סיריע "Iudaea Capta"

ווייניק מעטעריאלע אָבიעקטן קאַנדענסירן מיט אַזאַ דיכטקייט די באַגעגנונג צווישן רוימישע מאַכט און דעם גורל פֿון יידישן פֿאָלק ווי די מינצן גערופֿן „Iudaea Capta". געשלאָגן נאָכן ערשטן יידיש־רוימישן קריג און דעם פֿאָל פֿון ירושלים, שיקן די מינצן צו דער גרויסער טראַדיציע פֿון רוימישן מינץ ווי קלי פֿון פּאָליטישער קאָמוניקאַציע: אַ מאַסן־מידיום, וואָס צירקולירט פֿון האַנט צו האַנט אין די גרובות פֿון עמפּירע, טראָגער פֿון אַ בילד און אַ בָדש. די מינצן Judaea Capta (אָרטאָגראַפִירט אויך Judea Capta, און אויף פֿילע מינצן, IVDAEA CAPTA) זיינען אַ סעריע פֿון קאָממעמאָראַטיווע מינצן, אָריגינאַל אַוסגעגעבן דורך דעם רוימישן קיסר Vespasien צו פֿיירן די קאַפּטור פֿון Judaea און דער צערשטערונג פֿון דער צווייטער בית־המקדש דורך זיין זון Titus אין יאָר 70 פֿון אונזער צייטרעכנונג, בעת דער ערשטער יידיש־רוימישער קריג. [Wikipedia, „Judaea Capta coinage"]

די סעריע איז נישט קיין אײנפֿאַכע נומיזמאַטישע קוריאָזיטעט. זי איז, פֿאַר דעם היסטאָריקער פֿון רוימישן וועלט, אַ ערשטנדיקע מאַטעריאַלע אַרכיוו: די עדות, וואָס רוים אַליין האָט געוואָלן אַרײַנגראַװן אין בראָנז, זילבער און גאָלד, צו רוימס יוקרן פֿון זיגן וואָס זי האָט בהיר דיך פּונדאַמענטאַל. די לאַקאָנישע לעגענדע — IVDAEA CAPTA, „די Judaea גענומן" — באַגלייט אַ בילד וואָס אִז געווארן אַרכעטיפּיש: דאָס פֿון אַ פֿרוי אין טרויער, זיצנדיק פֿוס פֿון אַ פּאַלם־בוים, פּערזאָנאַליזאַציע פֿון אַ אונטערווארפֿנע מדינה. דער יצירער בוך אָנטמענט זיך צו רעסטיטוירן דעם היסטאָרישן קאָנטעקסט פֿון דער אַוסגאַבע, אַרויסצוביטן איר אַרכיתעקטור און וואַריאַנטן, צו אַנאַליזירן די אִדעאָלאָגישע פֿונקציע, און צו פֿאָלגן איר נאַכקומט ביז צום צייטנעמדיקן מעמאָריאַלן נוצן. מען וועט זיך אַטאַשירן צו אונטערשיידן, אין כל שלב, וואָס די אַרכיוו שטעלט אַוועק מיט זיכערקייט פֿון וואָס ווירקלעך געהערט צו דער אָיסלעגונג אָדער צו די קלייקטיוו מעמאָריע.

די סעריע « Iudaea Capta » איז אונצעטרענליך פֿון דעם קאָנפֿליקט וואָס זי געדענקט. די אויפשטאנד וואָס איז אויסגעבראָכן געוואָרן אין יהודה אין 66 פֿון אונדזער דור, אונטער דער מעמשלת פֿון Néron, האט אָפּגעשטעלט די יידישע מערדר קעגן די רוימישע מיליטערישע מאַשין דורך עטליכע יאָר. די פֿירונג פֿון די אָפּעראַציעס איז געגעבן געוואָרן צו Vespasian, אן ערפֿאָרן גענעראַל, וואָס האָט געפֿירט די צוריקנעמונג פֿון גליל און איז פֿאָרגעגאַנגן קעגן ירושלים. די גרויסע פּוליטישע שװאַנקונגען פֿון די « יאָר פֿון פֿיר קיסרים » (68-69) האָבן אונטערברוקן אַ צײַט די אָפּעראַציעס: Vespasian, אויסגערופן צום קיסער, האָט געלאָזט צו זײַן זון Titus די פֿירונג פֿון דעם שלוסדיקן סיעז.

