Rimonim (Torah-granates)

צווישן די אָרנאַמענטן וואס שמוקן די רולל פון דער תּוֹרה אין דער סינאַגאָגער ליטורגיע, די ריממונים נעמן אַ סינגולער פלאַץ אַן, אַ מאָל דורך די פונקציע וואס זיי ערפילן און אַ מאָל דורך די רייכקייט סימבולישן פון איהרן נאָמן. דער העברעיִשער טערמין רִמּוֹנִים (ריממונים, איינציק rimon) הייסט ווערטלעך « גרענאַדס », און ער דעזיגנירט דיזע אָרנאַמענטן פון זילבער אָדער גאָלד וואס שטיין אויף דער אויבערשטער ספיץ פון די העלצערנע שטעקן אַרום וואָס מען רולט אַרום די Torah-רולל. דיזע שטעקן, געהייסן אין העברעיִש atzei chaim (« לעבנס-בימער »), באַקומן אַזוי אַ צישיר וואס דערווואַנדלט דעם ריטואַל־אָביעקט אין אַ מאָנומענט פון דער היילגער גאָלדשמידיי.

די דעזיגנאַציע מיטן נאָמן פון דעם פרוכט איז ניט קאַזועל. זייער העברעישער בענאַמונג פון ריממונים, אָדער מער זעלטן tappuḥim (« עפלער » אין העברעיִש), שטאַמט וואָרשיינלעך פון זייער אָריגינעלע אָנגעווײטיקטע פאָרם, ענליך צו דער אַ פרוכט, וואס האָט פארהינדערט אַז די שטעקן ווערן אַראַבגעשלוקן אין דער רולל. צו דיזער פונקציאָנעלער אָריגין לייגט זיך צו אַ טיפע גייִסטלעכע שורה: אין דער יידישער טראַדיציע, די גרענאַדע איז אַ פרוכט מיט אַ האָכער לאַדונג פון זין. די גרענאַדס האָבן אַ רוף דעם עס זיינען מיט 613 קערנלעך, ווי די 613 מיצווה פון דער Torah; זייער צערעמאָניעלע פונקציע איז צו דערמאָנען צו די יידן זייער חובה צו פאָלגן די געבאָטס.

דיז ווערק האָט צוריק צו שפּאָרן די דזשענעזיס, די טיפּאָלאָגישע אָדער שטיטשוקן און די בעדייטונג פון די ריממונים, זינט זייער ביבליש ווורצלן ביז צו די גאָלדשמידיי-וואָרקשאָפ פון די גרויס דיאַספּאָראַס. עס שטיצט זיך אויף די עלטסטע שטיקער וואס מען הודן אװעק, אויף די אויטאָריטעטלעכע טעקסטן און אויף די עבודות פון דער נייִערדיקער מיউזאַזעפפראַפיק-פאָרשונג, אין דיסטינגווײַנגען שרוּפּולעזלי וואס אַרקייװ שטאַלט אַפּ, וואס טראַדיציע יבערגעבט און וואס בלייבט קאָנדזשעקטשורעל.

פּען די rimonim צו פֿארשטײן דאַרף מען צוריק גײן צום גרונטטעקסט וואָס באַפֿעלט אָיב נישט די פֿאָרם, דאָס סימבאָליש ווערטערבוך. די פֿארבונדענע מאָטיװ פון דער גראָנאַט און דער גלאָקל קומט גלײַך פון דער בעשרײַבונג פון די קליידער פון דעם גרויסן כּהן אין דעם בוך Exodus. דער בוך Exodus (Ex. 28, 31-35) זאָגט דער: «דו וועסט מאַכן דעם קאָטן פון דעם עפֿוד גאָנץ פּורפּל־פֿיאָלעט. (...) אויף זיין שׂוּם וועסטו מאַכן גראָנאַטן פּורפּל־פֿיאָלעט, פּורפּל־שׁקרלעט און קרעמאָזי, אומרום דעם שׂוּם, מיט גלאָקלן פון גאָלד צווישן זיי אומרום: אײן גלאָקל פון גאָלד און אײן גראָנאַט, אײן גלאָקל פון גאָלד און אײן גראָנאַט, אומרום דעם שׂוּם פון דעם קאָטן.»

