عائلة Mekies

يُقدِّم اسم Mekies منذ الوهلة الأولى عقدةً اشتقاقيةً تلتقي فيها الذاكرة القبلية وذاكرة المهن. فقد رصد علم الأسماء اليهودي-المغربي، كما أسَّس له Abraham Laredo في مرجعه الكبير، بصورة منهجية الأسماءَ المستمدَّة من التسميات العرقية والقبلية الأمازيغية، وهي تُمثِّل إحدى أعمق طبقات المنظومة الاسمية اليهودية في المغرب [Les Noms des Juifs du Maroc]. في هذا السياق، يُرجَّح أن Mekies مشتقٌّ من اسم قبيلة أمازيغية هي Mékies، يحدِّد التراثُ موطنَها في محيط Oujda، أقصى شرق البلاد على الحدود مع الجزائر [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina].

وليس في نسب اسم قبلي أمازيغي إلى عائلة يهودية ما يستدعي الاستغراب في السياق المغربي. فمنذ ما قبل التعريب، ومنذ ما قبل وصول المنفيين الأسفراد عام 1492، كانت جماعات يهودية تعيش في تلاحم وثيق مع قبائل الأطلس وسوس والمناطق الشرقية، تُشاركها لغتَها وأعرافَها اللباسية وأحياناً بنيتَها القبلية. وهكذا كان الاسم الذي تحمله عائلة يهودية يُشير في أحيان كثيرة إلى القبيلة الأمازيغية التي أقامت على أرضها، أو التي جمعتها بها علاقات حماية وتجارة. وقد أبرز الأنثروبولوجيون والمؤرخون الذين درسوا الحياة اليهودية في مرحلة ما قبل الاستعمار هذا التداخل العميق بين اليهودية المغربية والعالم الأمازيغي [Les Gens du Mellah : la vie juive au Maroc à l'époque précoloniale].

أما المسار الاشتقاقي الثاني، المكمِّل للأول، فيصل الاسم بالعربية الدارجة مقايس، جمع مقياس، وهو المصطلح الدال على الأساور الذهبية أو الفضية. وفق هذه القراءة، يكون Mekies في أصله اسمَ حرفة: صانع الأساور، أي الصائغ [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina]. والجدير بالذكر أن الصياغة وتشغيل الفضة والذهب كانت من بين أبرز الحرف التي اشتُهر بها يهود المغرب، حتى باتت تُماهَى بصانعها في كثير من المناطق الأمازيغية. وقد أظهر Joseph Chetrit، في أعماله حول الثقافة اليهودية-العربية بالمغرب العربي، مدى ما أسهمت به اللغة المنطوقة والتسميات المهنية في هيكلة الهوية الجماعية وترسُّبها في الأسماء العائلية [Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco].

وهاتان الفرضيتان لا تتعارضان، بل يُرجَّح أن القبيلة الأمازيغية وحرفة الصياغة قد تعزَّزتا معاً في الذاكرة الجماعية: فعائلةٌ من صنَّاع المعادن النفيسة ربما حملت اسماً ذا رنين قبلي، أو جرى العكس. وتقتضي الأمانة التاريخية أن تُعرَض هذه الاشتقاقات بوصفها فرضيات تُسنِدها بثبات التقاليد الأونوماستية، دون الفصل القاطع بينها [Les Noms des Juifs du Maroc].

Si l'on suit la piste tribale, le berceau de la lignée Mekies se situe dans le Maroc oriental, autour d'Oujda. Cette ville-frontière, longtemps disputée entre les sphères d'influence marocaine et algérienne, occupe une position singulière dans l'histoire du judaïsme nord-africain. Carrefour caravanier entre Fès et Tlemcen, entre le Maroc et l'Algérie ottomane puis française, Oujda fut un point de passage des hommes, des marchandises et des familles juives, qui y formaient une communauté modeste mais ancienne.

