Timimoun

דער Gourara, וואָס Timimoun איז דער נאַטירלעכער שטאָדצענטער, בילדעט אַ קייט פון אָאַזיסן צווישן דעם גרויסן מערב-ערג און דעם Tademaït פלאַטאָ. דאָס לעבן דאָרט העננג אַנטקעגן אַ באַהייטנוער האִידראַוליק סיסטעם: די foggaras, די אונטערערדישע גאַלעריעס וואָס פאַנגען די וואַסער-שיכט און פירן דאָס וואַסער דורך שוועך ביז צו די גערטנער, שטרוקטורירן די אָאַזיס-געזעלשאַפט, איר לאַנד-אײגנטום און איר געזעלשאַפטלעכער הייררארקיע. די אָרגאַניזאַציע מאַכט די אָאַזיסן פון Gourara צו דנייטלעכן וויכטיקן פונקט אױף די קאַראַוואַנען-וועגן.

אין דער טראַנס-סאַהאַראַ מיטלאַלטער און מאָדערנער עקאָנאָמיע האָבן די אָאַזיסן פון זיד-אָראַן געדינט ווי א משדך צווישן די צפונדיקע Maghreb און די מאַרקטן פון Bilad al-Sudan. די יידישע קויפמנים פון Maghreb האָבן טראַדיציאָנעל געצייגנ די האַנד אין די טוישן — מעקלונג, קרעדיט, גאָלדשמידווארק, סאָלץ־ און שטאָף־האַנדל —, רולע אַטעסטירט דורך אַלגעמיינע דאָקומענטאַציע אויף דער וועלט פון יידן אין איסלאַמישע לאַנדער [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. Georges Bensoussan הער־וואָס אויך, אָעס גאַנץ אַראַביש וועלט און ביז צו די סאַהאַראַ־ראַנדער, האָבן יידן בזול אָקופירט מיטלער עקאָנאָמישע פונקציעס, אָפטמאָלס נייטיק און דאָך אומציכער, אונטער דער סטאַטוס פון די dhimma [Bensoussan, Juifs en pays arabes, 2012].

דער יידישער פאָרהאַנד אין די קאָנץ איז דער אָפן ניט געוועזן קײן אָדיטאָן אָבער אָנס פון די פנים פון אַן אַלטן קאָמערץ־געוועב. דאָך, עס איז נייטיק צו מאַכן אַ קלאָרע אונטערשײד צווישן די גרויסע צענטרן וואָס בעוועגט זיינען — פוראָן אַלץ Tamentit אין דעם Touat — און די אָאַזיסן אָפילו די דאָקומענטאַציע איז פרגמענטאַריש ווי Timimoun. דער דאָקומענטירטער יידישער פאָרהאַנד אין דעם צענטראַל סאַהאַראַ העמעט אַריבער, בנכונים דערשיניע רעפערענץ־ווערק, מער צום קויפמנים-נעץ ווי צום מאַסיוו און קאָנטיניוערלעך קאָמוניטעטס-אַנזידלונג [Encyclopaedia Judaica].

אין דרום-גוראַראַ, אין טואַט, איז דער עין פֿון טאַמענטיט דער הויפּטזיץ פֿון אַ יידישן ישוב אין דער סאַהאַראַ, וואָס איז גוט באַצייגט אין די מקורות. די יידישע קהילות האָבן דאָרטן אַ וויכטיקע ראָלע געשפּילט אין דעם טראַנסאַהאַרישן האַנדל, אַזוי אַז טואַט, קיין סוף פֿונעם מיטלאַלטער, איז איינס פֿון די קאָנטאַקטפּונקטן צווישן דעם מעדיטעראַנישן און דעם סודאַנישן קויפֿמאַנס-וועלט [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. דאָס איז דער עין — מער ווי טימימון אַליין — וואָס האָט אַ דויערהאַפֿטן דאָקומענטאַרישן עקו אַריבערגעלאָזט.

דער גיאָגראַפֿישער שכנות און די איינהייט פֿון די קאַראַוואַן-וועגן פֿאַרבינדן טואַט אינעם און גוראַראַ אינטים. יעדע יידישע געשיכטע פֿון טימימון שרייבט זיך אַריין אין דעם שפּור פֿון טאַמענטיט: דיזעלבע קרעדיט-נעצן, דיזעלבע קויפֿמאַנס-משפּחות, דיזעלבע מסלות האָבן פֿאַראייניקט די אָזיסן. די וויסנשאַפֿטלעכע מסורה וועגן די יידן פֿון מערבֿ-מאַגרעב — צווישן וועלכע David Corcos זיין שטודיע וועגן יידישער אויטאָנאָמיע אין אַ מוסולמאַנישן לאַנד ליפֿערט אַ פֿאַרגלייכנדיק מאָדל — באַלויכטן ווי אַזוי דיזע קהילות האָבן פֿאַראייניקט דעם אינערלעכן רעליגיעזן לעבן מיטן אַרייַנפֿיר אין אַ מערהייטלעך מוסולמאַנישער געזעלשאַפֿט [Corcos, Jewish Autonomy in a Muslim Land, 1966].