די מיליטערישע דערענדיקונג פֿון דער מלחמה איז געוועזן די נעמונג פֿון ירושלים און די חורבן פֿון דעם בית־המקדש, אַן אַרעניש וואָס די יידישע טראַדיציע שטעלט אין נווֿ (9 טן מאָנט פֿון Av) און וואָס בלײַבט צענטראַל אין דער קאָלעקטיװ זיכּרון פֿון ישראל. די קאַפּטור פֿון יהודה און די חורבן פֿון דעם צװײַטן בית־המקדש דורך Titus האָבן ממלא שטאַט געוואָרן אין יאָר 70. [Wikipedia, « Judaea Capta coinage »] די אַרעניש איז געוועזן, פֿאַר די נײַע דיناסטיע פֿון די Flavianer — Vespasian און זײַנע זין Titus און Domitien —, אַ ויסערordинער סימבאָליש קאַפּיטאָל. געקומן פֿון אַ משפּחה אָן אַלטן אַריסטאָקראַטישן פּרעסטיז, האָבן די Flavianer געהאַט אַ פּרעסן דארף פֿון לעגיטימוס. די זיגוי איבער יהודה האָט געגעבן בדיוק דעם וואָס זײ האָבן געדאַרפט: אַ גלאָנצנדיקע קאָנקװעסט, אַ דעמאָנסטראַציע פֿון דער גאָטליכער חוניקא, אַן סטאָלצן מיליטער־פּאָדַמנט צו זײער צוגריף צום מאַכט [Encyclopaedia Judaica].

עס איז אין דער לאָגיק פֿון דעם סדר אַז זיך אײַנשטעלט דאָס גאַנצע פּראָגראַם פֿון דער Flavisher געדענקונג, וואָס די מינצן « Iudaea Capta » מאַכן אויס דעם מעשומדיקסטן פּרצעם. מען דארף זיי בעטראַכטן ווי אַ טײַל פֿון אַ גרעסערן מכלול, וואָס אַזוי אַרײַנגערעכנט אַזוי אַ טריומף וואָס איז געוויילט געוואָרן גַװײַן דורך Vespasian און Titus אין Rom, און דער גרויסער בויגן דעדיצירט צו דער זיכּרון פֿון Titus, וואָס זײַנע רעליעפֿן פֿיגוירן דעם קרבן פֿון דעם בית־המקדש — דער טיש פֿון די ברויטן, די שױפּרן, דער כנורה. די מינץ, דורך איר מאַסיװ־פֿאָרשפּרײַטונג, טראָג דאָס זעלבע מסר ביז אין די פּראָװינציעס און קאַמפּן פֿון דער אַרמיי.

דער בילד וואס האט די סעריע בידער געמאכט איז פון אַ באַמערקנסווערטער ספּארצאַמקייט פון מיטלען און פון אַ גרויסער סימבאָליש עפֿעקטיוונעס. דער רעװערס שטעלט אַרויס די באַזיגטע פּראָװינץ אונטער די ציגן פון אַ געטרויבלדיקער מענשלעכער פיגור. דער רעװערס פון די מינצן קען אַ געװײַבל זיצן צו דער רעכטער אַ קלאָגנדיק עטלעכע קלאָג אַן די פֿיס פון אַ פּאַלם־בוים, באַגלײַטן אָדער אַ בערדיקער עסיר־מענטש שטייענדיק צו לינקס, מיט אַנגעבונדנע הענט אין הינטן, אָדער דער שטייענדיקער פיגור פון דעם עצום־זעגערדיקן קיסער, אָדער דער גייסטין Victoria, מיט אַ טראָפּיי פון וואפנים, שילדן און העלמען צו לינקס. [Wikipedia, "Judaea Capta coinage"]

