعادة الاستمرارية بين الاسم الحي وسيمائه الإداري.

يجب مع ذلك الحفاظ على حفظ أساسي: بما أن Mansour اسم بركة منتشر في جميع أنحاء العالم العربي-الإسلامي، تحمل عائلات مسلمة وعائلات أمازيغية وعائلات من أصول متنوعة نفس اللقب أو مشتقات قريبة جداً. فقط التوثيق المجتمعي — سجلات المعابد اليهودية، أعمال batei din، القوائم الضريبية للـ « أمة يهودية »، العقود الحاخامية — يسمح بتحديد نسب Benmansour اليهودي بيقين. الاسم وحده لا يقول الإيمان؛ الأرشيف يؤكده.

---

سواء أكانت العائلات التي تحمل هذا النسب مستقرة في ملاح فاس أم في جماعة تلمسان، فإنها كانت تشارك في نفس أنماط الحياة الجماعية التي كانت تعيّن إيقاع وجود كل يهودي مغربي. كانت المعبد (سلا أو كنيسيا) هو المركز المنظِّم للحياة الجماعية: التقى الناس فيها للصلاة اليومية، وكذلك لقراءات سفر التوراة العلنية، والتعليم في الكتّاب التلمودي المتصل، وللجمعيات التي تتشاور فيها الجماعة شؤونها الداخلية.

كان انتقال النسب يتبع الخط الأبوي وفقًا للعرف الذكوري السائد. كان الاسم يتضاعف بتكرار، في الحياة اليومية كما في الوثائق الحاخامية، بالاسم العبري للفرد واسم والده، مكونًا سلاسل نسبية من نوع «فلان بن فلان بنمنصور» تسمح بتحديد هويّة كل شخص في الكتوبوت (عقود الزواج)، وصكوك البيع وقرارات المحاكم الحاخامية. هذه الوثائق — حين نجت من الدمار والنقل والحرائق — تشكل اليوم المصادر الأثمن لإعادة تكوين أنساب العائلات العادية من المغرب.

على صعيد الحرف، كان اليهود المغاربة موجودين تقليديًا في الصنائع — الصاغة والمعادن والصباغة والإسكافية والنسج — وفي التجارة الصغيرة والكبيرة، والإقراض والصرافة، وكذلك في الوظائف العلمية والدينية. بلا ملف نسبي عام خاص بنسب بنمنصور محدد، لكان من الإساءة نسب تخصص مهني معين لهذا الاسم: كان يتوزع حاملو النسب على الأرجح على مجمل هذه الأنشطة، حسب الأماكن والفترات. ما يمكن تأكيده هو أن هذه العائلات شاركت بالكامل في الثقافة اليهودية العربية وفي لغتها وطقوسها وتضامناتها.

كان بُعد الصدقة — التسدقة، التي لا يميزها التقليد اليهودي عن العدالة بل يجعلها واجبًا — ينفذ كل بُعد من هذه الحياة الجماعية. المساهمة في صناديق الإغاثة للأرامل والأيتام، المشاركة في فداء الأسرى، معاونة احتياجات المسافرين العابرين: لم تكن هذه الممارسات أعمال كرم اختيارية بل واجبات مدرجة في الشريعة، وتنفيذها عرّف احترام العائلة في عيون الجماعة.

---

افتتح القرن التاسع عشر للجاليات اليهودية في الجزائر ثم المغرب وتونس تحولاً بلا سابقة في وضعهم القانوني والاجتماعي. الفتح الفرنسي للجزائر (1830) وضع الجماعات اليهودية في وضع غامض: من جهة كانت محمية من السلطة الاستعمارية الجديدة ضد أشكال معينة من التمييز، وكانت من جهة أخرى مدرجة في نظام إداري سعى إلى تصنيفها وتسجيلها، وتدريجياً إلى استيعابها.

