Charbit

مقدمة

من أعماق الأزمنة الغابرة، ثمة أسماء تحمل في طياتها ثقلاً رمزياً يتجاوز وظيفتها الأونوماستيكية: فهي في آنٍ واحد خاتمٌ وذاكرةٌ ووعدٌ. هذا هو شأن اسم Charbit، اللقب اليهودي الشمال-إفريقي الذي يحيل اشتقاقه العبري إلى فكرتَي السيادة والسلطة. CHARBIT צ'רביט وهران الجزائر اسم عائلة Charbit هو اسم عائلة يهودي سفاردي من شمال إفريقيا. يأتي من العبرية 'Sharvît' (صولجان). وهذه الدلالة — sharvît، الصولجان — ليست محايدة: فهي تستحضر صورة الآية التوراتية من سفر التكوين التي تقول إن «الصولجان لا يُفارق يهوذا»، مُنتسِبةً بذلك اللقبَ إلى نسبٍ روحي قوامُه الإرث والحُكم، سواء أكان جماعياً أم حاخامياً أم في نطاق البيت وحده.

تجذّرت عائلة Charbit أساساً في الحوض الغربي للجزائر — Tlemcen وOran وMostaganem وRelizane وSidi Bel-Abbès — ثم امتدت كذلك نحو القسنطيني والصحراء والمغرب. وقد شُهد وجودها منذ أوائل الدراسات المنهجية في علم أسماء الأعلام الشمال-إفريقية، ولا سيما في المرجع الأساسي للحاخام الأكبر Maurice Eisenbeth الصادر في الجزائر عام 1936. Charbit: اسم تحمله يهود سفاراد من شمال إفريقيا. ويعني بالعبرية 'صولجان' (sharvîT). متغير: Cherbit. أما الأشكال الإملائية المُرصَدة — Charbit وCharbite وCharvit وCherbit وCherbite — فتعكس تقلبات نقل حرف الصادي العبري عبر الإدارات الاستعمارية الفرنسية والعثمانية والشريفية، فضلاً عن التنويعات اللهجية المحلية.

يضطلع هذا الكتاب بإعادة رسم الملامح التاريخية والجغرافية والروحية للقب Charbit، انطلاقاً من المصادر المتاحة وبما تستوجبه ندرةُ الوثائق الخاصة من حذرٍ واحتياط. والغرض من ذلك ليس تقديمَ شجرة نسب شاملة — وهو أمرٌ يستعصي في الحالة الراهنة للمحفوظات — بل إدراج اسم Charbit في اللوحة الكبرى للتاريخ اليهودي المغاربي، من جذوره الوسيطة حتى مسارات النزوح والشتات المعاصرة في ما بعد عام 1962.

الفصل الأول: الصولجان والاسم — الاشتقاق والرمزية

ينتمي اسم Charbit إلى فئة خاصة من الألقاب اليهودية الشمال أفريقية: تلك الألقاب ذات الأصل العبري الخالص، في مقابل الألقاب ذات الأصل العربي أو البربري أو الإسباني أو الجغرافي التي تُشكّل الجزء الأكبر من الكورپوس السفاردي المغاربي. بوصفه اسمًا عبريًا يعني «الصولجان»، يستحضر Charbit موضوعات السلطة والقيادة والهوية، معكوسًا الأدوار والمسؤوليات التي اضطلع بها حامل هذا الاسم عبر الأجيال.

يُشير مصطلح sharvît (שרביט) في اللغة التوراتية إلى عصا القيادة والشارة الملكية، وبالامتداد إلى قضيب السلطة. ونصادفه تحديدًا في سفر أستير، حيث يمدّ أحشويروش صولجانه الذهبي إلى الملكة إيذانًا بالقبول الكريم لطلبها (أستير 5، 2 و8، 4). وهذا الصدى الكتابي يمنح الاسم بُعدًا شبه هيرالدي: فحمل اسم Charbit يعني حمل علامة الكرامة، بل ربما الوظيفة الكهنوتية. CHARBIT أو CHERBIT: اسم ذو أصل عبري يعني الصولجان (sharvît).