إذا اتّبعنا الأثر القبلي، فإن مهد سلالة Mekies يقع في شرق المغرب، في محيط Oujda. هذه المدينة الحدودية، التي طال التنازع عليها بين دائرتَي النفوذ المغربية والجزائرية، تحتل موقعاً فريداً في تاريخ اليهودية الشمال-أفريقية. فهي ملتقى طرق القوافل بين Fès وTlemcen، وبين المغرب والجزائر العثمانية ثم الفرنسية، وقد كانت Oujda معبراً للرجال والبضائع والعائلات اليهودية التي شكّلت فيها جماعةً متواضعةً العدد غير أنها ضاربة الجذور في القِدَم.

الحضور اليهودي في شرق المغرب كان يخضع للمنطق العام للـملاح والأحياء اليهودية، فضلاً عن تنقّل إقليمي واسع. كانت العائلات تتجوّل بين قرى الحدود، بين Oujda والقصور المحيطة بها والمدن الجزائرية المجاورة كـTlemcen وNedroma. هذه المسامية في الحدود الشرقية تفسّر اشتراك كثير من أسماء العائلات اليهودية بين الجانبَين، وإمكانية انتشار سلالة ذات أصل مغربي نحو منطقة Oranie. وقد أثبت المؤرخون إلى أي حدٍّ شكّل الحدود الجزائرية-المغربية، في القرن التاسع عشر، فضاءً للتنقّل وإعادة تشكيل الجماعات [Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948].

الوضع القانوني ليهود Oujda، كسائر يهود المغرب، كان يندرج ضمن وضع الذمّي: محميّون مقابل دفع الجزية، خاضعون لقيود في اللباس والإقامة، غير أنهم معترف بهم بوصفهم جماعةً مستقلة في إدارة شؤونهم الدينية والمدنية. وقد حظي هذا الوضع، والمفاوضات الدائمة التي كان يقتضيها بين اليهود والسلطة، بدراسات معمّقة أثبتت أن الحدود بين الجماعات كانت في آنٍ واحد قانونيةً ومنفذة [Across Legal Lines: Jews and Muslims in Modern Morocco]. في هذا السياق، كانت عائلة حرفيي الصياغة كما كانت سلالة Mekies تجد مكانها في الاقتصاد المحلي، إذ كانت تمدّ السكان الأمازيغ والعرب بمصوغات الفضة التي كانت زينةً وخزاناً للقيمة في آنٍ معاً.

تجدر هنا العناية بالحذر: لا تتيح أي وثيقة أرشيفية مباشرة اطُّلع عليها في إطار هذا العمل توثيق عائلة Mekies بالاسم في Oujda في تاريخ بعينه. يبقى الارتساء في الشرق استنتاجاً راجح الاحتمال، مبنياً على الاشتقاق القبلي الذي تنقله التقليد الأونوماستيكي وعلى الجغرافيا التاريخية لشرق المغرب [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina].

فرضية اسم المهنة — Mekies بوصفه «صانع الأساور» — تستحق تطويراً خاصاً، إذ تفتح على أحد أكثر فصول التاريخ الاجتماعي ليهود المغرب توثيقاً: دورهم شبه الاحتكاري في العمل بالمعادن الثمينة. في المجتمعات البربرية والعربية بالمغرب العربي، كان العمل بالذهب والفضة يُعدّ كثيراً شأناً دنيئاً أو محظوراً على المسلمين، بسبب المحرّمات الدينية المتعلقة بالإقراض بالفائدة والتعامل مع الذهب. فملأ الحرفيون اليهود هذا الفراغ، فأصبحوا صاغةً مختصّين بخدمة السكان الريفيين والحضريين على حدٍّ سواء.

