קאַרטע פון Jerusalem און דער טעמפּל

דער «פלאן פון ירושלים און דעם בית־המקדש» קונדענסירט ווי וועניג אנדערע דערבער־אבדן אַזוי פיל שיכטן פון זיכרון. אונטער דער בענענונג רייען זיך אין דער עמת שר פארשידענע פאַמיליעס פון אַבדן — מאָזאַיק־פּאַװעמענטן, פּערגאַמענן מיט אומאָטיקן, האָלץ־גראַװירונגן, ליטאָגראַפיעס און מאָנומענטאַלע מאָדעלן — וואָס טיילן אײנע זעלבע אַמביציע: צו מאַכן זיכטיק אַ שטאָט און אַ בית־המקדש וואָס זענען אָנגעפילט מיט אַן אומװערגלײכלעכער הײליקער אָנלאָד. צו פֿאָרשטעלן ירושלים, דאָס איז נישטא קיין מאָל בלויז צו קאָרטאָגראַפירן אַ שטאָט; דאָס איז צו בעקינען אַ רוחנית־געאָגראַפיע. די ביבליאַשע טראַדיציע שטעלט אַליין די גרונטלאָגע פון דעם אַנגלויבן: דער בוך ירמיהו ש״פ (ה, ה) זאָגט «הִנּוֹ־זֹאת יְרוּשָׁלַיִם בְּתוֹךְ הַגּוֹיִם וּסְבִיבוֹתֶיהָ שַׂמְתִּיהָ», אַ פֿאָרמולע וואָס וועט בילדן די צענטראַלע שטעל געגעבן צו דער שטאָט אויף דער וועלט־קאָרטע פֿאַר יארהונדערטער.

דער שפּאַנוּנג צווישן טאָפּאָגראַפישער און טעאָלאָגיש־סימבאָלישער ערשטועװערונג דורכגייט די גאַנצע געשיכטע פון דעם אַבדן. די אַלטקלאַסישע אויטאָרן האָבן דאָס שוין אױסגעמערקט: Philon, אין זיין «ציוּן צו Caïus», באָוועלט אַז ירושלים איז «געלעגן אין דעם צענטער פון דער וועלט», און Flavius Josèphe, אין דער «קריג פון די יידן», שרײבט אַז די שטאָט ירושלים «מען טרעפֿט אַנ מיטן־פּונקט». דאָס יצטיקע שריפט צירקוליאַט דער אָנטװיקלונג פון דיזע פֿאָרשטעלונגן, פֿון די עלטסטע בילדער וואָס מען האָט אופֿגעהיטן ביז צו דער הײַנטיקער ווידער־שטעלונג מיט ווישענשאַפטלעכן מעטהאָדן, אין דער אַנטבינדונג אין יעדן שטעפֿל וואָס וועלן פֿאָרקומען פּון דער אַרכיוו־אַרטשײַענערונג און וואָס וועלן זײַן צו דער צוגיקומענער מעמאָריעלער אױסמיטלונג.

דער עלטסטער שרידנדיקער קרטאָגראַפישער עדות פון ירושלים איז ניט יידיש און ניט לאַטײן, נאָר ביזאַנטיניש, און ער געפינט זיך הײַנט אין אַן קירך אין יאָרדאַניע. דער קרטע פון Madaba, וואָס שטאַמט פון דעם VIטן יאָרהונדערט פון אונדזער צײַטרעכנונג, האָלט די עלטסטע אָריגינאַלע קרטאָגראַפישע דאַרשטעלונג פון ערץ ישראל, וואָס איז שרידנדיק געבליבן, און ספּעציעל פון דער היסטארישער שטאָט ירושלים. די קרטע פון Madaba (אָדער די מאָזאַיק־קרטע פון Madaba) איז אַ טײל פון אַ מאָזאַיק־פוסבאָדן וואָס איז געלאָגן אין אַן קירך פון ביזאַנטינישער אנהייב.