على الصعيد الفيلولوجي، عرف نقل الاسم العبري إلى الرسم اللاتيني عدة متغيرات. فالحرف الساكن الأول، وهو في العبرية shin (ש)، رُسم أحيانًا بـ«Ch» (التهجية الفرنسية السائدة في الجزائر الفرنسية)، وأحيانًا بـ«Sh» أو«S» (في السياقات الأنجلوساكسونية أو الإسبانية). أما الساكن المتوسط vav (ו) المنطوق [v] فيُفسّر صيغتَي Charvit وCherbit. وتُقابَل اللاحقة، أي tet (ט)، باستمرار بحرف «t» صامت. وتُفسّر هذه التباينات وجود المتغير: Cherbit في سجلات الولادة والزواج في الجزائر الاستعمارية أحيانًا بين إخوة من أسرة واحدة، تبعًا لاجتهاد ضابط السجلات المدنية المسؤول عن التدوين.

غير أنه ينبغي التمييز بحذر بين Charbit وبين الألقاب Sriki وSreki وما اشتُق منها. وفق فهارس علم أسماء الأعلام السفاردية، تنتمي هذه الأسماء إلى أسرة مستقلة: Sreki · Shriki · Shriqui · Sriki · Serique · Sriqui · Asharqui · Ashriqui · Axarqui · Esharqui · Exarquino · Eshriqui · Cheriqui is documented as a Jewish family name in Morocco in the first half of the 16th century. In the Iberian Peninsula they are linked to Sharquia, the eastern part of Spain — أي أنها مشتقة من الجذر العربي sharq (الشرق) لا من الجذر العبري sharvît. وما يُلحق أحيانًا هذه الصيغ بملف Charbit يعود على الأرجح إلى التباس صوتي، نظرًا للقرب الفونيتيكي بين الجذرين المبدوئين بصوت صفيري. بيد أنه لا يُستبعد أن تكون بعض الفروع قد اختلطت إداريًا في بعض المناطق جراء تدوين تقريبي؛ إلا أن مصادر البحث الراهنة لا تتيح إثبات نسب مشترك.

الفصل الثاني: التمركز الجزائري — من Tlemcen إلى منطقة Oranie

في منطقة Oranie، وتحديدًا في Tlemcen، تجذّرت لينيي Charbit وتواصل وجودها الأعمق والأقدم. إذ احتضنت Tlemcen، مدينة الملتقى على الحدود المغربية، منذ العصور الوسطى إحدى أرقى الجماعات اليهودية في المغرب الكبير، وتتجلى في شخصية الراب Ephraïm Enkaoua (1359-1442) الحامي المؤسس للجماعة الوسيطة والعارف بالله الذي لا تزال ذكراه حاضرة في وجدان سكان Tlemcen حتى اليوم.

وتنتسب أسرة Charbit انتسابًا كاملًا إلى هذا التقليد. فقد أشارت المصادر الحاخامية المُطّلع عليها إلى شخصيات بارزة عدة. ومنها MOCHE: تروي حوليات جماعة Tlemcen التي استشهد بها الحاخام يوسف مساس أنه انتُخب على رأس الجماعة عام 1792. وهذه الإشارة، التي نقلها بسلطة الحاخام الكبير Yossef Messas (1892-1974)، الشخصية المحورية في اليهودية المغربية الذي أمضى آخر أيامه حاخامًا أكبر لـ Haïfa، تُمثّل أقدم وثيقة موثّقة تُثبت وجود Charbit في Tlemcen. وهي تُشير إلى اندماج الأسرة العميق والقديم في مؤسسات قيادة الـ kehilla التلمسانية في العقود الأخيرة من الحكم العثماني.

وبعد قرن من ذلك، تتجسد السلطة الدينية للأسرة في شخصية أخرى: MESSOD: حاخام اشتُهر في Tlemcen في منتصف القرن الماضي. وهذا الدليل، المؤرَّخ على الأرجح في القرن التاسع عشر، يشهد على استمرارية التوارث الحاخامي داخل اللينيي عبر أجيال متعاقبة.