كان المنعطف الحاسم هو مرسوم Crémieux في 24 أكتوبر 1870، الذي منح الجنسية الفرنسية بشكل جماعي لليهود الأصليين بالجزائر. كان لهذا المرسوم، الذي تبناه المحامي والسياسي Adolphe Crémieux، عواقب عميقة: جعل اليهود الجزائريين مواطنين فرنسيين كاملين، مميزاً إياهم عن المسلمين الذين ظلوا تحت وضع خاص، وفتح الطريق أمام اندماجهم في المؤسسات الفرنسية والمدرسة العمومية والهيئة القضائية والإدارة. بالنسبة للأسر التي تحمل اسم Benmansour والمستقرة في الفضاء الجزائري، كان هذا المرسوم يعني تحولاً في الهويّة القانونية بلا سابقة — الانتقال من وضع dhimmi إلى وضع مواطن.

تم الطعن في هذا المكسب بقسوة خلال الحرب العالمية الثانية. ألغى نظام فيشي مرسوم Crémieux في 7 أكتوبر 1940، مما طرح اليهود الجزائريين في خسارة حقوقهم المدنية وتطبيق وضع تمييزي استثناهم من الوظيفة العمومية والتعليم والعديد من المهن. في تونس، فرضت الاحتلال الألماني المباشر لشتاء 1942–1943 العمل القسري والمصادرات. في المغرب، فرضت الظهائر لعام 1941 و 1942، الصادرة تحت ضغط من فيشي، تقليل حقوق اليهود المغاربة. تركت هذه السنوات المظلمة في جميع الجماعات ذاكرة بالهشاشة — الدرس بأن الاندماج القانوني لم يمحُ الضعف.

بالتوازي مع هذه الاضطرابات السياسية، كانت شبكة مدارس الاتحاد اليهودي العالمي، المؤسسة في باريس عام 1860 وفتحت أولى مدارسها المغربية في تطوان عام 1862، قد غيّرت بعمق على مدى عقود ال精英اليهودية في المغرب الأوسط. بنشر اللغة والثقافة الفرنسية، بتكوين المعلمين والمعلمات، بفتح إمكانية الوصول لأطفال الملاح إلى التخصصات الحديثة — اللغات الأوروبية والعلوم والتاريخ — خلق الاتحاد جيلاً جديداً لم يعد يعترف بنفسه بالكامل في العالم التقليدي لأجداده لكنه لم يكن قد اندمج بالكامل في المجتمع الفرنسي بعد. أعدّت هذه التوتر بين التحديث والانتماء المجتمعي، دون تحديدها، الهجرة الكبرى للقرن التالي.

---

النصف الثاني من القرن العشرين شهد الانقطاع الكبير. في عقود قليلة، غادرت المجتمعات اليهودية في المغرب العربي — التي استمرت آلاف السنين — بكثرة أراضياً كانت تسكنها منذ العصور القديمة. بالنسبة لعائلات Benmansour، كما للمجموع اليهودي في شمال أفريقيا، لم يكن هذا الرحيل منفى طوعياً بالمعنى الذي كان قد تم اختياره بحرية في ظروف مستقرة: كان ناتجاً عن الاستقلالات والتأميمات والعنف وتصاعد انعدام الأمان الذي جعل البقاء أكثر فأكثر صعوبة.

أتاح إنشاء دولة إسرائيل في 1948 أول أفق للهجرة. اختار آلاف اليهود المغاربة والجزائريين والتونسيين الـ aliya — الصعود نحو أرض إسرائيل —، غالباً مع قليل من الممتلكات، أحياناً مع القناعة وحدها بأن صهيون تمثل ملاذاً دائماً. تضخم هذا الحراك في الخمسينات وبلغ ذروته في المغرب وتونس بعد 1956، سنة حصول هذه الدول على الاستقلال.

في الجزائر، كان الوضع مختلفاً وأكثر وحشية. الحرب الجزائرية للاستقلال (1954–1962)، ثم الاستقلال نفسه، أسفرا عن هجرة شبه كاملة: غادر تقريباً كل اليهود الجزائريين — حوالي مئة وثلاثين ألف نسمة — الدول سنة 1962، الأكثرية نحو فرنسا، حيث كان مركزهم كمواطنين فرنسيين يخولهم قانوناً الاستقرار هناك. بالنسبة للعائلات التي تحمل اسم Benmansour في الفضاء الجزائري، كان هذا الهجرة من 1962 تمثل نهاية وجود يعود ربما إلى قرون عديدة في هذه المدن والقرى.