דער שׂכל־קדוש־פּאַסאַژ ברייכט אויס אײן פון די מערסט טיפּיש מערקמאַלן פון די שפּעטערדיקע rimonim: דער דאָזיקער פון גלאָקלן. די קליינע גלאָקלן, אויפגעהאנגן צו דעם ווינקל־טירנדלן פון די rimmonim, זײנען האָװיק אין די שפּעטערדיקע finials און נאָכאַמן די וואָס געקנופֿט צום קאָטן פון דעם גרויסן כּהן אין דעם Temple fun Jerusalem. אָלזאָ ווען דער ספַּר־תּוֹרָה ווערט געטראָגן דורך די synagoge, דער קלינג פון די גלאָקלן שפילן אַ ווידער די שׁמיציקנדיקע דענקמאָל פון דעם פּריסטער־שׂרות אין דעם Temple. די גלאָקלן האָבן גאַראַנטירט אַז אלע האָבן געהערט די באוועגונג פון דעם גרויסן כּהן אין דעם Temple; די גלאָקלן און גראָנאַטן אויפגעהאנגן צו דעם finials זאָגן אום דעם מאָטיװ פון די קדיש קליידער פון דעם כּהן, לאָזנדיק דעם finials אויך צו זײן געהערט ווען מע טראָגט זיי דורך די synagoge.

דער שניטפּונקט צווישן דער עקסעגעטיש טראַדיציע און דער סתם־מאַטעריאַל קולטור איז דאָ קלאָר: דער גאָלדשמיד איבערזעצט אין זילבער וואָס דער טעקסט בעפֿעלט אין שטאָף. די גראָנאַט, פּרי פון דער שפּייזיקייט און בילד פון די בלימלאָזע מצוות, ווערט דער טאָפּ גלק פון דעם ספַּר־תּוֹרָה; די גלאָקל דרײַט אום דעם זין דורך הינצוטוענדיק די ליטורגיש דימענסיע פון זאָונד. עס איז אין דער אַרטיקולאַציע אַז די rimonim געפינען זייער קאָנצעפּטועל אידענטיטעט, לאָנג פאָר אַז זייער פֿאָרמען זענען נישט דיװערסיפֿיד לויט די רעגיאָנאַלע שולן.

יענד דעם סימבול, די רימונים ענטפערן אַ מאַטעריעלע נויטיקייט. די Torah finials, אָדער רימונים, זענען אָרנאַמענטן פון זילבער אָדער גאָלד וואָס פאַרשיינערן די אויפערשטע ענדן פון די רUlster (atzei chaim) פון אַ Sefer Torah. געשטעלט צום ענד פון די שטעקן, זיי פאַרהיטן די שטעקן פון צו פארשווינדן אין דער דיקייט פון דעם אויפגערילטן פערגעמענט אַלע וועלן עהרנדיג דעם רולאָוו מיט אַ קאָסטבאַר פוטער.

אויף דעם טעכניש פלאן, זייערע פאַברִיקאציע פאָלגט גענאַווע קאָנסטראַינץ. זייער אָفט די רימונים זענען דעקאָרִירט מיט קליין גלאָקן און ווייזן זיך פון גרויס פיניס פון אַרבעט. די אינערלִיךע סטרוקטור ענטספרעכט אַן אימפעראַטיוו פון געוויכט און גלייַכװַאָג: די רימונים זענען יוגנערעלי הויל, בנמינימום אין זייער אונטערשטער טייל, און דעם מעסט אָפטן ריאַליזירט אין זילבער, אָבער דער סעדער און אַנדערע הילצער קענן זיין יוזד פאר רימונים מיט ווייניקער קאָסט און אָדאָראַס. דער חירה פון פערפיומד הילץ איז נישט ליבן: עס ינטראָדוצס, פאר דע מאָדעסט קאָממיוניטיעס, אַן אָלפאַקטאָרי דימענשן וואו זילבער פריווילעדזשס גלאנץ און קאנג.

זילבער בלייַבט זייער דעס יוואָל דער מעטעריעל פון פרידעליקציע, ביקאָז פון זייער מאַללעאַביליטי און דער דיגניטי וואוס עס קאָנפערס צו דעם שטיימדער אָבדזשעקט. די פרעסטיזש פּיעסেס קאָנדזשיר עטיקל טעכניקס — רעפוסד, סישלער, פאָנטע, פיליגראנע — און ינטעגראנץ סאָמטיימס פרעשיואַס מאטעריעלס. די פּער סיציליאַנע קאנסערװד אַט Majorque אַסאָסיאַטעס כּדי זילבער, סעמי-פּרעסיואַס סטאָונז און קאָראַל, יללוסטרייטיג דע אַמפליטור פון די מיינז מאביליזד פאר דיזע לִיטּעריציעס אָბדזשעקטס. דער סטרוקטוראַל פונקציע, דער עקוויזיציע סימבאָליק און די ווירטואָסיטאָט טעכניק צוזאַמן אַ גלייך אָבדזשעקט, דער פאָרם וועלן ווערי קאָנסידעראַבלי גלייַך די קולטוראַל אַריעס.