ويتتبع التوسع نحو سائر مدن Oranie بصورة منطقية التنقلات الديموغرافية المرتبطة بالاختراق الفرنسي والنمو الحضري في القرن التاسع عشر. SAADIA: حاخام وُلد في Tlemcen، وعمل بين عامَي 1930 و1955 حاخامًا في Relizane وMostaganem. وهذه المسيرة، من المدينة الروحية الأم Tlemcen إلى الجماعات الأكثر تواضعًا في غرب الجزائر، تُجسّد وظيفة كلاسيكية: تصدير الجماعات الأم الكبرى إطاراتٍ دينية لرعاية الـ kehillot الصغيرة التابعة. وتؤكد وجوده في Mostaganem روايات مؤرخي الجماعة: كان Saadia Charbit وMarciano آخر من أدّى هذه المهام قبيل الرحيل الكبير (حيث تولى الأخير الخدمة في كنيس شارع Breteuil بـ Marseille بعد الرحيل). وعبارة «آخر من قبل الرحيل» تُحيل إلى الخروج الجماعي لليهود من الجزائر عام 1962 في أعقاب الاستقلال، مما يُضفي على الحاخام Saadia Charbit هيبة الشاهد الحزين على نهاية عالم.

في سيدي بل عباس، ذلك المعقل الآخر لليهودية الوهرانية، أسهمت الأسرة كذلك بقيادة دينية مجتمعية بارزة: جورج: رئيس الكونسيستوار في سيدي بل عباس في سنوات الخمسينيات. ويُحيل مصطلح «الكونسيستوار» إلى التنظيم المركزي للعبادة الإسرائيلية الذي أُرسيت قواعده في الجزائر تحت إشراف مرسوم Crémieux وقانون عام 1905، الذي طُبِّق على الجزائر باستثناء من المبادئ المحلية. وكان رؤساء الكونسيستوارات المحلية من الأعيان المنتخبين، المنحدرين عادةً من الطبقة البرجوازية التجارية أو الإطارات الليبرالية؛ وهكذا تشهد هذه الوظيفة على نجاح اجتماعي وحضور مدني لافتين.

الفصل الثالث: Rabbi Jacob Charbit، الحاخام الأكبر لتلمسان (1885-1982)

في صميم الذاكرة الأسرية والمجتمعية تتربّع شخصية Rabbi Jacob (Yaacov) Charbit، الذي جسّد وجوده المديد — إذ عاش قرابة قرن من الزمن — وحده ذروة اليهودية التلمسانية وخاتمتها. وعلى سبيل الشهادة الشخصية، يحتفظ التلمساني الذي أنا منه بذاكرة حيّة لأولئك الحاخامين الحاضرين في كل مكان، الذين كان منهم في تلك الجماعة rabbi Yaacov Charbit (1885-1982) وrabi Haim Touati. وتلك شهادة ثمينة: تصدر عن عضو سابق في الجماعة بنفسه، وتُثبت مركزية Rabbi Jacob Charbit وحضوره المتشعّب في الحياة الدينية والاجتماعية لتلمسان طوال ما يقارب ثلاثة أرباع القرن.

وُلد Jacob Charbit عام 1885، فاجتاز العصر الذهبي للجزائر الاستعمارية، والحرب العالمية الأولى، والتهميش المعادي للسامية في ظل نظام Vichy (الذي علّق مرسوم Crémieux بين عامَي 1940 و1943)، والحرب العالمية الثانية، واستقلال الجزائر عام 1962، ثم المنفى، وأنهى حياته في الغربة دون أن ينقطع صلته بالجماعة المشتّتة. وكان والد André، Jacob Charbit الحاخام الأكبر لتلمسان المتوفى عام 1982، رئيسها الديني في الاتحاد الشمال-أفريقي للتلمسانيين (UNAT)، ذلك الهيكل الجماعي الذي تأسّس في فرنسا للحفاظ على الطقس الخاص بتلمسان بعد المنفى.

ويُشكّل الحفاظ على المنهاج التلمساني — مجموع الممارسات الليتورجية والألحان والعادات الخاصة بالجماعة — أحد الإرثين الكبريين لهذه الأسرة. وقد أُقيمت الصلوات وفق الطقس التلمساني دون انقطاع منذ ذلك الحين، كما يؤكد المؤرّخ لهذه الذكريات، مشيراً إلى أنه حول شخصية الحاخام الأكبر Jacob Charbit تبلورت مؤسسة حقيقية لصون الموروث الثقافي. وقد تولّى ابنه André، وابنه الآخر Joseph، مهمة الخلافة في هذا الدور التوارثي: فقد أدارت UNAT هيئة قيادية جماعية من ثلاثة أعضاء: Roger Bansard وRobert Djian وJoseph Carbit، أخو André؛ ثم تولّى هو نفسه الإدارة لاحقاً نحو عام 1980. وضبط «Carbit» الوارد في المصدر يكشف، حتى في الوثائق المعاصرة، عن مرونة إملائية في الكتابة الحرفية لهذا اللقب.

