Tire

טיר איז אַ שטאָט מיט אַ לאַנגן זיכּרון. געגרינדעט אויף די רואינעס פֿון אַלטע זידלונגען פֿון לידיע און יאָניע, האָט זי איבערגעלעבט ביזאַנטינישע הערשאַפֿט, איז דאַנאָך אינעם XIV יאָרהונדערט צוגענומען געוואָרן צום טערקמענישן פֿירשטנטום פֿון Aydın, און לסוף פֿאַרשלוקט דורך דעם עות׳מאַנישן אימפּעריום בײַם אָנהייב פֿונעם XV יאָרהונדערט. איר לאַגע, האַלבן וועג צווישן דעם עגייישן ברעג און דעם אַנאַטאָלישן הויכלאַנד, האָט זי פֿרי פֿאַרוואַנדלט אין אַ האַנדלסדורכגאַנג. די שטאָט איז געווען באַרימט פֿאַר אירע גאָרבערײַען, אירער טעקסטיל־פּראָדוקציע — בפֿרט באַמוולענע לײַוונט און טעפּעכן — און אירע וועכנטלעכע מעסטן וואָס האָבן אָנגעצויגן די דערפֿער פֿון דעם Küçük Menderes טאָל.

די ייִדישע אָנוועזנהייט אין מערבֿ אַנאַטאָליע איז אַלט און ווײַט עלטער פֿאַר די סייפֿאַראַדים. קהילות באַקאַנט ווי „ראָמאַניאָטן", פֿון גריכישן נוסח און יודעא־גריכישן לשון, האָבן אין דער עגייישן ראַיאָן עקזיסטירט זינט שפּעטן עתיק׳ן תּקופֿה אין ביזאַנטינישע צײַטן. עס איז מסתּמא אַז אַ ראָמאַניאָטישער קערן האָט פֿאָרגעקומען — אין טיר אָדער אין זײַן נאָנטן סבֿיבֿה — פֿאַר דער אָנקונפֿט פֿון די איבערישע גלות־לײַט, ווי מיר זעען עס אין גרויסע שטעט פֿון מערבֿ אַנאַטאָליע. דאָס דאָזיקע אַלטע סובסטראַט איז שפּעטער פֿאַרדעקט געוואָרן — קולטורעל און דעמאָגראַפֿיש — דורכן סייפֿאַראַדישן וועלן, אַ קלאַסישע דערשײַנונג אין עות׳מאַנישער ייִדישער געשיכטע, ווּ דאָס יודעא־שפּאַנישע האָט זיך סוף כּל סוף אויפֿגעצוואונגען ווי לשון, און דער סייפֿאַראַדישער נוסח ווי ליטורגישע נאָרם.

די אַנזידלונג פֿון אַ ייִדישער באַפֿעלקערונג אין טיר פֿאַרשרײַבט זיך אין אַ ברייטערן צוזאַמענהאַנג: יענעם פֿון אַ מיטלמעערישער גרענעץ ווּ ייִדן, קריסטן און מוסלמענער האָבן צוזאַמענגעלעבט אין אַ צוגלײַך פֿרוכטבאַרן און אָנגעשפּאַנטן נאָנטקייט. דאָזיקע געשיכטע פֿון „נאָנטע אמונות" — צו נוצן דעם טיטל פֿון David Nirenberg — איז ניט די פֿון אַן אידיליש פֿאַרטראַכטן, ניט אויך יענע פֿון אַ שטענדיקן רדיפֿה, נאָר אַ קאָמפּלעקסן רעזשים פֿון גערעגלטן צוזאַמענלעבן, אַרויסגעקומען אַזוי פֿון דער איבערישער וועלט ווי פֿון דעם איסלאַמישן רעכט פֿונעם dhimmī [Nirenberg, 2014]. טיר, אַ קליין פּראָווינץ־שטעטל, שטעלט צו אַ באַגינסטיקטן באַאָבאַכטונגספֿעלד פֿון דאָזיקן צוזאַמענלעבן אויפֿן לאָקאַלן מאַשטאַב, ווײַט פֿון דעם גלאַנץ פֿון הויפּטשטעט.