דער אֵינער פֿון די רימאָנים־אָנזאַמלונגן וואָס איז אַמת־דרך בנוֹגַע זיין אַלטקײַט, קומט פֿון מִיטלאַלטערלעך־סיציליע אוּן זײַן געשיכטע קאָנדענסירט די דערשיטערונגן פֿון די מִיטלאַנדיש־ים דיאַספּורעס. עס האַנדלט זיך אום אַ פּאָר רִמּוֹנִים מיטן זײערע שטעקן, סיציליע, דאַטירט פּון דער XVטער יאָרהונדערט מיטן צוגאַבן פֿון 1496, אין זילבער, האַלב־טײַערע שטײנער אוּן קאָראַל, מאַסטאַב 170 × 10 צ"ם, אין פּארוואַרטונג אין דער Museu d'Art Sacre פֿון מיורקע. די פּינאַלס קומען פֿון אַ ספּעציפֿיקער יידישער סיציליאָנישער קהילה: די רִמּוֹנִים פֿון דער XVטער יאָרהונדערט, פֿון דער סינאָגאָגע Cammarata אין סיציליע, אַדער 1493, זײנען הײַנט אין פּארוואַרטונג אין דער שאַץ פֿון דער קאַטעדראַלע Palma de Majorque, אין ספּאַניע.

די פּיצעס בעדערן פֿון אַ מײַנִציען טיפּאָלאָגיש־קאַראַקטער־פארשלידנהייט. בזמן מִסך פֿון די רִמּוֹנִים האָבן אַ רונדע פּנים, ווייל ס'יז ס'קנע-ווי־ס'דאָס הેברעישע ווארט הַרִמּוֹן (״גראַנאַטן״), נעמט די פּאָר מִיטלאַלטערלעך אַן אַרכיטעקטור־פּנים פּון אַ טורעם, פּאָפּולער דערצו אום צו דערצעילן דעם Yerushalayim פֿון הימל בײַ יידן ווי אױך בײַ כּרִיסטלעכן סגיד דער אַלטקײַט. די גראַנאַטן־פֿרוכט שטײט דאָ אַװעק פֿאַר די גראַנאַטן־פּאַלאַצע: דער טורעל דורכלאָכערט, משיכת-קלאָקן דערױף, אומװאַנדלט דעם שמוק אין בילד פֿון דער Kedushat Yerushalayim.

דער געשיכטן פֿון די רִמּוֹנִים דערמאָנטרירט די פֿאַרשּפּרייטונג פֿון די אַרטיפאַקטן נאָך דעם גָּלוּת. דער פּאָק פֿון יידן פֿון אַלע ספּאַנישע טעריטאָריעס אין 1492-1493 האָט אַ פּעסעזש פֿון אַרטיפאַקטן פֿון יידישע שטן צו כּרִיסטלעכע הענט פֿאָרגערופן; די צװײ פּינאַלס זענען גַערקאָרט געװאָרן אין סיציליע און דורך אַ שּלוגן פֿון מַעֲרכַלים אוּן עקלעזיאַסטיקס, זענען זײ געקומן צו דער קאַטעדראַלע Palma, וואָ זײ זענען יִשׁתַּלֵּב געװאָרן אין דער כּרִיסטלעכער לאָקאַלער ליטורגיע, אַ פּראָצעס װאָס עס האָט זיך אױסגעדויערט ביז דער XXטער יאָרהונדערט. דער יידישער אָביעקט ווערט אַלזאָ כּרִיסטלעכער רעליקװיער: אַ זעלביקן אַרטיפאַקט עברץ אַ צוויל פֿון קאָנפֿעסיאָנײַלע טרוגום, האַלטנדיק זײַן פֿונקציע פֿון שמוק־קדושה און בײַ אַ אַנדערער קהילה.