יעדער עלעמענט פון דעם קאָמפּאָזיציע האט אַ קאָדירטע ווערט. דער דאַטל־בוים איז געװען, אין דער גרעקאָ־רוימיש פאַנטאַזיע, דער סימבאָליש בוים פון Judaea און פון דער געגנט: ער אונטערשרײַבט סיי אונמיטלבאר דאס טעריטאָריום, אָן אַ קאַרטע אָדער אַ פירוש־כתובת. די אַלטע פרוי, פאַרהילט, מיט דעם קאָף שטיצנדיק אַף דער האַנט, וועלן אַ אַלטער איקאָנאָגראַפיש־טיפּ פון דער פּערסאָנאַליפיקאַציע־פּראָװינץ און פון קלאָג; זי אומשטעלט דער Judaea אַלץ, רידוצירט צו דער אוממאַכט. דער בערדיקער מאָלער עסיר, מיט אַנגעבונדנע הענט, פאַרדערבן דעם דורך־זאָגן דורך־פארדערבן אים מיט אַ מער גלײַך־מיליטאַר דימענזיע: ער איז אַ גרויס צוקונפט־פּען פון אָנווארװע און סקלאַװן אַװעק פון קריג. אַנטקעגן, די פיגורן פון דעם טריומפנדיקן קיסער אָדער די עפֿעל־פלוגל Victoria, דורך דעם טראָפּיי פון וואפנים שטעלנדיק, דרוקן־אויס דער אַקטיװ־גלאָריוז פן דער כיבוש.

אויף דער עפּיגראַפיש־בעת, דער פאָרמעל IVDAEA CAPTA — אַלמאָל אונטער אַ פֿאַריעץ אַזוי ווי IVDAEA אָדער IVDAEA DEVICTA — סאַמאַרײז אַלץ. אַן דער אונטער פון עטלעכע מינצן דערשײַנען די אָטאָ SC, וואס האָבן מעבמע Senatus consulto, "דורך גיזור פון דער Senate". [Wikipedia, "Judaea Capta coinage"] דער דרום־חזקה, טראַדיציאָנעל אויף דער מיניציעלס־מונטאַזשקייט, איז אַ ריקול פון דער פיקציע אינסטיטוציאָנעל וואָס אַ דזשעשאַן פון די קופערן־מינץ בעלונגט צו דער אָטאָריטעט פון דער רוימיש Senate. אויף די פּיסאַס אָ אַלטן און סילװער, אָן דער איז דער פּאָרטרעט פון דעם קיסער, באַגלײַטן פון זײן טיטולאַטור, וואס בעלונגט דער אַװערס און אומשטעלט דער אָטאָריטעט אומצוישן.

די סעריע „Iudaea Capta" איז נישט אַן איינציקער שטיק אָבער אַ וואָס־אַמת טיפּאָלאָגישער זמל, דער קלײַבט זיך איבער עטלעכע מעטאַלן און אַלט פֿילע יקאָנאָגראַפישע סכעמעס. עס עקזיסטירן עטלעכע וואַריאַנטן פֿון דעם מינציק. [Wikipedia, „Judaea Capta coinage"] די שלאַגן אַבדעקן דעם גאַנצן סיסטעם פֿון דער רימער־מינציקער־מאַרק: גאָלד־מינציקן (aurei), זילבער־מינציקן (deniers) און, בעסטער אַלץ, גראָסע בראָנז — sesterces, dupondii און as — וואָס האָבן פּרעזענטירט די מער גרויס־מאָל אָבערפֿלאָך צו די קאָמפּאָזיציעס און האָבן אנטרעפן דאָס בנו־אָדם בִּי גרייטער. די בראָנז־sesterces, דורך זייער אָנגעוואָקסן סייז, בלײַבן די מער שטאַנדּהאַפטיקע און מער געזוכטע שטיקער פֿון דער סעריע.