في فرنسا، أعاد يهود شمال أفريقيا — الجزائريون والمغاربة والتونسيون — بناء شبكاتهم المجتمعية في المدن الكبرى: Marseille و Paris و Lyon و Toulouse و Nice. حملوا معهم تقاليدهم الطقسية وطهيهم الكوليناري وموسيقاهم وأسماءهم — Benmansour وسواها كثير. استمرت ذاكرة Fès و Tlemcen و Oran و Constantine في جمعيات الأصليين، في وجبات مساء الجمعة وفي القصص المرويَّة للأطفال والأحفاد.

ربما يكون في هذه القدرة على إعادة بناء حياة مجتمعية على أتربة جديدة أن عبرت هذه الأسر أفضل تعبير عن إحدى الفضائل الأساسية في التقليد اليهودي: المرونة في الإيمان والتضامن (hevra) في مواجهة الشدة. حمل اسم مثل Benmansour في فرنسا المعاصرة معناه حمل، غالباً بدون معرفة، ثقل تاريخ طويل — من السكان الأصليين إلى المواطنين الفرنسيين من شمال أفريقيا، من mellah Fès إلى الشقة المرسيلية أو الباريسية.

وراء الأرشيف، يعيش اسم Benmansour اليوم في ذاكرة العائلات المشتتة. هذه الذاكرة، التي تُنقل شفاهياً من جيل إلى جيل، تتخذ في الغالب شكل سرديات عن الأب المؤسس، أو عن مدينة أو قرية الأصل — ملاح في المغرب، أو حارة في تونس، أو حي في وهران أو قسنطينة أو تلمسان — أو عن الحرف التي مُورست، والطقوس الخاصة والشخصيات البارزة في النسب. هذه التقاليد العائلية ثمينة: فهي تحافظ على معلومات لم تسجلها دائماً الأرشيفات الناقصة في المغرب العربي.

غير أنه من الضروري التعامل مع هذه الذاكرة بنفس الاحترام النقدي الذي نوليه للأرشيف. السرديات المنقولة تختزل وتزيّن وأحياناً تعيد تركيب الماضي؛ فهي تعود بالاسم إلى جد مرموق، وتنسب أصلاً مجيداً أو مكاناً محدداً يفلت التحقق منهما غالباً من يد الباحث. واجب المؤرخ أن يجمع هذه التقاليد بوصفها تراثاً قائماً بذاته، مع مواجهتها، كلما أمكن ذلك، بالمصادر المكتوبة.

لمن يرغب في إعادة تشكيل نسب Benmansour محدد، تتمثل المقاربة الصارمة في البدء من الحاضر — الوثائق العائلية الأكثر حداثة — والارتقاء عبر الزمن وثيقة بعد وثيقة، دون افتراض أي ارتباط قبل تأسيسه. يظل مؤلف Laredo نقطة الانطلاق التي لا غنى عنها لتحديد الاسم على خريطة onomastique اليهودية المغربية. تشكّل أرشيفات الحالة المدنية الجزائرية، المحفوظة في فرنسا في الأرشيفات الوطنية فوق البحار (ANOM) في آيكس إن بروفانس، المورد الرئيسي للفترة الاستعمارية (1830–1962) لتحديد حاملي الاسم الفعليين. تكمّل ketubot والأعمال الحاخامية المحفوظة في أرشيفات الجماعات، وكذلك سجلات الاتحاد اليهودي العالمي الموضوعة في باريس، هذه الصورة. تقدم الذاكرة المؤشرات؛ والأرشيف يؤكدها أو ينفيها؛ وفي الحوار المطالب به بين الاثنين يتم بناء تاريخ حقيقي لعائلة.

الحاخام Ephraïm Enkaoua (حوالي 1359–1442) — Efraïm ben Israël Ankawa بالعبرية. حاخام فاصل عظيم وشاعر ليتورجي، شخصية مركزية في اليهودية بتلمسان، حيث استقر قادماً من إسبانيا قبل أن يطرد منها في فترة من الاضطراب. أصبح قبره في ضواحي المدينة بعد وفاته مكان حج موقر في كل الجزائر الغربية وأبعد. كانت تجتمع كل سنة العائلات اليهودية من المنطقة التلمسانية — من بينها يرجح أن تكون من يحملون اسم Benmansour — لحضور hillula. ترك responsa حاخامية وقصائد ليتورجية (piyyoutim) دخلت طقس المجتمعات الغربية.