דער פּסיק־משנה בתולדות־יהודיות־טּירא איז די גֵרוּשׁ־יהודים פון ספרד אין 1492, גפֿלגט דורך דער גֵרוּשׁ פון פּורטוגאַל אין 1497. דער סולטאן Bayezid II האָט געענטפֿערט די טוריִם פון זיין אימפּעריע צו די גלות־זוכנים, און עס זיינען צענדלקער־טויזנטער Séfarades ארײַנגעשטרומט צו די האָפנים און די שטעטלעך פון אָטאָמאן. Salonique און Istanbul האָבן באַהערבערגט די גרעסטע צאָל; אבל דער אָپצווײַג האָט אויך געטראַפן די קלײנערע שטעטלעך פון מערבדיקער אַנאָטאָליע, וווּ די נײַע-אַנגעקומענע האָבן געפּונען האַנדעלדיקע און האַנדװערקער־אַנטפּלעצים. Tire, אַקטיוו אויף די וועגן פון טעקסטיל און לעדער, האָט דיסטאַנסט דעם סוג פון עקאָנאָמישער נישע אַנגעבאָטן וואו א האַנדעלער־קהילה קאָנט זיך אריײנגרײַטן.

דער פּראָצעס וואָס פיר צו אַ גרופּע פון גלות־זוכנים וואס האָבן אומזוסט א אָרגאַניזירטער קהילה — שול, בית־דין רבני, חברות, בית־קברות — איז אַנאַליזירט געוואָרן ווי א וואָס־ערנסטע «פּוּן־גרינדונג». Jonathan Ray האָט באַװיזן ווי די medieval Sépharade האָט זיך אויפגעבױט אויף א בעװעגלעך־גרענץ, וואו די ייִדיש־הייבדות האָט זיך שטענדיק נײַ־דעפּינירט בײַם קאָנטאַקט מיט אַנדערע קלוסֿטער און פּאָליטיש־פּאָוור; די גלות־זוכנים פון 1492 האָבן דאָס קהילה־וויסן־וואס־צו־דאון קלַײנטיג צום מיזרח איבערשטעלט וועלן זײ האָט זיך שמידן אין דער ייבערישער הלב [Ray, 2006]. די Séfarades פון אַנאָטאָליע, ווי זייערע קוזינים פון צפון־אַפֿריקע, האָבן רעפּראָדוצירט זייערע אָריגינאַל־שטרוקטורן: זיי זיינען געװאָלט זיך גרופּירט נאך שטעטלעך־פון־הערקומענ, האָבן אָנגענומען takkanot — קהילה־אָרדנונגן — אינספּירט דורך דעם וואָס זיי האָבן געקאנט, און האָבן קיים אַ שומַע-ּקָשמִיר־אַטאַטשמענט צו זייערע רעכט־מנהגים.

מען קאן אַזוי האַלטן ווי צו-גרײַטמעסיק אַז די ייִדישקיט־פון־טּירא, ווי די פון איר סביבה, האָט לאַנג־טאָג געלעבט לויט אַנאַלאָגע־רעגלען אַרונטער דעם Sefer ha-Takkanot דער גלות־זוכנים פון די קאַסטיליעס וואָס זיינען גיין צו Fès, א גרונדונגס־טעקסט וואָס קאָדיפיצירט האָט חתונה, יִרשׁ-שׁ, און סטאַטוס פון דער פּרוּ לויט טראַדיציע פון ייבעריעם [Sefer ha-Takkanot, 1871]. דאָס ריכטיק־און־טעמפּל־קאָנטינום, ױעגעגעבן פון קהילה־צו־קהילה איבער דער מיטלענדיש מער, איז איינער פון די סימענט־מאַטריקס פון דער צערשטרייטער Sépharade־ציִװיליזאַציע. אין Tire, וואָלט זי זיך אויסגעדריקט אין דער יום־יום־לעבן פון אַ באַפעלקערונג וואָס איז געװארן צוזאַמנגעבונדן דורך שפּראַך, טעמפּל־שניט און געדאַנק פון Sépharade.