די אַרויסגאָב האָט זיך אַרויסגעשטרעקט וועל האַרבער פֿון בלויז דעם מלוכה פֿון Vespasien. אָנגעהויבן אונטער דעם לעצטנס, די סעריע איז געווען פֿאָרגעזעצט דורך זיינע צוויי זין און סאָקסעסערס, Titus אַלדן Domitien, פֿאַרלענגערנדיק די צעלעבראַציע פֿון דעם Flavian זיגוץ דורך אַן פֿיר־טייל א יאָרהונדערט, ביז צום סוף פֿון דעם ערשטן יאָרהונדערט [Encyclopaedia Judaica]. די דאָס לאַנג־לאַנג־דאָס שעהות צייטיקט פֿון דער מאַסיוונס אַז די דינאַסטיע האָט אָנגעהאַנגן צו דעם טעמע אַלץ פֿאָנדאַמענט פֿון זייער לעגיטימער: די קאָנקוועסט פֿון די Judaea איז נישט געווען אַן עפּעמער־איריגנוס אָבער אַן אַרגומענט־דינאַסטיק אַנטרעהאַלטן פֿון מלוכה צו מלוכה.

פֿון דעם שיכל פֿון די וואַרקשאָפּן, דער עסנציאַל פֿון דער פּראָדוקציע בין קומן פֿון דער מינציקער־וואַרקשאָף פֿון Rome, העמרץ פֿון דעם סיסטעם. טראָצדעם, די אַרויסגאָבן פֿאַרבונדן צו דיזעלבער טעמע זיינען אַוך געשלאָגן געווארן אין דער מזרח־פּרובינץ, נאָמנטליך ביי Caesarea Maritime אין Judaea און אין Antioche, אָפֿטמאָלס מיט לעגענדעס אין גריכיש אַדאַפּטיד צום בנו־אָדם לאָקאַל. די פֿאַרברײַטוקן אַ שניטן מיטאַ צענטראַל און פּראָווינציאַל אַשורד צום מעסאַדж אַ גרייטקײַט אין דעם אַ"י־מפּיר, פֿון דעם Forum פֿון Rome צו די מאַרג לאַוואַנטיז וואו דער מלחמה האָט זיך געשיכט נישט דערפֿול.

אוודאי מן זייער פינאַנציעלן ווערט, האָבן די מאָנעטן "Iudaea Capta" געווען אַן ינסטרומענט פון פּאָליטישער קאָמוניקאַציע מיט אַ גרױסער עפֿעקטיווקייט. אין אַ וועלט וואָס די בילדער זײַנען וועניק צירקולירט געווארן, איז די מאָנעטע געווען איינער פֿון די סך ווייניקער וויזואַלע זופּאָרטן וואָס זײַנען וואַרקליך אוניווערסאַל געווען: יעדער קאָמערציעלער טראַנזאַקציע, יעדער סאָלד וואָס איז צו אַ סאָלדאַט באַצאָלט געווארן, איז געווארן אַן געלעגנהײט פֿאַר אַ שטילער פֿארברײטונג פֿון דער קיסרלעכער מעלדונג. צו שלאַגן די יידישע זיגעדיקייט אויף דער מאָנעטע איז זאָל געווען וואַס צו מאַכן זי אַלגעגנווערטיק, פּלאָן און אוניבעשטרײטבאַר [Encyclopaedia Judaica].