ويندرج الحاخامية لـ Jacob Charbit في حقبة محورية. فوفقاً لمؤرخي اليهودية الجزائرية، كان عليه، كثيراً من أقرانه، أن يناضل شبراً شبراً للحفاظ على صلاحيات منصبه في مواجهة الحاخامين الجدد، الخرّيجي المعهد الحاخامي الفرنسي المُوفَدين إلى الجزائر «لتحضير» إخوتهم «الأهالي» — صياغة ثقيلة الدلالة تصف التوتر الخاص بالنصف الأول من القرن العشرين بين حاخامي التقليد المحلي، حاملي الأعراف الموروثة عبر الأجيال، والحاخامين المتخرجين من باريس، حاملي نموذج الكونسيستوار الاندماجي. وينتمي Rabbi Jacob Charbit إلى الفئة الأولى، فئة الحكماء المتجذّرين في الأرض الأندلسية المغاربية، الأوفياء لإرث Rab Enkaoua وخلفائه.

الفصل الرابع: الامتدادات المغربية والصحراوية

على الرغم من أن الفرع الرئيسي والأوفر توثيقاً من لينياج Charbit هو الجزائري، فإن الأسرة عرفت أيضاً حضوراً مغربياً. وقد حدّد Joseph Toledano في مؤلفه Noms de famille juifs d'Afrique du Nord ما يلي في السجل المخصص لهذا اللقب: CHARBIT اسم عائلي ذو أصل عبري يعني «الصولجان»، مصنِّفاً الاسم ضمن الألقاب الموثقة في كل من المغرب والجزائر. وفي المغرب، تبدو الآثار الأجلى في الأوساط الحاخامية لفاس: MESSOD: مؤسس إحدى أولى المطابع العبرية في فاس. ولهذه الإشارة أهمية تاريخية بالغة. فقد ظلّت المطبعة العبرية المغربية غائبة طويلاً بسبب الحظر المفروض على اليهود في عهد عدد من السلاطين، ولم تتطور فعلياً إلا منذ القرن التاسع عشر. وتُمثّل تأسيس مطبعة عبرية في فاس — المدينة المقدسة لليهودية المغربية حيث ازدهرت يشيفوت آل Toledano وابن Danan وSerero — إسهاماً جوهرياً في نشر المعرفة الحاخامية: طباعة الصلوات والـpiyutim والنوازل والرسائل التعليمية.

أما الامتداد الصحراوي، فيعود إلى جغرافيا خاصة بيهودية الجزائر: جغرافيا جماعات مزاب وغرداية وتقرت والأغواط، فضلاً عن تلك الجماعات الممتدة على حدود الجزائر والمغرب في توات وقورارة. ويذكر Eisenbeth أن عدة لينياجات من الجهة الوهرانية قد امتدت نحو واحات الجنوب بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، سواء بدافع النشاط التجاري (القوافل العابرة للصحراء الكبرى)، أو بدافع الرسالة الدينية. ومن المرجح أن فروعاً من Charbit قد سلكت هذه الطرق، وإن كان إعادة رسم مساراتها بدقة أمراً عسيراً اليوم.

أما في قسنطينة، فيبدو الحضور أكثر تشتتاً وأحدث عهداً، على الأرجح مرتبطاً بالهجرات الداخلية الجزائرية في القرنين التاسع عشر والعشرين، حين استقطب الازدهار الإداري والتجاري لـ Constantine وبون (Annaba) وفيليبفيل (Skikda) أسراً من الجهة الوهرانية والتلمسانية بحثاً عن فرص.