דער אידישער עצבים־ופן פּײַנדן האָט אַרויסנעמןיש פון תמיה. דער קרטע, וואָס מען האָט דיסקאָװערט אין אַ רימער העברעאישער שטאָט אין 1884, איז זאָווער אַ שטערנבאָרג־מײַסטערװערק פון ביזאַנטינישער דיזאַיין ווי אַ פוּנקציאָנאַלע קרטע פון ירושלים און דער נאָה־מזרח פון דעם VIטן יאָרהונדערט. די בילד פון דער שטאָט איז דאָרטן באַהאַנדלט ווי אַ רעטרשפּעקטיװ־ױך: דאָ ערקענט מען די מאָערן־קלײד, די טױַער, די גרױסע קאָלאָנאַדע־גאַס (דער cardo maximus) און די הויפּט־בנינים כריסטליך, אין דער פֿראָנט דערפֿון דער הײליק־טומבן. די קרטע האָט קײן צוועק ניט צו פּלאַצירן דעם יידישן טעמפּל — וואָס איז צעפעלן געווארן איבער פִּיר הונדערט יאָר שפּעטער — נאָר צו וואַרנען דעם כריסטליכן ירושלים, שטאָט פון וואלפֿאָרט און עװאַנגעליום־געדענקעניש. זי פֿאַנגט אַן נעכטן שטרײף פֿון דעם אָביעקט: דער פּלאַן פֿון ירושלים איז שטענדיק אָריענטירט דורך די רעליגיעזע דערװאָרטונגען פֿון דעם וואָס קאָמאַנדאָּט דעם.

ביי דעם מיטל־עלטער לאַטיינישן, די פּרזנטאַציע פון Jerusalem האָט אױפ־האָרט צו זיין טאָפּאָגראַפיש און איז געװאָרן קאָסמאָלאָגיש. די גרויסע mappae mundi האָבן געשטעלט די שטאָט אין דעם געאָמעטרישן הארץ פון דער בעװאָנטער װעלט. לויט דעם בוך Ezekiel האָט גאָט שאפן Jerusalem און זי פּראָקלאַמירט צום צענטער פון אַלע עטיות; אױף דער קאַרטע פון Hereford איז Jerusalem אומגעבן מיט דער װעלט־לוקן אַזוי מען קאָנט, באַשטעענדיק מיטן לאַנדמאַסן אַזיע, אייראָפּע און אַפריקע. די שטאָט דאָרט איז אומצירקלט מיטן מויער און דער Christ צוגעקרייציגטער איז אַװגעשטעלט דארן איבער איר. די ברירה איז נישט אַפּאַרט אַרביטרער: עס איז אַ סופּרימורי שנאָקער פּּרעצעדענט צום ניץ פון Jerusalem ווי צענטער פון דער װעלט, Ezekiel 5,5 זאָגנדיק «This is Jerusalem: I have set it in the midst of the nations and countries that are round about her».

די סימבאָליש לאָגיק קולמינירט אין אייניגע פון דעם מערסט־בערימטן בילדער פון דער Renaissance קאַרטאָגראַפיע. די טרעפל־בלאַט קאַרטע פון Bünting איז אַ שניץ אויף האָלץ געמאַכט אין 1581 אין Magdeburg; Jerusalem איז דאָרט אין צענטער, אומגיבן מיטן אייראָפּע, אַזיע און אַפריקע. די קאַרטע אַילוסטרירט אַ מיטל־עלטער סטיל פון קאַרטאָגראַפיע אין וועלכער די װעלט איז רעפּרעזנטירט סימבאָליש שטאָט פון אַ מאַטעמאַטיש פּראָיעקציע. דער עטער האָט אײַנשטליים גארנישט פּראַקטיש אַמביציע: דער פּראָטעסטאַנט טעאָלאָג און קאַרטאָגראַף Heinrich Bünting שאפן אין 1581 אַ סימבאָליש קאַרטע פון דער װעלט, געמאָלן באַ האַנט און אין פארם פון אַ דרייַ־בלאַט טרעפל, שטעלנדיק Jerusalem אין צענטער צו אונטערשטרייכן איר צענטראַל־רולע אין קריסטנטום, יידישקייט און יסלאם; פון דעם צענטער שטראָלן אַ דרײַ לאַנדמאַסן — אייראָפּע, אַפריקע און אַזיע. דאָ, די שנאָקער טראַדיציע און דער קאַרטאָגראַף אָביעקט אַנטװערן זיך אַלט־אַקספּליציט: די קאַרטע איז אַן אִקסעגעזיס אין בילדער.