די מעלדונג האָט געדינט גלײַכצײַטיק פֿאַר אַ פּאָר צילן. זי האָט ערשטנס געפּריזן די נײַע דינאַסטיע: דורך אַסאָציאַציע פֿון נאָמען און פּלאַסטינעם צו דער זיגעדיקייט איבער יודיאַ, האָבן Vespasian, Titus און Domitien זיך פּרעזענטירט ווי די רעסטאָראַטאָרן פֿון אָרדונג און גרעסקייט פֿון Rom דערנאָך די שטערנערײַ פֿון דער ציװיל קריג. זי האָט אַפּשטאַטן, צװײטנס, די גאַנצע מאַכט פֿון Rom קעגן אַ פֿאָלק וואָס האָט זיך רעװאָלטירט, טראַנספֿאָרמירן אַ אָפּעראַציע פֿון פּרוװינציעלער סופּרעסיע אין אַ הויפּט־זיגעדיקייט וואָס איז געווען ווערט אַ גרעסטע קאָנקװעסטן. די װיזואַלע רעטאָריק — די פּראָװינץ רידוצירט צו אַ וױװע־פֿרױ און צו אַ פּריזאָנער מיט קײטן — האָט ילוסטרירט אָן ראַיאָנאַמביגאַסי וועלן סאָרט יז רעזערװד צו יידער ונטעראָרדיניישאַן.

עס איז נײטיג צו מאַכן אַ נוּאַנצע אין דער מאָדערנער בעגריף פֿון „פּראָפּאַגאַנדע", וואָס איז אַנאַקראָניסטיש אויב מען מיינט דאָס אין מאָדערנע זינען פֿון אַ אָרגאַניזירטע מאַניפּולאַציע פֿון דער מאַסע. די רעמיש מאָנעטע איז געווען מער אַ סעלף־רעפּרעזענטאַציע פֿון מאַכט, אַ טוואָרתי־רחוקה אַפּשטאַטן פֿון קיסרלעכער לעגיטימקייט און גטס פֿאָװער, ווי אַ ציילגעטער קאַמפּיין. נאָכ דעם, די פּראַקטיש אֿפֿעקט — די דויערהאַפטע אימפּרעגנאַציע פֿון דער קאָלעקטיװער אימאַדזשינאַציע מיט דער בילד פֿון יודיאַ פֿארניכטן — איז געווען ריכטיק רעאַל, און דאָס איז בין דער האָט זאָל, הונדערטער יאָר שפּעטער, צו מאַכן דער סעריע אַן אָבדזשעקט פֿון מעמאָריאַל רִאַפּראָפּרִאַציע.

פאר דער jüdische וועלט, די סעריע « Iudaea Capta » נימט אַן אייַנציקער און שמערצלעך פּלאַץ אַן: זי איז דאָס בילד וואָס דער זיגער האָט געשאַפֿן פֿון דער נידערלאָג, דער רימישער שפּיגל פֿון אַ קאַטאַסטראָפע — די חורבן דעם בײת־המקדש — וואָס שטרוקטורירט זינט דאָמאָלס די זיכרון און די לִיטוּרגיע פֿון ייִדן. דאָרט ווו די jüdische טראַדיציע האָט אויסגעוויקלט, אין דער rabbinisher ליטעראַטור און קומעמאָראַציע פֿון 9 Av, דאָס מעשׂיח פֿון טרויער און גלות, די רימישע מינץ ביטן די מאַטעריעלע און פֿאַינטלעך קאָנטרaperti: דער זעלבער קאַטאַסטראָפע זעendocr, געפֿיירט און דערשטאַרט דורך דעם וואָס האָט עס אָנגעטון. עס איז אין דעם פּונקט אַז די דורך־גע־יאָגענע זיכרון און דאָס מאַטעריעלע אַרכיוו אָנטפּלעכסן זיך, באַשטעטיקן איינער דעם אַנדערן אוואָן אַלץ זיך רַדיקאַל אַנטשאָגנדיק זיך פֿון שיקפּונקט.

