Bessamim (בקס פון ספּײסেס)

ביום השביעי בשקיעה, כשאור השבת דועך והזמן הרגיל חוזר, יצרה המסורת היהודית טקס מעבר עדין: ההבדלה, ה"הפרדה". בלב הטקס הזה, חפץ צנוע ובכל זאת לעתים קרובות화려 תופס מקום ייחודי — הבשמים, תיבת הבשמים. כלי פתוח בעבודת תחרה, שעוצב לעתים קרובות בצורת מגדל, הוא מכיל את הריחות שמעט אותם כדי לסמן את המעבר בין הקדוש להחולין. תיבה עדינה זו בעבודת תחרה מכסף שימשה להעברת בשמים ריחניים במהלך שירות ההבדלה, טקס שמסמן את סיום השבת, השבת היהודית.

החפץ מרכז בתוכו כמה שכבות משמעות: ליטורגית, מיסטית, אמנותית וחברתית. הוא בעת ובעונה אחת כלי טקסי וכלי יצירה בעבודת כלים, עד לדברו של דבקות פנימית וסימן למעמד קהילה. העבודה הנוכחית משתדלת לעקוב אחרי תולדות החפץ של מורשת זה, מן שורשיו התלמודיים ועד לתהפוכותיו האירופיות, תוך הבחנה זהירה במה שעולה מן הארכיון שנוסד, מן המסורת שהעבירה, ומן צומתם הפורה. כי הבשמים הם מחפצים אלו כאשר הזיכרון הרוחני והתיעוד ההיסטורי עונים זה לזה ללא תמיד חפיפה, מזמינים את ההיסטוריון לקריאה ניואנסית [Encyclopaedia Judaica].

דער נוצן פון געווירצן בעת הבדלה איז אײנגעשריבן אין אַ אַלטמאָדישע טسערימאָניע וואָס איר אָפּשטאַם גייט צוריק צו די ערשטע יאָרהונדערטער פון דער געמיינער צײטרעכנונג. די פּראַקטיק פון הבדלה האָט וואָרשיינלעך איר אָפּשטאַם בעת דער פּעריאָדע פון דער צווייטער בית־המקדש (516 קדום דער צײטרעכנונג – 70 בנו דער צײטרעכנונג), ווען די יידישע חכמים זוכטן אַ פאָרמאַלן אופן צו צײכנען דעם סוף פון שבת. די טסערימאָניע פאַרטיילט זיך אין עטלעכע בראָכות צוזאַמען מיט פּרעצײזע געסטן. זי עפנט זיך מיט דער אָפזאָגונג פון בחרות־שטיקער אַרױסגעקליבן פון jesaïe, פסלים און אסתר, פאָלגט פון פיר קאָנסעקוטיווע בראָכות — יעדער איינער צוזאַמען מיט אַ ספּעציפישער אַקציע — וואָס דרײ וואַלן געזאָגט איבער דער ווײן, די געווירצן און דער ליכט, און דער פירטער לאָבט דעם אַלמעכטיקן.

די בּראָכה פון די אָרוֹמאַטן, Boré miné bessamim (« שאפער פון די פונדערשטע מינים פון געווירצן »), איז דער מומנט ווען דער bessamim קומט אין שפּיל. דאָ בענטשט מען דעם דופֿט פון דער געווירץ מיטן פאָרמאַל « Boré miné bessamim », שאפער פון די דיווערס מינים פון געווירצן. די סובּסטאַנצן וואָס מען ניצט זענען פונדערשט אָבער קאָדיפיצירט דורך די גבורה. דער גוואלישלי און די צווײגלעך פון מירטל וואַלן ג׳נערעלי ניצט, אָבער יעדער געווירץ אָדער פלאַנץ מיטן אנגענעמען דופֿט זאָל פּאַסן; פיל הײזער האָבן אַ בָאקס גאַנץ דיזיינט צו האַלטן די אָרוֹמאַטן פון דער הבדלה. די שטעקלעך פון צימערמאַנן וואַלן אויך גוואפנט ניצן ווי bessamim אין דער טסערימאָניע פון דער הבדלה.