אונטער דער אָטאָמאנישער פארוואלטונג זיינען די יידן פון Tire געווען אונטערווארפן צום סטאטוס פון dhimmī : באשיצטע אונטערטענים, געצװונגן צום קאפיטאציע־סקאט (cizye), דערלויבט צו פרקטיצירן איהר גלויבן און צו פארװאלטן איהר אייגענע פאעלעס דורך די קנאל פון איהרע אייגענע אינסטיטוציעס. די אָטאָמאנישע פיסקאלע רעגיסטרן — די defter לשומות־פארקערונג פון די XVI יאָרהונדערט — האָבן פארשריבן די יידישע פייערשטעלן (hane) לויט קװאַרטאל (mahalle), און דורך די טרוקנע אָבער פרײַסלעך קוואלן קען מען, פֿאר דער מערהײט פון שטעטלעך אין מערב־אַנאָליע, גרודע מאָל מיסן דעם פראָמענעם און די גרעס פון דעם קהילות. די יידישע קוואַרטיר פון Tire האָט דא באַפאָלן ווי אַ בגרענעצטע גרופע, שטעלן אין איין אָדער מערער קװאַרטאלן אייגן, לעבן די מאָרקט װו איז זיך פארצײַכנט איהר טעטיקײט.

די עקאָנאָמיע פון דער קהילה האָט באַפאָלן די פון דער שטאָט: האַנדל פון טעקסטילן און לידער, האנדלערײ קיין די דערפער פון טאל, אויסטויש און לייוו, מלאכה. דער סאָציאָ־עקאָנאָמישער פּראָפֿיל — אַז פון אַ בורזשואַזיע הנדלים און מלאכות אינטעגרירט צו די רעגיאָנאלע שערות — איז כּاראַקטעריסטיש פֿאר קליינע סעפֿאַרדישע קהילות פון דער ינערלעך אַנאָליע, וועלן די וואָלסטאַנדיקײט האָט אָנגעהאַנגן שטראָנג פון זייער אַרטיקוּלאַציע מיט אַ גרויס האָפן. פֿאר Tire, דער האָפן איז געווען Izmir, וואס דער ספּעקטאַקולערער אַומלייף אין די XVII יאָרהונדערט וואָלט פּראָפֿונדלי רײַנקאָנפיגירירן די געאָגראָפיע פון יידן פון דער גאַנץ רעגיאָן.

די קהילה־לעבן האָט זיך אָרגאַנִיזירט אַרום די שול, דעם גור־טבלה (miqvé), פון דער שול (talmud tora) און דעם בית־קברות. דער רבי, אָפט אויך שופט (dayan), האָט געשטימט די סכסוכים לויט יידישער דין, בשעם די נאָטאַבלן לײַקס האָבן אַדמיניסטרירט די מאַטעריעלע פאעלעס און פֿאָרהאַנדלט מיט דעם אָטאָמאנישע אויטאָריטעטן. דער דאָפּלער סטרוקטור, רבֿנישער און לײַקס, קאָרעספאָנדט צום מאָדל באַשריבן פֿון Benbassa און Rodrigue פֿאר דער גאַנץ יידיש־שפּאַניש וועלט, ווו די קהילה (kahal) האָט פֿונקציאָנירט ווי אַ מיקרא־געזעלשאַפט דאָטירט מיט אַ בריט אינטערנאלער אַװטאָנאָמיע [Benbassa & Rodrigue, 2000]. אין Tire, איהרן נומעריש בצער האָט נישט אָנגעשלאָסן ווידער אינטעלעקטואָלן אַמביציע נאָך דיא ריטואָלע רײַכקײט, מען איז דערמאכן פֿראַגל צו באַפֿעלקערונגס־בווגונגן.

דער גורל פון Tire איז אומצעטלנבאָר פון דעם פון Izmir. ביז צו דער אָנהייב פון דער XVII-טער יאָרהונדערט איז Izmir געווען נאָר אַ צווייטנדיקער האַפן; דערנאָך, אין עטליכע עשורים, איז זי געווארן איינער פון די גרויסע emporiums פון דער מזרח־מיטלנדיש, צומאָגנטישנד אייראָפּעישע, אַרמענישע, גריכישע און יידישע סוחרים. די יידישע קהל־קדש פון Izmir האָט אַלדן אַ בליצנדיקע וואַקסטום געהאַט, צונויגט מאַגרעציעס פון Salonique, פון דיי עגיישע אינזלען און פון דער סטיין־הינטערלאַנד — דערבי Tire טייל געהאָט אָט. דעם מאָװמאַנט צעντריפּעטאָל האָט דרייט צו דער מעטראָפּאָל אַ טייל פון די לעבנדיקע קוויעפן פון דיי אַרום־שטאָטלעך.