די דערפינדונג פון דער דרוקמאַשין פאַרמניגפאַלטיקט די ביליקער פון ירושלים, אָבער אוהן צו פאַרגרעסערן זייער גנאוקייט. די גראַווירונג־וואַרקשטעטן, מאַנגל אַן דירעקטער באָבאַכטונג, קאָפּירן עלטערע מוסטערן אָדער רעקאָמפּאָניירן די שטאָט נאָך דעם בויבל־באַשרײבונגען. די בערימטע Chronique de Nuremberg פון Hartmann Schedel (1493) ביטן דעם טיפּישן בײַשפּיל: איר ביל פון ירושלים, ווי אָזוי אַלע אַנדערע שטעט פון דער זעלבער בוך, גייט פון קאָנווענציע מער ווי פון מעזורונג, עטליכע טאַפלן דינענדיק בײַשפּילן פון אַלעמין שטעטן. די רעפּרעזענטאַציעס שאַפן אַ לאָגיק פון דער איבערגעגעבענער עדות: זיי גיבן צו זען אַ מענטאַל ירושלים, קאָנפֿאָרם צו דעם ערווארטונג פון דעם גליובן־פול לעזער, וואו דער טעמפּל — אָפט צעמישט מיט דעם מוסלימיש דאָם פון דעם שטיין, ווידער־געבאָימט Templum Domini — נעמט אַן אָרט פון כּבוד. דער «פּלאַן» פּונקציאָنירט אַלדען ווי אַן הײַליק בילד מער אַז אַלס אַ דאָקומענט. די טראַדיציע פון גראַפיק, וואס איבערלעבט ביז דעם XVII יארהונדערט, קאָנסטיטוט אַ טרעפטלעכן עדות פון דעם אייראָפּעיש דערזטעלונג פון דער הייליק לאנד, אומאָפּהענגיק פון איר באַמאָפּער טאָפּאָגראַפיש ווערט [לויט די יקאָנאָגראַפיש קאָנווענציעס שטודירט אין דער קאַרטאָגראַפיע פון דער רנעסאַנס, Tulane University].

דער היכל שטעלט אַ סינגולערן פּראָבלעם: צעשטערט אין 70 פון אונזער צייט-אָדנונג, ער איז ניטאָ קיינמאָל געווען קאַרטאָגראַפירט בהיותו בחיים. יעדער דאַרשטעלונג פון זיין פּלאַן איז דערפֿאָר אַ ווידערהערשטעלונג, געגרינדעט אויף טעקסטואָלע קוואָלן מער ווי אויף שרידים. צוויי קאָרפּוס פּאַליטן. אַ דעטאַליִרטע בשכול פון דעם הેראָדיִַשן היכל ווערט געליִפערט דורך Josèphe, בשעם די Mishna, פֿאַרענדיקט אַרום 200 פון אונזער צייט-אָדנונג, שענקט אַ פּלאַן פון דעם היכל וואָס קאָראַספּאָנדירט אַפּאָראַנטלי צו דער סטרוקטור פֿאָר־הėראָדיִַשער, מס ווערן געבויט נאָך דער ריוואָלט פון דע Maccabées פון 168-164 פֿאַר אונזער צייט-אָדנונג. דער טראַקטאַט Middot פון דער Mishna דיטײלז די מעזשערז און די אַרײנשטעלונג פון דע פּאַרווס, בשעם אין אַטיקער פון דעם היכל־געביידע זעלבסט, די הײליקע אומצאוג (דער גריכישער temenos) קאָנטענט זיך אין עטלעכע האָפן און סטרוקטורן.