די אָנשריפֿט װאָס עס טרעגט קומפּליטירט טאָס בעװײַס פֿון דעם מקור. מען לעזט דאָ דעם אַנאַגראַם פֿון דעם Shem ha-Meforash (ייי) און די דערמאָנונג „די רִמּוֹנִים״ (הרמנים), און בער די דעדיקאַטאָרי־פּאָרמול קדש ליהוה, „הײליק פֿאַר יהוה״, פּראָקלעמט אַז דער אָביעקט איז געווידמט צו יהוה און אַז דער מלאכה איז אָפּגעפֿירט געװאָרן אין זײַן כּבוד, אָנשריפֿט וואָס שטײט אַרוּם אױף פּילע יידישע צערימאָניאַלע אָביעקטן.

אויב מיטלאַלטערלעכע סיציליע האָט דער וועלט איבערגעלאָזט די טורעם־גראַנאַט, האָבן די פֿאָלגנדיקע יאָרהונדערטן געבראַכט אַן אויסגעצייכנטע פֿאַרמאַנכפֿאַלטיקונג פֿון פֿאָרמען, אייגן יעדן מרכּז פֿון דער גלות. איטאַליע פֿון דער נייַצייטלעכער תּקופֿה ווייַזט אין דעם אַן אויסגעצייכנטן שיפּעל. דאָס Metropolitan Museum of Art היט אַ וועניציאַנער פּאָר, באַצייכנט דורך Andrea Zambelli, גערופֿן „L'Honnesta", וועלכעס רייכן איקאָנאָגראַפֿישן פּראָגראַם פֿאַרדינט אויפֿמערקזאַמקייט. אויסנאַמהאַפֿט דורך זייער גרייס און די פּרעציאָזיטעט פֿון זייער מאַטעריאַל, זײַנען דאָס זעלטענע איבערגעבליבענע שטיקלעך פֿון איטאַליענישן זילבערשמידאַרבעט פֿונעם אַכצנטן יאָרהונדערט, און אַ צייגעניש פֿון דער קינסטלערישער וויטרואָזיטעט פֿון וועניציאַנישן זילבערשמידן.

דאָזיקע וועניציאַנישע רימונים ווײַזן אַ דעקאָראַטיוון פּראָגראַם פֿון גרויסער קאָמפּלעקסיטעט, אָרגאַניזירט אַרום די בגדים און כּלים פֿון בית־המקדש. פּלאַטע נאָך פּלאַטע זעט מען די עלעמענטן פֿון דעם כּהנישן לבֿוש: דעם שׂרָד פֿונעם כּהן גדול, וועמענס אונטערשטן זוים איז אויסגעפּוצט מיט אַ מוסטער פֿון גלאָקלעך און גראַנאַטן, לויט דער ביבלישער באַשרײַבונג פֿון שמות כח, לד, — יענע גלאָקלעך וואָס האָבן זיכערגעשטעלט אַז מען זאָל הערן דעם כּהן גדולס טריט אין בית־המקדש; דעם קאָפּבאַדעקונג וואָס די כּהנים האָבן געטראָגן; דעם כּתּונת דערמאָנט אין שמות כח, ד; און די מכנסים וואָס די כּהנים האָבן אונטער זייערע כּתנות אָנגעהאַט, באַשריבן אין שמות כח, מב. דער זילבערשמיד פֿאַרוואַנדלט אַזוי דעם פֿינאַל אין אַן אמתן וויזועלן קאַטעכיזם פֿון עבֿודת בית־המקדש, וווּ יעדער פּרט ווײַזט אויף דעם הייליקן טעקסט צוריק.

דאָזיקע פֿאָרמעלע פֿאַרמאַנכפֿאַלטיקונג שפּיגלט אָפּ דעם אײַנוואָרצלונג פֿון די קהילות אין זייערע לאָקאַלע קינסטלערישע קאָנטעקסטן. די רונדע פֿאָרם, טריי צום ערשטן זין פֿון דעם וואָרט, איז פֿאַרשפּרייט געבליבן אין פֿיל געביטן; די אַרכיטעקטאָנישע פֿאָרם, פֿאַרירבֿט פֿונעם מיטלמערישן מיטלאַלטער, האָט זיך פֿאָרטגעזעצט אין וואַרשטאַטן פֿון מיטל־ און מיזרח־אייראָפּע אין דער פֿאָרם פֿון שטאָפּלדיקע טורעמס; און איטאַליענישע זילבערשמידערײַ, סייַ סעפֿאַרדיש סייַ אַשכּנזיש, האָט אַנטוויקלט אייגענאַרטיקע אָרנאַמענטאַלע צוגאַנגען, פֿון פֿיליגראַן ביז פֿיגוראַטיווע רעפּערטואַרן. אינעם ראַמען פֿון דעם פּלוראַליזם דורכגייען צוויי קאָנסטאַנטן אַלע שולן: דער הינווײַז אויף דער גראַנאַט, און דאָס קלאַנגפֿולע געגעווארט פֿון גלאָקלעך — די געמיינזאַמע סיגנאַטור פֿון אַלע רימונים.