מען דאַרף דאָ אונטערשטרייכן אַ מעטאָדישע פֿאָדערונג: פֿאַר טימימון בדייקנדיק, פֿעלט דאָס דירעקטע מיטלאַלטערלעכע אַרכיוו. מען לייגט אָן דעם שכל דעריבער דורך ריגיאָנאַלער אויסוואָרפֿונג, מיטן ווייַזן אויף דער אומגעוויסהייט. לויט די סינטעז-ווערק איז דער יידישער ישוב פֿון דעם צענטראַלן סאַהאַראַ בעסער דאָקומענטירט פֿאַר טואַט ווי פֿאַר גוראַראַ, און מען מוז זיך היטן אַטריבוטירן טימימון אַזאַ אָרגאַניזירטע קהילה ווי יענע פֿון טאַמענטיט — אָן אַ דירעקטן ראַיה [Encyclopaedia Judaica].

דער מערכסט באַמערקנסווערטער עפּיזאָד אין דער אידישער געשיכטע פֿון די אָאַזיס איז די צרשטערונג פֿון דער קהילה פֿון Tamentit, קעגן עַנד פֿון דעם 15-טן יארהונדערט, אונטער דער אימפּולס פֿון דעם יוריסט al-Maghili. אַ שטענדיקער פּרעדיגער, האָט ער באַקומען די הינריכטונג פֿון אידן, די צרשטערונג פֿון אירן בית כנסת און די פֿאַרשפּרייטונג פֿון דער קהילה פֿון Touat, אין אַ קאָנטעקסט פֿון רעליגיעזן העררציקונג וועלן דער ווידערקלאַנג איז געווען געפילט ווײַט בייַנד די אָאַזיס [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. דיזער עפּיזאָד, אָפט דאָטירט אַרום 1492, פאָלט סימבאָליש צוזאַמען מיט דער פֿאַרטריִבונג פֿון יידן פֿון Spanien, אָן אַז מען דאַרף דאָ זען אַ דירעקטן קאָזאַלן צוזאַמנהאַנג.

די קאָנווערגענץ פֿון דער Memory און דער archive איז דאָ סיגניפיקאַנט: די רעגיאָנאַלע טראַדיציע באַהאַלטן דאס געדענקן פֿון אַ בלהנדיקער אידישער קהילה וואָס איז געווען ברוטאַלי אויסגעהאַקט, און די געלערטע דאָקומנטאַציע באַשטעטיקט די ווירקליכקייַט פֿון אַ פֿאַרפֿאָלגונג און אַ גרויס דעמאָגראַפיש בריך [Encyclopaedia Judaica]. דיזער טרעפן צווישן איבערגעגעבנטן דער צאָל און געשריבן קוואַל יוסטיפיצירט דאס רעגיסטער פֿון „intersection".

נאָך דעם בריך, די יידישע פּריזענץ אין די אָאַזיס פֿון דעם דאַקסוױַטיק סאָרן-אָראַן איז געװ אָרן מער דיסקריט און מער אינטערמיטנט. Georges Bensoussan דערמאָנט אַז דער יידישער שטאַנד אין אַ לאַנד פֿון Islam האָט געשוואַנג צווישן פּעריאָדן פֿון רעלאַטיווער טאָלערانץ און אַטאַקן פֿון גוואַלד, דער זיכערהייט פֿון די קהילות דעפּענדינג לאַרגעלי אַויף דעם לאָקאַלן מאַכט און דעם רעליגיעזן קלימאַט [Bensoussan, Juifs en pays arabes, 2012]. פֿאַר Timimoun, דאַרף מען אָנערקענען אַז קיין באַקאַנטע קוואַל דאָקומנטירט נישט אַ אידישע קהילה קאָמפּאַראַבל מיט דער פֿון Tamentit פֿאַר דעם בריך; די שטאָט האָט טראַכטנסװאַג פּאַרטיציפּירט אין דעם זעלבן נעצװאַרקס, אָבער אירע אַיגנע יידישע געשיכטע בלײַבט, אַ דיק שטוב, לאַרגעלי קאָנדזשעקטשערל.