كانت الحُلية الفضية البربرية — من إبزيم، وأساور، وعقود، وتيجان — تُصنع وتُحفر وتُطعَّم بالنيلو في ورش يهود الملاح والقرى. ولم تكن هذه الأشياء مجرد زينة؛ بل كانت مهر المرأة، واحتياطياً نقدياً قابلاً للتسييل، وعلامةً على الانتماء القبلي والمكانة الاجتماعية. وهكذا احتلّ الصائغ اليهودي موقعاً اقتصادياً ورمزياً محورياً، عند نقطة التقاء الجماعة اليهودية بالعالم القبلي المحيط بها. وقد رصدت الأنثروبولوجيا التاريخية بدقة الحياةَ اليومية والمهنَ وعلاقاتِ التبعية الاقتصادية ليهود المغرب ما قبل الاستعمار [Les Gens du Mellah : la vie juive au Maroc à l'époque précoloniale].

في هذا السياق، فإن نسب لقب عائلة ما إلى mqâys — الأساور التي كانت تصنعها — يتبع منطقاً في علم الأسماء موثَّقاً توثيقاً تاماً: إذ يُعدّ اسم المهنة أحد أكثر مصادر ألقاب اليهود في شمال أفريقيا خصوبةً. فقد أحصى Joseph Toledano في فهرسه لأسماء عائلات يهود أفريقيا الشمالية أمثلةً كثيرة على أسماء مشتقة من مهن الحرف والتجارة [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. وقد خلّف العمل بالفضة تحديداً بصمةً راسخة في علم الأسماء كما في الذاكرة الجماعية ليهود المغرب، الذين يتذكرون أسلافهم من الصاغة باعتبارهم أصحاب هيبة وأرباب حرفة تتوارثها الأجيال أباً عن جد [Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco].

إن إرساء الحماية الفرنسية عام 1912 غيَّر في العمق أحوال يهود المغرب، ومعها مصائر عائلات كعائلة Mekies. فقد كانت Oujda من أوائل المدن التي خضعت للإدارة الاستعمارية، إذ دخلتها القوات الفرنسية منذ عام 1907. وأسهمت مدارس Alliance israélite universelle، والتفرنس التدريجي، والانفتاح على مهن جديدة، والتمدين، في تحويل أنماط حياة الجماعات اليهودية الشرقية وآفاقها.

شهدت هذه الحقبة أيضاً هجرة أسر يهودية كثيرة من المغرب الشرقي نحو المراكز الاقتصادية الكبرى — Oran وCasablanca وما وراءهما — إذ استقطبتها فرص التجارة والصناعة الناشئة. وقد رصد مؤرخو الحقبة الاستعمارية بالتفصيل مسيرة يهود المغرب في هذه المرحلة من التحديث، بين الوفاء للتقاليد والطموح إلى الانعتاق [Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999].

وكان المحنة الكبرى التي اعترضت هذه الحقبة الحربَ العالمية الثانية وما عرفه المغرب من تطبيق للتشريعات اللاأهلية لحكومة Vichy. فقد خضع يهود المغرب، ومنهم يهود المغرب الشرقي، لأنظمة التمييز، وأُقصوا من بعض المهن، وجُرِّدوا. وتبقى مواقف السلطان Mohammed V، الذي أبدى مقاومة رمزية لبعض هذه الإجراءات ورفض التمييز بين رعاياه اليهود وسائر رعاياه، من الصفحات الرسوخ في الذاكرة الجماعية، وقد درسها المؤرخون بعناية [Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]. ولا بد أن عائلة كعائلة Mekies، سواء بقيت في Oujda أم رحلت إلى المدن الكبرى، قد اجتازت تلك السنوات القاتمة، مشاركةً المصير غير المأمون لليهودية المغربية بأسرها.

وقد رسمت هذه المرحلة المفصلية مصير أسماء كانت في طريقها إلى الانتشار خارج المغرب. فقد هيَّأت التحولات التحديثية والتنقل والاضطرابات السياسية للهجرات الكبرى في مرحلة ما بعد الحرب، التي ستشتت لاحقاً لينياتِ المغرب الشرقي في أصقاع الأرض الأربعة.