צום דרך־המסלול הזה, ה־rimonim מתגלים ככוללים צפיפות סימבולית החוצה את תפקידם הראשוני. הרימון, קודם כל, מרכז אידיאל דתי. המילה rimmonim משמעותה « grenade », פרי חשוב מאוד בתרבות היהודית. ההתאגדות המסורתית בין הגרעינים שלו ללמצוות התורה, המועברת על ידי המסורת הרבנית, הופכת את הקישוט לתזכורת קבע של החוק: הרימונים נחשבים להכיל 613 גרעינים, כמו 613 מצוות בתורה, ותפקידם הטקסי הוא להזכיר ליהודים את חובתם לעקוב אחרי המצוות.

הפעמון, לאחר מכן, קושר את הפריט לזיכרון של הכהנות. ה־rimonim לעתים קרובות נושאים פעמונים, הקשורים באופן מסורתי לאהרן, אחיו של משה והכוהן גדול הראשון של ישראל בתורה. ה־finial הופך כך לגשר זיכרוני בין בית הכנסת של היום ובין ההיכל שאבד: בעטרתו של הגליל, הוא משתחזר, בצורה דחוסה, את הליטורגיה של הכהנות, ומעניק למוצא הספר תורה ממד שהוא בו זמנית חזותי וקולי.

לבסוף, ה־rimonim הם אובייקטים של זיכרון קהילתי. הדוגמה של ה־finials של Cammarata, שעברו מידיים יהודיות סיציליות לאוצר של קתדרלה ספרדית, מראה כיצד קישוטים אלה שורדים את הקהילות שיצרו אותם, והופכים להעדים המטריאליים האחרונים של נוכחות יהודית שנמחקה על ידי הגירוש. בחיתוך של המסורת המועברת וה־archive השמור, הם מגלמים את התמדה של תרבות דרך אובייקטים שלה, אפילו כאשר אלה משנים ידיים, תפקיד או מקום פולחן.

דער rimonim קאָנדענסירט, אין אַן אָביעקט פֿון עטליכע דעצימעטער, עטליכע שיכטן פֿון משמעות און געשיכטע. אָרנאַמענטן־פֿונקציאָנעל וואָס שטייען אויף די האַמפּעס פֿון דער מגילה, זיי טראָגן אין אייער נאָמען אַליין די רימון — פּרי־סימבאָל פֿון דער עֶשׁרת־המִּצְוֹת ; אין אייער גלעקלעך, זיי פֿארלענגערן די שומער־געגדענק פֿון דעם כהנים־דינסט וואָס איז בעשריבן אין דער שמות. אייער פֿאָרם, בלד רונד און געטריי צום פּרי, בלד אויפּגעהויבן וויא אַ טורן צו דער בילד פֿון דער חדשה־ירושלים, עדות־גיבן פֿון דער דינקלמאַכערן־דינקל פֿון יידישע צאָרעס דורך די יארהונדערטער און די גלויות.

דער פֿרעקווענץ פֿון דע עלטערסטע געצייגן אַריינגעהאָלטן — אין דעם עִרִּים פּלאַץ דער סיציליאַנער־פּאָר פֿון דעם פֿופֿצנטסטן יארהונדערט — באַשטעטיקט בעיד דער עלטערקייט פֿון דער פֿאָרם און די מאָביליטעט פֿון די אָביעקטן, סטאַרק אַ שטאַנד־עברה פֿון דן קענג־פּוּם אַנטער־דער־צייטן דער היסטאָרישער אָרייניל. פֿון דער וואָרקשאָפ־ווענעטיאַן פֿון דעם אַכציילטן יארהונדערט צו דער דעמיוט־פֿינאַלן פֿון מפֿאָלמאַנד דער מיטלמעסיק־קאָמיונען, דער rimonim דעקלינירט אַ זעלביקן פּרינציפּ אונטער טויזנט־וואַריאַציעס. זיי בלייבן, פֿאַר דעם איסטאָריקער ווי אויך פֿאַר דעם געטרייער, איינער פֿון די מער־עלאָקוועלט אָביעקטן פֿון יידישן העריטאַז : אין דער צוזאַמנקום פֿון דעם טעקסט, דעם רעליגיע, דער קונסט און דער געדעכטניש.