עס איז אַלדן וואָרשיינלעך אַז Tire האָט געפֿונקציאָנירט, שוין מ׳דער XVII-טער יאָרהונדערט, ווי אַ סאַטעליט פון Izmir: זיינע סחורדיקע משפּחות האָבן אוֹנטערהאַלטן געשעפֿט־קנפֿים און משפּחה־קנפֿים מיטן גרויסן שטאָט, זיינע יוגן מענטשן זענען אַװעק דאָרטן צו שטודירן אָדער צו סחורם, און די לאָקאַלע רעליגיעזע לעבן האָט דרייט אין דעם מלוכה פון די גרויסע יידישע צווייברוך־סטודיומס. דער פעניאָמען פון פּאָלאַריזאַציע, וואָ אַ מעטראָפּאָל אַלמעלן אָפּנימט דער סובסטאַנץ פון איר יידישן הינטערלאַנד, ערקלערט אין גרויסן טייל די דעמאָגראַפֿישע שװאַכונג פון קלײנע קהלוֹת ווי די פון Tire לויפֿן דער דורות.

דער XVII-טער יאָרהונדערט איז אַך געווען אָת פון דער גרויסער גײַסטעדיקער שטערן־דונערשטעג פון Sabbataiism. עס איז בדיוק אין Izmir וואו געבוֹרן האָט זיך, אין 1626, Sabbataï Tsevi, דעם וואס הײַס מעשיחות־פּראָקלאַמאַציע אין 1665-1666 האָט אומגעװאַנדלט דעם אָנהוײַל פון עטלעכע-אָסמאַנישן יודאַיזם און נאָך שום וײַטער. קיין קהל־קדש פון מערב־אַנאַטאָליע איז געבליבן אָאומטערעסיקן צו דעם יזדן, און עס איז וואָרשיינלעך אַז די יידן פון Tire, אַזוי נאָענט צום Izmir־מעקור, זענען געווען טיף אָפּגעטאָן — צעטיילט, ווי אַלערט, צװיׁשן דער משיחדיקער הוֹפֿנונג און דער צעװיירונג פון דער סוֹף־עפּאָסטאַסיע פון דער "משיח". דער ספּיזאָד, וואָס האָט אָנגעטיילט די רעליגיעזע זינלעכקײַט סעפֿאַרדיש, שטײט אַנשטעלן צום אָלגעמײנעם גרונד פון דער יידישער זכּור־ניסיון פון דעם געגנט [Benbassa & Rodrigue, 2000].

אַבנדים פון אַ रיכטיגן, רייכן אַרכיוו־פונד, די וויסן פון דער אינערער לעבן פון די ייִדן פון Tire גײט לאַרגן דורך די אַנאַלאָגיע מיט בעסער דאָקומענטירטע ספרדיש קהילות און דורך פאַמיליע־מעמוריע. דער דער קאָמפּאָראַטיווער אַפּראָך איז נישט קיין אילוק־לעות: ער שפּיגלט די נאַטור פון די יידיש־שפּאַניש ציווילאַזאַציע אַלײן, אַרײַנגעוועבט פון געמיינסאַמע מנהגים פון איין שטָס פון די מיטלמער ביז דעם אַנדערן. די minhagim — ליטורגיש און חתוניש אַנווענדונגען —, די מלודיעס, די שפּריכווערטער אין לאַדינא, די מהלל־קוכיניע, די גאַנצע ארּקן פון דעם ירושה געפֿינט זיך, מיט לאָקאַלע פ' שאָנקונגען, פון Tlemcen ביז Salonique און פון Fès ביז Izmir.

די אַרבעטן, וואָס זיינען געווידמט צו די גרויסע קהילות פון דער ספרדיש מגריב, בלינקרן מיט אַ רוקאָט וואָס Tire האָט געקענט זיין. די מאָנאָגראַפּיעס פון Simon Schwarzfuchs און פון Eliahou-Éric Botbol וועגן Tlemcen, « טויזנד יאָר געשיכטע פון איין קהילה », ווייזן ווי אַ קלײנע שטאָט האָט געקענט האַלטן, דורך יאָרהונדערטער, אַ ריטואַלער און גענעאַלאָגישער אַדענטיטעט פון אַ בנות־שלום שטאַביליטעט, סטרוקטורירט ארום אַ צווי גרונדונג־פאַמיליעס און זייער takkanot [Schwarzfuchs, 1997] [Botbol, 2000]. די רעגיסטערס פון דעם יידישן בית־קברות פון Tlemcen און די אַרכיוו־דאָקומענטן פון דער רבנות פון Sidi Bel Abbès אַטעסטירן די טיייף פון דער פּונערער מעמוריע און רעכטלעך, דעסן יקוויוואַלענט אין Tire איז צו אונז געקומען נאָר ביז שטיקלער [Registres du cimetière de Tlemcen] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