ابتداءً من الفترة الممتدة بين عامَي 1948 و1956، ثم بصورة أكثر حدةً بعد استقلال المغرب، شهد المجتمع اليهودي المغربي نزوحاً جماعياً واسع النطاق. فمن عدة مئات الآلاف من النفوس، تقلّص في غضون عقود قليلة إلى بضعة آلاف من الأشخاص. وكان يهود المغرب الشرقي، المقيمون بالقرب من الحدود الجزائرية ومن ثَمَّ على مقربة من مسالك الهجرة نحو وهران، من بين أوائل المتأثرين بهذه الحركة. وكانت الوجهات الرئيسية هي إسرائيل وفرنسا وكندا.

عُيش هذا التشتت بوصفه قطيعةً، غير أنه كان في الآن ذاته زرعاً في تربة جديدة: فقد حملت العائلات معها أسماءها وتقاليدها الطقسية ومطبخها وألحانها وذاكرة أوليائها الصالحين. ولم ينقطع الوشيج بالمغرب قط، كما تشهد على ذلك الحجّات — الهيلولوت — التي لا تزال تجمع أحفاد اليهود المغاربة على أضرحة أوليائهم المبجَّلين [Moroccan Jews — Pèlerinages au Maroc]. وقد كشفت أنثروبولوجيا العودة، المدروسة على وجه الخصوص من خلال حالة الدار البيضاء، مدى حيوية ذاكرة المغرب وديمومتها لدى الأجيال المنحدرة من المهاجرين [Return to Casablanca: Jews, Muslims, and an Israeli Anthropologist].

وبالنسبة إلى لِنياج كلِنياج Mekies، الذي يحمل اسمه بذاته بصمة أرض — منطقة وجدة — وحرفة — صياغة الذهب والفضة —، فإن هذا التشتت يمنح اسم العائلة قيمةً مكثَّفة من الذاكرة. أن تحمل اسم Mekies هو أن تحمل في داخلك أثر قبيلة بربرية شرقية، وذكرى محترفات الفضة، وحكاية رحلة طويلة عبر القرون والحدود. والتنويعات الخطية للاسم، المكيَّفة مع سجلات الحالة المدنية الفرنسية والإسرائيلية والناطقة بالإنجليزية، تشهد على هذا الانتشار مع الحفاظ في آنٍ واحد على النواة الهوياتية الأصلية [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord].

تاريخ سلالة Mekies، كما تتيح المصادر إعادة بنائه، ليس تاريخ عائلة بعينها يُتتبَّع فيها سجل الأحداث، بقدر ما هو تاريخ اسمٍ حافل بالدلالات. ثمة اشتقاقان متقاربان يسلطان عليه الضوء: قبيلة الأمازيغ Mékies في محيط Oujda، والكلمة العربية مقايس، أي الأساور من الذهب والفضة، التي كانت تُطلَق على الصائغ [Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord — Dafina] [Les Noms des Juifs du Maroc]. بين هذين القطبين — الأرض والحرفة، والقبيلة الأمازيغية وورشة الفضي — تتجلى الصورة النموذجية لعائلة يهودية من المغرب الشرقي، ضاربة الجذور في تربتها، مشاركةً في الوقت ذاته في الاقتصاد الرمزي للحُلي.

وبعيداً عن الغموض الذي يكتنف تفاصيل الأجيال، فإن المسار الجماعي يبدو واضحاً: ترسّخ قديم في المغرب الشرقي، وانخراط في حِرَف الفضة، ثم محنة الحماية الفرنسية وحكومة Vichy، فالتشتت الكبير في النصف الثاني من القرن العشرين [Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 1860-1999]. واسم Mekies، الذي يُحمل اليوم بعيداً عن أرضه الأصلية، يظل خيطاً رفيعاً لكنه صلب، يصل حامليه بذاكرة Oujda والقبائل الأمازيغية وصاغة اليهود في المغرب العربي. وهذا الكتاب الكبير لا يدّعي أنه أغلق باب البحث، بل أنه رسم بأمانة حدود المعلوم والمرجّح والمتوارث، داعياً الأجيال القادمة إلى مواصلة البحث في أرشيفات المغرب الشرقي التي لم تُستكشف بعد.