די הלכה קײלט אויך די וואָל פון די סובּסטאַנצן. די געווירצן וואָס זענען ניט בּשׁעתן צו מאַכן אַ גוטער דופֿט אָבער צו פאַרניכטן שלעכטע דופטן — ווי די דעאָדאָרילנדיקלעך געשטעלט אין די באַדטשימערס — זאָלן ניט ניצן ווי bessamim; לויט פיל מיינונגען, מען זאָל ניט זאָגן קיין בראָכה איבן זיי. די אונטערשײד אַרנעיִגרנטסן וויפל דער אָלפאַקטיק געסט איז כדי ווי אַ מעשׂה פון דער דיסצערנמענט, פּראָלאָנגמאַנט אפילו פון דער גײסט פון דער הבדלה וואָס אָפשײדט דעם הײליק פון דעם אַלטאָג [Shulchan Aruch 217:2].

דער מעשה פון אַטמען די סמנים איז ניט נאָר אַ זינלעכער שימוש; ער האט שורשים אין אַ רייכער תאולאָגישער ספעקולאציע אויף דער neshamah yeterah, דער „נשמה יתירה". די neshamah yeterah, „נשמה יתירה", מיינט אַ פאָלקס־גלויבן לויט וועלכן יעדער ייד באקומט אַ צוגעשטעלטע נשמה פון דער אַרײנקומפט פון יעדן שבת ביז צו זיין סוף. דער גלויבן האט זיין אָריגין אין אַ מעשה פון תלמוד (בעיצא י״ו): ריש לקיש לערנט אַז אַ טאג פאר שבת גיט גאט דער מענטש אַ צוגעשטעלטע נשמה.

דער אָפגאַנג פון דער נשמה, בײם סוף פון שבת, גיבט דױַער אַ ספעציפישע סיבה פאר די נוצן פון ריחות. בײם אַרײנקומן פון יעדן שבת איז די נשמה פון יעדן ייד געהויבן דורך די גגנוואַרטיקייט פון אַ neshamah yeterah, אַן צוגעשטעלטע גײַסטלעכע מידה, אַ „נשמה פון שבת"; בײם אָפגאַנג פון שבת און אַנקומפט פון אַ נייער וואך פון חול־טאג־אַרבעט, ציט זיך די neshama yeterah צוריק, לאַזנדיק הינטער זיך אַ טרויער. דער פארפום קומט אָפציי און בלינגט אַ טרעסט. מיר אַטמען די סמנים אין פרום־וואָרקן פון די הבדלה, זאַמעטנדיק אַ זיסן ריח צו בהעלפן די נשמה וואָס בלײַבט ווען אונזער צוגעשטעלטע נשמה גייט אַוועק.

דאָס טוישן־פאָרשטעלונג, וואו די תלמודי־שקיל טרעפט זיך מיטן מיסטיק־טראַדיציע וואָס איז פּאָסט פון דור צו דור, ווײַזט די נאַטור פון דער „אָמשניטפונקט" פון bessamim. לויט עטלעכע גלייבן, די Neshamah Yeterah, די צוגעשטעלטע נשמה וואָס יעדער ייד באקומט שבת, ציט זיך צוריק בײם הבדלה, און די bessamim זענען בעשׂיימט אונז צו פארנייַ־אַרגאניזירן נאָך דעם פארלוסט. דער שמוּאך, סינס וואָס איז האָלטן בעשׂיימט דער מערסטער גײַסטלעך אין אידישן דענקוודיג ווײַל ער גיבט קיין גרונט־עצעם לידענקנים, וועט אַלס דער פּריווילעגדיקטער וועקטאָר פון דעם טרעסט [Chabad.org ; Encyclopedia.com].

זאל דער סגולת פון תבלינים איז אַלט, האָט דער קלי וואָס זיי בירגט געהאָט אַ פֿאָרמאַלע היסטאָריע וואָס איז דיסטינקט און שפּעטער. דער פֿאָרם פון אַ טורעם, וואָס איז געווארן סימבאָליש, האָט זיך אַרײַנגעזעצט נאָר אין דער מאָדערנער צײַט. אין אַשכּנזיעש קרײַזן האָט דער תבלינים־קיסטע אַנגענומען פֿילע פֿאָרמעס, פֿון בלום ביז מיניאַטור־באַן; איבער אַלץ, דער מערסטער, פֿון אַרום דער XVI יארהונדערט און ווײַטער, איז געווען דער פֿאָרם פון אַ טורעם, שטילעס הילצן דורך יקומייַנדע ארקיטעקטור.