الفصل الخامس: سياق الجماعة اليهودية الجزائرية ومرسوم Crémieux

لفهم مسار عائلة Charbit خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، لا بدّ من إعادة وضعها في سياقها الأشمل، سياق اليهودية الجزائرية. حين أبحر الجيش الفرنسي نحو الجزائر في يوليو 1830، كان اليهود يتراوح عددهم بين خمسة عشر وستة عشر ألفاً (من أصل مليوني مسلم⁶)، موزّعين في معظمهم على أربع مدن: الجزائر، ووهران، وقسنطينة، وتلمسان، وقد كانوا منتظمين في كيانات عُرفت بـ«الأمم اليهودية»، مستقلة بعضها عن بعض. وكان انتظامهم في «الأمم اليهودية» — كل منها بمحكمتها الحاخامية ومجلس parnasim فيها وشيخها على اليهود — هو الذي يُفسّر استمرار الحياة الجماعية المنظّمة والمستقلة إلى حدٍّ بعيد في تلمسان كما في سائر المدن، حتى الفتح الفرنسي.

وتكمن خصوصية تلمسان في عراقتها وفي الذاكرة الحيّة لكبار الحاخامين في العصور الوسطى الذين مارسوا نشاطهم فيها. ففي الجزائر: Isaac ben Chechet الملقّب بـ... وقيادة الجالية اليهودية في الجزائر؛ وفي قسنطينة: Maimun ben Saadia Najar وJoseph ben Menir؛ وفي تلمسان: Abraham ben Hakin وEphraim Encaoua، الحاخام المولود في طليطلة. وبانخراطها المديد في الحاخامية التلمسانية، كانت عائلة Charbit تستورث سلسلة نقل متصلة الحلقات منذ القرن الرابع عشر.

أحدث مرسوم Crémieux الصادر في الرابع والعشرين من أكتوبر 1870، القاضي بمنح الجنسية الفرنسية جماعياً ليهود الجزائر، تحولاً جذرياً في الوضع القانوني وأسلوب حياة الجاليات. فقد فتح المدرسة الفرنسية أمام أجيال بأكملها، وعجّل بتفرنس العادات والأسماء العائلية، وأدرج العائلات في سجلات الأحوال المدنية الأوروبية. وفي هذا الإطار تجمّدت، أحياناً بصورة اعتباطية، الكتابات المتعددة للاسم: Charbit، وCharbite، وCharvit، وCherbit. غير أن المرسوم كان مدعاة للانقسام أيضاً: إذ ابتعدت النخب العلمانية الجديدة، التي تشكّلت في الثانويات والجامعات الفرنسية، تدريجياً عن السلطات الحاخامية التقليدية. وحاخامية Jacob Charbit، كما رأينا، تنتشر بالضبط عند تقاطع هذين العالَمين، ساعيةً إلى الحفاظ على كرامة minhag تلمسان في مواجهة الضغط المزدوج للتحديث الفرنسي، ومن ثلاثينيات القرن العشرين، لتصاعد موجات العداء (أعمال الشغب المعادية للسامية في قسنطينة عام 1934، وقانون الوضع اليهودي الصادر عن حكومة فيشي عام 1940).

الفصل السادس: خروج عام 1962 والشتات المعاصر

يُمثّل عام 1962 بالنسبة لغالبية يهود الجزائر — ومنهم عائلة Charbit — القطيعة مع ارتباط يمتد لألفي عام بأرض المغرب. وفي غضون أشهر معدودة، التحقت الغالبية الساحقة من الجالية بفرنسا المتروبولية التي تربطها بها رابطة الجنسية منذ عام 1870 قانونياً، فيما اختارت أقليات منها إسرائيل أو كندا أو أمريكا اللاتينية.

في مستغانم وسيدي بلعباس وتلمسان ذاتها، أغلقت الكُنُس أبوابها، وأُسندت المقابر إلى حراسة هشّة من الحرّاس المحليين، وخبت الطقوس والشعائر. في هذا السياق يتجلّى المعنى الكامل لتأسيس الاتحاد الشمال-إفريقي للتلمسانيين (UNAT) في فرنسا، الذي أسّسه Charbit وذووهم، وكان Jacob Charbit رئيسه الديني حتى وفاته عام 1982، قبل أن يخلفه نجله André نحو عام 1980. إن استمرار الطقس التلمساني في كنيس الشتات، بألحانه المميزة وتقويمه الليتورجي الخاص، يشهد على إرادة راسخة في الاستمرارية في مواجهة الاندثار.