די דימענשנז מיטגעטיילט דורך די קוואָלן זערווירן נאָך אַלס באַזיס צו מאָדערנע ווידערהערשטעלונגן. לויט Josèphe און דער Mishna, דער בארג פון דעם היכל געמאָסן אַפּראָקסימאַטיװלי 500 קוביט אויף 500 קוביט, אַז ווי אַרום 450 מעטער דורך 450 מעטער, עטלעכע עסטימאַציִז בריקן די פּלאַטפאָרם פֿערגרעסערט דורך Hérode צו עטלעכע דוצנדער פון עקערז. די העכט אַליין פון דעם היכל-בנין איז געווען דער זוביעקט פון אַלטמאָדישע דעבאַטן, דאָ ווי Hérode רימד צום פֿאָלק אַז די העכט פון דעם צווייטן היכל איז געווען ונעד פון זעכציק קוביט פון יענער פון דעם ערשטן. די טשיפערד־דאַטע מאַכן מעגלעך אַ פּלאַן, אָבער די אַבזענץ פון דורכגייקדיקע גראָבונגן אונטער דער איצטיקער עספּלאַנאַדע האַלטן אַ טײל אָן־אָפּלייז־באַר קאָנדזשעקטשער: אָן, טעקסטואָלע אַרכיװ און אַרקיטעקטורער ווידערהערשטעלונג בעשטעטיקן זיך טייל־ווײז אָן קיינמאָל זיך צו בעשטעטיקן אויף דעם טערעין.

דער XX. יאָרהונדערט פארוואנדלט דעם „פלאן" אין בנין. די מאַקעטע וואס האט דעם מערסטן השפעה געהאט, איז געווען דיזיינט פון אַן ארכעאָלאָג פון גדולה. דאס מאָדעל פון דעם צווייטן בית־המקדש איז געווען דיזיינט פון פּראָפ. Michael Avi-Yonah, לערער פאַר ארכעאָלאָגיע ביי דער Hebrew University, אין 1966, און אַהין איז דאס עפעס צו דער Israel Museum אין 2006 צוגעגעבן וואָרן. די מאַקעטע קאַווערט בערך אַן עקער און שאפט אַ ווידערשאַפונג פון די אינעווייניקער־צוזאַמנשטעלונג און דער אַרכיטעקטור־סטיל פון Jerusalem אין שנת 66 פון אונזער ציט-רעכנונג, דאס הייסט עס איז געווען אַמאָל פאַר דער גרויסער jüdischer אופשטאַנד קעגן Rome. דער שקאלע איז געווען 1 צו 50, און די דעטיילירטע קאָפיע פון דעם Second Temple איז געווען דערשט באשטעלט וואָרן דורך Hans Kroch פאַר זיין הוטעל „Holyland", דערום איז זיי דער שימש־נאַמען „Holyland מאַקעטע".

דאס אָביעקט איז ניט צו פרוטן: פּראָפ. Michael Avi-Yonah איז געווען דער אָריגינאַלער קאָנסולטאַנט, און די מאַקעטע איז אַרויס־גיק געווארן אַ סך מאָל איבער דער בּאַזיס פון נייע ארכעאָלאָגישע פונדן. דיזער איבערנעם־מעגליכקייט צייכנט די עפיסטעמישע בריך מיט די מידיווואַלע קאַרטן: די מאַקעטע איז מעהר ניט בארגע־שטעלן דע איז איל איוסטרירן אַן אַלטבוילדיקן תיאולאָגישן אָמנות, נאָר פאַרשטעלן אַן שטאָט פון צ־צייטווייליקער ווּסן, וואס קאן זיין קאָריקט דורך די גראָבונג. אָבער זי בּלייבט דאָך גוטוגיק פון אַידענטיטעט־בעדייטזאם. די Avi-Yonah מאַקעטע איז אַן אָרטציָליסשער קאָנקרעטן־קז פון דער ינטעראַקציע צווישן ארכעאָלאָגיע און yidish אידענטיטעט אין מאָדערן Israel; דאס Holyland מאָדעל איז געווען באַשטעלט בין 1962 און 1966, וואס שפּיגלט דער Israeli-Jewish אָנשפּרוך־שטעלונג אויף Jerusalem. אַזוי, אלץ אין די וויסנשאַפטלִסטער פון די פּלאן פון Jerusalem בלייבט אַ אָביעקט פון מעמוריע.