דער פארשפּרײַטונג בעסערט זיך אַ גענצער דער פֿאָלגנדער יארהונדערטער. שעפּט אין אַן עט־וואָס פון דער XVI יארהונדערט, די תבלינים־טורעם פון דער הבדלה האָט אָנגעהויבן פאַרשפּרײַטן זיך דורך גאַנץ אייראָפּע אין דער XVIII יארהונדערט און האָט האַלטן אַ ברײַט אַהן־זעלביקער פֿאָרם זיצן איצט ביז היינט, מיטן פֿוס־שטיק און דעם תבלינים־שנאָרל. סילבער, און באַלזונדערס פֿיליגרי, האָט זיך אַרײַנגעצוגן ווי דער ליבשטער מאַטעריאַל פֿאַר דעם זיידן דעליקאַטן אַבייעקטן, מאָל אַרומגעבויערט מיטן שטיינער אָדער קאָראַלן [Spertus Institute].

די רוסיש גאָלדשמידאַרט פֿון דער XIX יארהונדערט האָט אָפּגעשטעלט מער־קומענדיקע בײַשפּילן פֿון דעם שכּלול. די תבלינים־טורעם איז פֿאַבריצירט געווען אין רוסלאַנד אַרום 1892-1894; זי טראָגט אַן קאָראַל־קאַבאָשאָן אויפֿן שפּיץ און דרײַ אַנדערע אַרום די בעזיס, כּמו־אַז פֿיין־געאַרבעטנע דעטאַלן וואָס שטעלן פּאָר רביסקע פּערסאָנעס מיטן מוזיק־אינסטרומענטן. אַזאָלכע אַבייעקטן, אַהיין־געהאָלטן היינט אין די גרויס מוזיאומים, זאָגן פֿון דער דוירהאָלטענקייט און דער סאָפֿיסטיקאַציע פֿון דער טורעם־פֿאָרם דורך מיטל־אייראָפּע און קדימה־אייראָפּע [Metropolitan Museum of Art].

וואס איז דער טורעם? די פראגע האט געשפייזט איבערפלוס פון הייפּוטעזעס, שוואנקנדיק צווישן סימבאליש אינטערפּרעטאַציע און מאַטעריעלער עקספּלאַנאַציע. די מייסט פֿארשפּרייטע לעזונג קניפּט די פאָרם צו סיוויל און דעפענסיווע געביידעס פֿון די מיטלאַלטער־יוירופּעיש שטאָט — בעפֿרויז, וואַך־טערמער, שטאָט־האָלער — וואָס די יידישע גאָלדסמיטס וואָלטן אויסגעטראָגן אין זייער גלון־ריטואַל [Jhom.com]. די טורעם וואָלט אלדן אַנטוויקלט די גייסטיקע פֿעסטונג, אָדער אָך דעם פּסוק פֿון משלי וואָס מאַכט דעם גאָטיש נאָמען אַ שטאָרקע טורעם קעגן וואָס רן די צדיק.

מען טאָר אָבער, די נייערדיקע פֿאָרשונג האט אַוועקגעריסן עטלעכע גנעאָלאָגיעס וואָס זענען צו זיכער געווען. אַ שטודיע וואָס איז ארויסגעקומען אין Ars Judaica שלאָג פאָר אַ ווידערלעזונג פֿון דער מאַטעריעלער קאָנטעקסט פֿון ספֿעט־מיטלאַלטער. די שפּיץ־דזשאַר באָקס מיט אַרכיטעקטור־פֿאָרם דאַרף זיין אַרומגעשטעלט אין דער קאָנטעקסט פֿון דער מאַטעריעלער קולטור פֿון הויז־לעבן אין ספֿעט מיטלאַלטער. אַן אָביעקט וואָס מען האט אַמאָל געהיטן אין דער סינאַגאָג פֿון Friedberg ווייזט דעם אַרבעט פֿון קריטיש אַרומצובראָכן. די שפּיץ־דזשאַר באָקס איז ארויסגעפֿאָלן אין צוויי קאַטאַלאָגן פֿון צרימאָנישע יידישע קונסט פֿון די რეגיאָנען Hesse און Nassau, וואָס זענען פּובליצירט געווארן אין אַנפֿאַנג דעם 20־טן יאָרהונדערט דורך Rudolf Hallo, וואָס האָט עס געמאַכט אַן אָביעקט פֿון געלערנטער אַפּמערקזאַמקייט.