די אַמביוואַלענץ עררלערט די שפּעטערע גלוק פֿון דעם מאָטיוו. אין 20-סטן יאָרהונדערט, דער גרונדפֿעסטונג פֿון דער מדינה יִשראל אין 1948 האָט געגעבן דעם פּלאַץ צו אַ דֵליבעראַטן אָנטוויקלונג פֿון דער אַלטער בילדערײַ. מעדאַלן און בריוו־מאַרקן פֿון יִשראל האָבן ווידערגענומן און פֿארקערט די פֿיגור פֿון דער שיטפּתיע: צו דער פֿרוי פּאַגט־נידער אונטערן פּלם אַנטפּלעכטן זיך אַ פֿיגור אויפֿנעמונג, שמחעדיקנדיק צו דער אָמצױַ־גלות אונטערן פֿארמולירונגן ווי « יִשראל בַחירות » [Encyclopaedia Judaica]. דער דיאַלאָג פֿון דער בילדערײַ צו קלױַ צוויי טויזנט יאָר פּאַסירט קאָנשטיטוט איינס פֿון דער מערסט שטײַפּיקטער בײַשפּילן פֿון ווידער־אַנגנימונג פֿון מעמאָרישע אַ עיר־הירשאַפֿט־אָביעקט: דער ינסטרומענט פֿון רימישער טריומף איז געװאָרן דער אומגעקערטער סימבאָל פֿון אַ קאַנטיניוויטעט געטראָפן.

די היסטאָרישער פֿאָרזיכטיקײַט טרייבט דאָ צו זיך אונטערשײַדן די רעגיסטערס. דער עקזיסטענץ און איקאָנאָגראַפיע פֿון אַלטער מינץ שטאָמן פֿון דער אַרכיוו העסטעט; די בדיקה וואָס דער סוקצעסיוו דורות האָט אַטריביוטער זיי — טרויער, ווידערשטאַנד, אָמצױַ־גלות — שטאָמט פֿון דער זיכרון און דער אינטערפּרעטאַציע. עס איז אין דער שפּאָנונג צװישן די צװײַ אָרדנונגס אַז דער אָביעקט דיפּלויס אַלץ זײַנס רײַכװײַטיקײַ פֿאַר דעם היסטאָריקער פֿון דער jüdische וועלט און זײַנע דיאַספּאָראָס.

די סעריע « Iudaea Capta » איז פאר מערס ווי א סך אלטע מינצן: זי איז א דאקומענט, א מאנומענט און א פאליפסעסט. דאקומענט, ווײַל זי באַשטעטיקט, אין דעם מעטאל וואס איז געשלאָגן געװאָרן דורך די מאַכט זעלבסט, דעם באַגעבעניש פון 70 און די צענטראלע שטעל וואס זי האַט אײַנגענומען אין דער לעגיטימאַציע פון דער פלאַוויען־דינאַסטיע. מאנומענט, ווײַל איר אייקאָנאָגראַפיע — די שׁפּורה בַּאַלילט אונטער דעם פאַלמבוים, דער טראָפע פון וואַפן, די לאַפידאַרע לעגענדע — האַט פעסטגעשטעלט פאַר יאָרהונדערטער א קאַנאָנישער דארשטעלונג פון זיג און פּאַסיפיקאַציע. פּאַליפסעסט, לעצטנס, ווײַל דאס זעלבע מאָטיוו קען זײַן צוריקגעקערט געװאָרן, פון מיליאָנען יאָרן שפּעטער, דאַמיט צו דינען אַ מעשׂה פון בעפרייַונג.

פאַר דעם היסטאָריקער פון דער יודישער וועלט, זײ אַ שטיקער אַ וויכטיקע אמת: די זיכרוניים פון א קאַטאַסטראָפע וועלן נישט נאָר דורך די טעקסטן פון די באַזיגטע דורכגעגעבן, נאָר אַוק, אין די טיפע, דורך די טריומפאַלע בילדער פון די זיגער. זיך לייזן די סעריע « Iudaea Capta », דאס איז לערנען זיך אַנקוקן אַ נידערלאָג דורך די אויגן פון דעם וואס האָט עס אָנגעטאָן — און צו משׁ, אין דער אַונטערשיד צװישן דעם בילד און דער יודישער זיכרונים, אַלע די דיסטאַנץ וואס שיידט דאס אַרכיוו פון דעם וואס די מענטשן האָבן דערמיט טאָן.