די גענעאַלאָגישע טרנסמיסיע שפּילט אַ צענטראַלן ראָל דאָ. די גרויסע אַדאַטא־בײזן פון ספרדיש פאַמיליע — ווי צום בײשפּיל די, וואָס זיינען אַרומגעזאַמלט ארום דער Encaoua בּוים אָדער דער צײַטנוױַג פּלאַטפאָרמעס פון גענעאַלאָגיע — ערלאָובן צו פאָלגן דער דיספּערסיע פון ספרדיש־שום נעמען דורך דעם אָטאָמן אימפּעריע און די מגריב, און צו אָנמאַטשן די פאַמיליעס פון Izmir און איר געגנט צו געמיינסאַמע שטאָרצן [Arbre Encaoua, 2024]. עס איז אין דער שפּאַניון צווישן דער אָראַלי־טראַנסמיטיד טראַדיציע און דער אַרכיווער־אַנדיץ אַז ריקאָנסטיטוּטס, דורך שטיקלער, די מעמוריע פון די ייִדן פון Tire. ווי האָט ריקאָלט Léon Askénazi, די יידישע טראַדיציע איז נישט קיין פּשוטע קונסערװציע פון דעם פּרעטעריט, אָבער אַ לעבעדיקע טראַנסמיסיע וואָס אַרטיקולירט די שריפט און דער וואָרט, דער אַרכיוו און דער נאַראַטיװ [Askénazi, 1999] — מיידעל וואָס האָט אַפּליץ מער פֿאַר די קהילות דערן די געשריבן שור איז צעטען.

דער XIX־טן און דער אַנפאַנג פון דער XX־טן יאָרהונדערט האָבן באַשטימט דעם גורל פון דער קהילה פון Tire. עטלעכע שטרעמען וואָס זיינען צוזאַמענגעקומען האָבן געשטערט איר פארניכטיקונג. ערשטנס, די וואַקסנדיקע צירה פון Izmir און שפּעטער פון Istanbul, וואָס האָבן סטוקעווײַז געלערנט די שטעטלעך פון זייער יוגנט און דער אַליט. צווײטנס, די גרויסע פּליטות אין פּאָליטיק און דעמאָגראַפיע בײַם סוף פון דער אָטאָמאַנער אימפּעריע און בײַם דעריב פון דער טורקישער רעפּובליקע: דער גריכיש־טורקישער מלחמה פון 1919-1922, דער אַוסטויש פון בעװעלקערונג פון 1923 און דער בראַנד פון Izmir האָבן טיף פארגרעסערט דעם וואָג פון די קהילות פון גאַנץ מערב־אַנאַטאָליע. סוף־עט־סוף, אָנהײבנדיק אין די יאָרן 1920 און דערנאָך 1948, האָט די עמיגראַציע קײן פֿראַנקרײַך, קײן אַמעריקאַ און קײן דער מדינת ישראל געשנעלט דעם אַנטװעלקערן פון דער אידישער בעװעלקערונג פון דער געגנט.

פֿאַר אַ קלײנע קהילה ווי Tire איז דאָס אַלץ געװען טויטליך: אונטער אַ געװיסן שוועל קען אַ אידישע געמיינע נישט מער באַשטיין דעם minyan, האַלטן איר שול, נאָך ווײַטערטראָגן איר אינסטיטוציעס. די קהילה איז אָנטוסטאָרבן אַזוי נישט דורך אַן אַיליןיקן גרוימן אַקט, נאָר דורך אַ לאַנגזאַם אָפֿפּיעלן — עמיגראַציעס, פּאַרטורן צו Izmir, סטוקעווײַז אָפּלייזן פון דער רעליגיעזער אָרגאַנען. דער גורל פון Tire קומט טאָמער מיט דעם פון אַ סך קלײנע סעפֿאַרדישע אָטאָמאַנער קהילות איין, פון וועלן Benbassa און Rodrigue האָבן באַשרײבן דעם שרומפּונג אין דער שײטיקונג פון דער XX־טן יאָרהונדערט, ווען די מאָדערניטעט, די נאַציאָנאַליזאַציע פון די געזעלשאַפטן און די עמיגראַציע האָבן רעקאָנפיגורירט דעם גאַנצן יידיש־שפּאַנישן וועלט [Benbassa & Rodrigue, 2000].