דער זעלבער פֿאָרשונג וואַרנט קעגן רעטראָאַקטיוו אַטריביוציעס, בנומעניס די ידיע פֿון אַ ספֿעראַרדיש־מיטלאַלטער קוואָל פֿון דער שפּיץ־דזשאַר טורעם. עס עקזיסטירט קײן בוויידענס אַז די טורעם־שפּיץ־ג׳אַרס האָבן זיך אַמאָל גענוצט אין Havdala־צרימאָניעס אין Sefarad פֿאָר דער Expulsion; עס איז אָך נישט אַ פּראַקטיש אַסאָושיעטעד צו מאָדערנער sefardi־בעברונג, און דער נוץ פֿון מירטל־רײַזל אַנשטאָט שפּיץ דורך די Sefarad זענען געווען באַקאַנט. דער דעבאַט בלייבט אָפֿן, און דער היסטאָריקער דאַרף דאָרט אַנערקענען אַ טײל אַנגענומענער עדיטאָריאַל קאָנדژעקטור [Ars Judaica, 2023].

אויב דער טורעם הערשט אין דער פֿאַנטאַזיע, דערשעפּט ער בייַ ווייַטעם ניט דעם שעפֿערישן גאַיסט וואָס ייִדישע קהילות האָבן באַוויזן. די בּשׂמים־בּוקסע איז געווען אַ באַגינסטיקטע פֿעלד פֿאַר קינסטלערישן אויסדרוק, וווּ ליטורגישן ערנסט האָט זיך פֿריַיִלעך פֿאַרגעזעלשאַפֿט מיט שפּילערישקייט. פֿיל ייִדישע קולטורן האָבן דעם כּלי מיט די בּשׂמים באַהאַנדלט ווי אַן קונסטגעגנשטאַנד — אַ געלעגנהייט פֿאַר פּראַכטפֿולן, אָפֿט שפּילעווייַזן מלאכה.

דאָס ייִראָפּייִשע נייַנצנטן יאָרהונדערט האָט אָנגעבלויעט מיט אומגעריכטע פֿאָרמען. אין דער צווייטן העלפֿט פֿון דעם נייַנצנטן יאָרהונדערט האָבן ייִראָפּייִשע ייִדישע קהילות דורכגעמאַכט אַ מאָדע פֿאַר שפּילעווייַזע חפֿצים. בּשׂמים־בּוקסעס האָבן אָנגענומען דעם אויסזען פֿון פֿרוכטן, בלומען, פֿישן, ווינטמילן, אָדער גאָר לאָקאָמאָטיוון — ווידערשפּיגלנדיק אַחד מיט דעם עסטעטישן געשמאַק פֿון דער צייַט ווי אויך מיט די נייַע תּעשׂייִעדיקע טעכניקן. דאָזיקע מאַנגלפֿאַלטיקייט ווייַזט אָן, אַז דער חפֿץ, ווייַלנדיק ער איז פֿאַרבליבן פֿאַרוואָרצלט אין זייַן ריטועלן פֿונקציע, האָט מיטגעגאַנגען מיט דעם מאַטעריעלן און עסטעטישן וואַנדל פֿון דער אַרומיקער וועלט [Posen Library].

דאָזיקע פֿאָרמעלע גמישות אונטערשייַדט אויך צווישן קולטורעלע פֿעלדן. בשעת די אַשכּנזישע וועלט האָט פֿאַרמערט אויסגעאַרבעטע כּלים, האָבן זיקערע ספֿרדישע מסורות באַפֿאָרצויגט דעם פּשוטן שימוש פֿון ריכנדיקע צווייַגן, בפֿרט הדס (הדס), אָן נויטווענדיק צו נוצן אַן אויסגעאַרבעטן כּלי. בּשׂמים ווי אַ פֿאַברעװעטער חפֿץ איז דעריבער, צום טייל, דאָס פּראָדוקט פֿון אַ ספּעציפֿישער קולטורגעשיכטע — ניט קיין אוניווערסעלע אוממאָדיפֿירבאַרע עלעמענט פֿון דעם ריטואַל [Ars Judaica].