צו דורכגיין דעם לאנגן סעריע, פֿון די טעסעלן פֿון מדבה ביז די רעזינען פֿון מוזעי ישראל, ענטפֿינט זיך א גומע שפּראך. דער פּלאן פֿון ירושלים פֿירט אויס דריי פֿונקציעס וואס דערמאל זענען איבערלאגט. ער איז ערשטנס אַן אינסטרומענט פֿון דעווָציע: ער העלפט דעם וואלפֿארער וואס האט מחנק זיין דרך אין גייסט, און דעם גלויביקן זיך מדיטירן די טאפּאגראפֿיע פֿון ישועה. ער איז דאנאך אַן קאסמאלאגישער ארגומענט, שטעלנדיק די שטאט אין דעם צענטער פֿון דער וועלט צו באדייטן איר גייסטליכע פּריימאַסי, ווי דאס בעשטעטיקן אֿינאַנימ די מקורות פּאטריסטישע און ביבליע אַלטגערופן עטיוואס הייבער. ער איז לעצטנס, אין דער צייטנויִ, אַן וויסנשאַפֿטליכער דאקומענט, אונטערוואָרפֿן צו דער שטטידיקער דורך‐שטרייכונג וואס דיקטירט די פֿאָרשונג.

דער חלק פֿון טעמפּל אין דעם גאנצן איז געווען איינציקלעך. אַ זאַך אַבן־נישטאידא דורך צעשטערטע, עס קען זײַן נאָר האָ־אַפּגעדעּיטט אָדער אודיאטעד אָדער רעסטיטואָטעד; זאַן פּלאן איז אַן שעפֿירונג פֿון גלומותנות אַזוי שפּחות ווי צו פּלאן. די קוואלן טעקסטואַל — Josèphe, די Mishna — שפּילן דאָ דעם ראל וואס שפּילן אַנדערש די רעמנאַנץ, און די שטרענגקײַט באׁשטייט אָ־נאָ קונפֿיוז קשט דער ריקאָנסטיטיוציע מיט דעם סערווײ. עס איז אין דעם אַרויספּאַנט אַנגענומעןש צווישן וואס איז קאנסערװד און וואס איז ריסטיטואָטעד אַז ליגט די שווער פּאַטרימאָנאַל פֿון דער זאַך.

דער «פלאן פון ירושלים און דעם טעמפל» איז נישט אן איינציקער אָבიעקט נאָר אַ איקאָנאָגראַפישער טראַדיציע פון מערערע יאָרהונדערטער, וואו יעדע צייט־פּעריאָדע האָט פּראָיעקטירט אַלע אייגענע גלויבנים, וויסנשאַפטן און פּריטענדימען. די מאָזאָיקע פון Madaba מאַרקירט די עלטסטע קאָנזערווירטע מרחק; די מידלוואַלדיקע קאַרטן און די טרעיפל־בלאַט פון Bünting דריקן אויס די סימבאָלישע דימענסיע, שטעלנדיק ירושלים אין טאַג פון דער וועלט אלא ווי אויס צו נוצן אַ מאַטעמאַטישער פּראָיעקציע; די מאָדעל פון Avi-Yonah איז די וויסנשאַפטלעכע פּיקס, אונטער־שאַפנדיק די שטאָט פון 66 אונזער־צייט. דורך די מעטאַמאָרפאָסעס, אַ קאָנסטאַנטע בלײבט: דער 過்념ਖ़ ערבט פון Ezekiel, אַז דאָס שטאָטל איז נישט אַ שטאָט צווישן אַנדערע. רעפּרעזענטירן ירושלים און זיין טעמפל, עס איז אלװײַ געװען, און עס איז נאָך, טרייסן דעם פּלאָן פון אַ אָרט וואו די מעמוריע און געשיכטע האָלטן שטענדיק אָנטװערנדיק זיך.