والحادثة التي أوردتها الصحافة الإسرائيلية تجلّي هذا الحضور الرمزي الدائم: حين طلب منه المركز العالمي لليهودية الشمال-إفريقية أن يختار اسماً لكنيسه، ما تردّد السيد Charbit لحظةً في التفكير بالراف Ephraïm Enkaoua. وكان من الطبيعي أن يأتي ذلك Sefer Torah الشهير يوماً ما إلى هذا المكان، في عاصمة الدولة اليهودية. إن نقل Sefer Torah تلمساني يبلغ من العمر مئة وثمانين عاماً من الجزائر، على يد أحد أبناء عائلة Charbit، إلى Jérusalem، يُكثّف في إيماءة واحدة كل مسار هذه الاللينة: من تلمسان، وريثة طليطلة في العصور الوسطى، إلى المدينة المقدسة، عبر المنعطف الطويل لفرنسا المعاصرة. قال: قرّرتُ إحضار Sefer Torah، فسلّمه الحاخام Isaac Chouraqui إلى خبراء، فحدّدوا تاريخه.

أما اليوم، فتتشكّل عائلة Charbit شتاتاً موزّعاً، يتمركز في معظمه في منطقة باريس الكبرى وجنوب البحر المتوسط الفرنسي (مرسيليا، نيس، Aix-en-Provence) وإسرائيل. غير أن إحصاءات علم الأنساب في Geneanet تؤكد الندرة النسبية لهذا الاسم: هذا الاسم العائلي نادر. ربما ينحدر حامِلو هذا اللقب من جدٍّ مشترك. هذا الافتراض بوجود جدٍّ مشترك، الذي ينبغي تلقّيه بالحذر اللازم، يُوحي بأن جميع حاملي الاسم اليوم قد يكونون من ذرية أصل واحد، يرجَّح أنه تلمساني — وهو افتراض منسجم مع التركّز التاريخي للعائلة في هذه المدينة، ومع الوظيفة الحاخامية المتوارثة عبر أجيال موثّقة متعاقبة.

الخاتمة

في ختام هذا المسار، تتجلى لنا لينية Charbit باعتبارها عائلةً متواضعة الحجم غير أنها تتسم بتماسك داخلي لافت، يرتكز على ثلاثة عناصر هيكلية: اسم ذو أصل توراتي مثقل بالرمزية الملكية؛ وانتماء جغرافي راسخ في كنيسة Tlemcen، العاصمة الروحية لليهودية الوهرانية؛ ووراثة حاخامية متواصلة دون انقطاع يُذكر منذ أواخر القرن الثامن عشر على أقل تقدير — من Moché Charbit، رئيس الجماعة عام 1792، إلى Saadia Charbit، آخر حاخامات Mostaganem قبيل الرحيل الكبير، مروراً بالشخصية المحورية Jacob Charbit، الحاخام الأكبر لـ Tlemcen لأكثر من نصف قرن.

بيد أن ثمة ثغرات وثائقية تستوجب التحفظ. يظل تاريخ العائلة القديم، السابق للقرن الثامن عشر، مبهماً: لا يتيح أيٌّ من المصادر المُستقصاة العودةَ بيقين إلى منفيّي إسبانيا عام 1492، وإن كانت حضور الاسم في Tlemcen — أرض الاستقبال التقليدية لـ megorashim — يجعل هذا الانتماء السفارادي وارداً. كذلك تبقى الفروع المغربية والصحراوية من اللينية، التي تشهد لها الفهارس، غير مستجلاة بما يكفي في ضوء الأرشيفات المتاحة. ويجب أيضاً المحافظة على التمييز بين هذه العائلة وعائلات Sriki/Shriki، إذ تختلف جذورهم الاشتقاقية اختلافاً جوهرياً، مع عدم استبعاد تداخلات إدارية محلية.

ما يبقى، وما سعى هذا الكتاب الكبير إلى تثبيته، هو صورة عائلة أمسكت — وفاءً لاسمها — بالصولجان: صولجان المعرفة الحاخامية، والكرامة الجماعية، والذاكرة، من أزقة Tlemcen إلى قاعات الصلاة في الشتات الفرنسي والإسرائيلي. Lo yassur shevet mi-Yehuda: «لا يزول القضيب من يهوذا». وقد أوفى Charbit، في حدود مقدورهم، بهذه الآية.