גישמת אַנטיל פאן קָלעקציע און קאָנסערװאַציע, איז דער bessamim געװאָרן אַ געגנשטאַנד פון באַשטענדיקער מוּזיאּום־ און ביבליאָגראַפישער אויפמערקזאַמקײט, וואָס סיכערט הײַנט זײַן איבערשטעלן איבער דעם בלויז קולטוס־אַנװענדונג. די גרויסע אינסטיטוציעס האָלטן רעפּרעזענטאַטיװע שפּעצימענען: דער Metropolitan Museum of Art האָלט אַ רוסישע שפּייס־טורעם, דער Spertus Institute אַ בוקס מיט זילבערנע פּילאַט־אַרבעט, און דער Universitet fun Michigan אַ זילבער־שטערלינג טורעם פון אַכט־אַ־האַלב צאָל אינטשעס הייך, אין פארם פון אַ טורעם מיט אַ פּנים אויפן שפּיץ, פון רוסישן אָריגין, קלאַסיפיצירט צװישן שפּייס־בוקסן, יידישע ליטורגישע געגנשטענדן.

דער געלערנטער ליטעראַטור האָט מיטגעמאַכט דעם באַװעגונג פון העריטידזשיזאַציע. דאָס רידלבוך רעדאַקטירט פון Marilyn Gold Koolik, Towers of Spice: The Tower-Shape Tradition in Havdalah Spiceboxes, איז געװען פֿאַרלאָגט אין Yerushalmi דורך דעם Israel Museum אין תשמ״ב. דאַרצו קומען די אַרבעטן וועגן קָנקורסן און קָלעקציעס, װי דער באַנד רעדאַקטירט פֿאַר דער Philip and Sylvia Spertus Judaica פּרײַז, וואָס האָבן באַיגעטראָגן צו דאַקומענטירן און צו פּרייַזן דעם געגנשטאַנד [Judaica Index].

אַזוי דויערט דער bessamim אַ צװייפאַכע עקזיסטענץ: ער בלײַבט אַן לעבנדיקער אינסטרומענט פון דער Havdala אין אומציילהײלן שטובן, בשעת ער שטעלט זיך אָן ווי אַ פּאַטרימאָניאַל צײוג וואָס איז שטודירט, אָנגעװיזן און קאַטאַלאָגירט. דעם צװײדערלערלעך — צװישן אַנװענדונג און קאָנסערװאַציע, צװישן היימישער אַנטימיטעט און מוּזיאּום־אינסטיטוציע — סיכערט די דורערקײט פון אַ געגנשטאַנד וואָ פלעכטן זיך צוזאַמען דאָס סענסיטיװ און דאָס הייליק [Israel Museum ; Spertus Museum].

אַט דער סוף פון דעם גאַנג, דער bessamim ערשײנט זיך ווי אַן אָבדזשעקט פון אַ דער מרקבל טיפקייט, ווו קאַנווערדזשן עטלעכע געשיכטות. גאָטטסדינסטלעכע געשיכטע, ערשטנס, אײנגעוואָרצלט אין דער טשערימאָניע פון דער Havdala און דער בראָכה־ פון די ריחות, דערן אָריגינן גײן צוריק וואָס־נשמע צום צייט פון דעם צווייטן Temple. מיסטיש געשיכטע, דערנאָך, געבונדן צום טראָסט פון די נשמה פּריוו פון איר חברה Shabbat, דער neshamah yeterah. קונסטלעריש געשיכטע, לעצטנס, צייכנט דורך דעם אָפשטאַנד פון דער טור־פאָרם פון דעם XVI יאָרהונדערט און דורך די וואונדערליכע ערפינדלעכקייט פון דער אייראָפּעיִש גאָלדסמיטס.

דער היסטאָריקער וועט פאַרהאַלטן דער דערנייטיקקייט צו דיסטינגווישן די רעגיסטערס: וואָס דער אַרכיוו עסטאַבלישיז — די דיספּוזיציע פון דער טור, די אַרכיוו־שטיקער מיט דאַטומס, די קאַטאַלאָגס —, וואָס די טראַדיציע טראַנסמיטס — דער סינס פון דעם פּאַרפּיום און פון דער צוגעלייגטער נשמה —, און וואָס די פאָרשונג קאַנדזשעקטשערז נאָך, ווי די עגזאַקט אָריגין פון דער אַרקיטעקטורע פאָרם. פאַר פון צו שוואַכן דעם אָבדזשעקט, די אַנגענומענע אומزיכערקייט אָפנבאַרט די רײכקייט: דער bessamim איז ווייניקער אַ קלאָוזד אַנטוואָרט ווי אַ אָרט פון זיכרון ווו מען אַטמט, ביי יעדער סוף פון Shabbat, יאָרהונדערטס פון דעווואָושן און שיינקייט.