Adolphe Crémieux (1796–1880) — Isaac Adolphe Crémieux، محامٍ وسياسي جمهوري فرنسي وسيد جمعية الاتحاد الإسرائيلي العالمي. دون رابط نسبي موثق مع نسب Benmansour، هو الشخصية المركزية للقدر الجماعي لليهود الجزائريين: المرسوم الذي فرضه اعتماده سنة 1870 وهبهم الجنسية الفرنسية، محولاً بشكل جذري حالتهم القانونية والاجتماعية. يظل اسمه غير منفصل عن تاريخ كل العائلات اليهودية في الجزائر، أياً كان اسمهم العائلي، وبالتالي أولئك الذين يحملون اسم Benmansour المستقرين في الفضاء الجزائري. ساهم أيضاً في تأسيس جمعية الاتحاد الإسرائيلي العالمي سنة 1860، مؤسسة غيرت بعمق تعليم مجتمعات المغرب اليهودية.

Abraham I. Laredo (التواريخ غير معروفة، نشط في القرن العشرين) — عالم ومؤرخ يهود المغرب، مؤلف Les Noms des Juifs du Maroc (CSIC، مدريد، 1978)، فهرس اسمي مبني على الفحص المنظم للسجلات المجتمعية والأعمال الحاخامية والمصادر التاريخية المغربية. يبقى هذا العمل، الذي يسرد الأسماء العائلية اليهود-المغاربية التي من بينها Benmansour، المرجع لا غنى عنه لأي تحقيق حول أسماء العائلات اليهودية في المغرب. دون عمل Laredo، كان جزء أساسي من هذا التراث الاسمي سيكون اليوم غير متاح للباحثين وللعائلات الراغبة في تتبع أصولها.

سيكون اسم Benmansour قد عبر، في بضعة قرون موثّقة وفي بضعة آلاف من السنين المفترضة، كل تاريخ يهود شمال أفريقيا: تجذر Toshavim الأصلي في التربة المغاربية؛ والهيبة الفكرية للمدن العظيمة — فاس وتلمسان — التي شكّلت الهوية اليهودية-العربية؛ والتحول الاستعماري وقطائعه؛ وتشتت القرن العشرين نحو فرنسا وإسرائيل وشواطئ أخرى.

ما عبّرت عنه هذه الشושلت بأفضل ما يكون، من بين جميع الفضائل التي تحملها تقاليد إسرائيل، هو لا شك الوفاء للجماعة — هذا الشكل من ahavat Israël الصامتة، غير البطولية، الذي يتمثل في الحفاظ على النسيج الجماعي في الفترات العادية كما في أوقات المحنة: دفع اشتراك الكنيس، المساهمة في tsedaqa، نقل الاسم واللغة إلى الأطفال، استمرار الطقوس في الشتات. عائلة Benmansour ليست عائلة حاخامات عظماء ولا شخصيات نبوية: فهي عائلة حاملي حضارة، من أولئك الذين لا تنقطع بهم السلسلة.

يجب أن نختم بملاحظة الحذر التي وجهت هذا العمل برمته: بما أن Mansour اسم بركة مشترك بين عائلات من جميع الديانات عبر العالم العربي-الإسلامي، فإن الانتماء اليهودي لشושلت Benmansour معينة لا يُستنتج أبداً من الاسم وحده، بل يجب أن يثبّت بالوثائق الجماعاتية. حيث توجد هذه الإثبات، يحكي الاسم قصة إيمان ولغة وتضامن؛ وحيث تغيب، فهو يدعو إلى البحث بدلاً من الجزم.

المشتتون في القرن العشرين من شمال أفريقيا نحو فرنسا وإسرائيل والأميركتين، يحافظ حاملو اسم Benmansour اليهود اليوم، تحت سماوات أخرى، على ذاكرة عالم يهودي-عربي لم ينته استكشاف ثروته. لا ينوي هذا العمل أن يغلق تاريخهم، بل أن يضع له أطراً ثابتة، ويميز بصراحة المؤكد من الوارد ومن المنقول، ويفتح الطريق أمام بحوث نسبية اسمية لن تستطيع أن تأتيها إلى مصيرها إلا الأرشيفات وذاكرة العائلات الحية.

---