הײַנט, עס בלײַבט פון דער אידישער געמיינע פון Tire נאָר שוואַכע שפּורן: דורכזאָגונגן אין די אָטאָמאַנער צענזוסן, אָפּן־ווײַטער פאַמיליע־נעמן צעשפּרײט אין די דיאַספּאָראַ, מיטן מעגליך גראַבנשטײַנער אָדער בנינים אינטעגרירט אין דעם מודערן שטאָדטן טעקעס. די פּראָזע פון דער שּׁם — « אַלטע סעפֿאַרדישע קהילה, הײַנט שונדיק אַוועק » — זאָגט גאַנץ גענוי דעם אומשטאַנד: אַ ווירקלעכע אָנוואַרצנאַקץ, אַ סך סחורה־צאָל, און אַ אַבvesense, וואָס נאָר יום־הזכרון און פֿאָרשונג קענן נאָך דאָקומענטירן.

די געשיכטע פֿון די איידן פֿון Tire איז דער — אין פֿאַרקלענערטער פֿארם — פֿון אַ גאנצער פֿלאַנקע פֿון די מזרח־ספרדית: אַ קהילה געבויערן פֿון דער אִיְּבֿערישער גלות, אַויףגעפֿלאַנצט אויף אַ מער אפשר ראמניוטער גרונד, אַרײנגעשטעלט אין דער עקאָנאָמיע פֿון אַן אַנאָטאָליִן שטעטל, די וויילן לעבנדיק אין דער שאטן פֿון דעם גרויסן אַיזמיר־האָפן, און דאן אַװעקגענומען דורך די דעמאָגראַפישע און פּאָליטישע ריקאָמפּאָזיציעס פֿון דער מאָדערנער צײַט. זי האט אונדז נישט הינטערלאָזן קיין גרויסע אַקאַדעמיעס נאָך קיין מאָנומענטאַלע אַרכיווען; איר גרייסקײט איז געװען די — דיסקרעטע — פֿון אַ מיקרא־געזעלשאַפט געטרייַ צו איר שפּראַך, צו איר מנהג און צו איר זיקרון פֿון ספרדית.

אַרומשטעלן Tire מיטל אַנעמען צו אַרבעטן אַן דער גרענעץ צװישן פֿון דער פּאַסטקער געשיכטע און פֿון דער דורכגעגעבנער מעמוריע. די אָטאָמאַנישע פֿישקאַלע רעגיסטרן בעשטימן איר פּרעזענץ; די אַנאַלאָגיע מיטן בעסער־באַקאַנטן קהילות פֿון דער Maghreb און פֿון דער Aegean בעלייכטן איר סטרוקטורן; די געניאָלאָגיע און די מונדלעך טראַדיציע שטרעקן איר אֵכאָ אַװעק ביז אונדזער טאָג. ווי Léon Askénazi האָט מאָל סוגעסטיִרט, לעבט די איידישע טראַדיציע דער קול — פּונקט פֿון דער אַרטיקולאַציע צװישן דער געשריבן שײַך וואָס באַשטעטיקט און דער רייד וואָס דורכגעבט [Askénazi, 1999]. אין דעם פֿאַל פֿון Tire, וואו דער אַרכיוו איז קנאַפּ, איז דער רייד וואָס באַהאָלט דעם פֿאַדן, אין אַװטן פֿון נאָיע פֿאָרשונגן — אין די אָטאָמאַנישע defter, די רבאַניִקע responsa פֿון Izmir און די סעפֿאַרדישע געניאָלאָגישע זאַמלונגן — זיך צו פּרעציזירן די קאָנטורן. דער גרויסער בוך פֿון Tire איז אַזוי מינדער אַ פֿערטיקמאַכטער מאָנומענט ווי אַן לאָדונג צו פֿאָרזעצן דער גראַבונג פֿון דער דער מעמוריע וואָס איז בדרך סכנה צו פֿאַרגעסנקײט.