ניצול דעם גרויסן צענטרן, האט זיך די יידישע אַנווראָנדזשאַפט אין דער סאַהאַראַ אָפט אױסגעדריקט דורך מאָביליטעט: אָמנים וואס האָבן געקרעמט, קאַלפאָרן, צאָלער־מעיסטער און מלווים וואס זענען געפאָרן פון אָאַזע קײן אָאַזע. די מודן פון דער אַרײַנשטעלונג, ווײַל זי זענען ווײַניקער זיכטבאַר אין דער אַרכיוו ווי די קעגל־קהלות, ערקלערט די שווערקײט צו קאַרטאָגראַפירן גענויעכע א יידישע אַנווראָנדזשאַפט אין Timimoun. די משפּחה־נעץ מאַכן אַ רום דורך דיזן האַנדל פאַר לאַנגן שום, ווי Jonathan Ray האָט דאָס אָנגעוויזן פאַר דער סעפארדישער מיטל־אַלטער־וועלט: די קרובות זענען געווען אַ גרונט פוידן ביטחן, קרעדיט און דער שטרום פון מערקאַנטיל־אינפאָרמאַציע [Ray, Social Networks and Family Structure Among Medieval Sephardic Jews, 2020].

די סטרוקטור פון משפּחה־סאָליד‏אַריטעט, וואס האָבן שוין פאָרנומען אין דעם סאַהאַרער קאָנטעקסט, לאָזן זיך פאַרשטיין, ווי אַ קליינער גופן קויפמן קאַנטן באַנדן מאַרקט־פּלעצער וואס זענען געווען דורכנאַנדער פיל וואָכן קאַראַװאַן־פֿארט. די ראָל פון יידן ווי מיטל־מענער — מײַסטער פון עטליכן שפּראַכן, מיט קאָרעספּאָנדענטן אין די האַפנים פון מאַגרעב אַזוי ווי אָפּן ביז אין מיטל־ים־מזרח — שטייט אין אַ בראַטערן סכּימע, דעם פון יידישן מיטל־ים־האַנדל וואס מען שטודירט פֿאָרנעמליך אין קשר פון די האַפנים פון Levant [Kontogiorgi, Εβραίοι Έμποροι στα Λιμάνια της Ανατολικής Μεσογείου, 2006].

פאַר Timimoun, ס׳איז דעריבער מעגליך, אַלא נישט באַשטעטיקט, אַז אַ יידישע מערקאַנטיל־אַנווראָנדזשאַפט ווער פּעריאָדיש אַקטיװ דאָרטן, ווי עס קומט צו די קאַראַװאַנס און די קרײַז פון האַנדל, אָן נאָטװײַנדיקער וועג אַ פעסטע קהל מיט די אינסטיטוציעס. די פּאָרציאָן פון פֿאָרזיכטיקייט איז פאַרלאַנגט דורך דער מאַנגל פון ווי קוואַלן; דער אַפּריוול פון אַ שטאַנדיקער קהל וואָלט זיך אַרײַנטל אין דער עקסטראַפּאָלאַציע.

די פראנצייזישע אָקופאַציע פון Touat און Gourara, אום דער ווענדפונקט פון דער XX יאָרהונדערט, שטערט דאָס איקונאָמיש לעבן פון די אָאַזן. די אַלקוויזיציע פון די סאַהאַראַ אָאַזן — וואו Timimoun איז געװאָרן אַ באַמערקעװערטער אַדמיניסטראַטיװער און מיליטאַרישער פּאָסטן — האָט אינטעגרירט די רעגיאָן צו דער קאָלאָניאַלער אַלזשיר און אָמגעלייטן די קאָמערציאַלע שטרעמונגן צו די נייע אַקסן פון די באַן און די הBoxing פון ליטאָראַל. דער פּראָגרעסיװער דעקליין פון דער גרויס קאַראַװאַן־האַנדל האָט פּרייװט די אָאַזן פון זייער פונקציע אַלס וויטערשטעל און שװאַכט די טראַדיציאָנעלע קאָמערציאַלע אַקטיװיטעטן.

אין דער פֿרײ מען יאַה פונ דער סאַהאַראַ־וועלטער דעיניסטערט אַנדערש צו די מאָראָקאָנער אָדער טוניסים געװעז:די קרעמייקס־דעקרעט פון 1870 האָט אַנטגעגן פראַנצייזישע בירגערשאַפט צו די יידן פון אַלזשיר, טראַנספאָרמירנד אין דער גרונט זייער פארהעלטעניש צום סטאַט. אָבער דער דער ניטעטשורלאַיזעציע האָט ביקומן פאָרנעמליך די קאָמיוניטעטן פון צפון; די יידישע באַפאָלקערונגן סאַהאַראַ פון די טעריטאָריוומן פון דרום, אַדמיניסטערט אַנדערש, האָבן געװעז אָפט אַרויסגעשלאָסן אָדער האָבן ניטא פּראָפיטט פון איט טיילװייז. Georges Bensoussan אַנאַלייזעס די דער וואָס קאָנטראַסטירט טראַיעקטאָרס און דער גרויס דינראָוטמענט פון די יידן פון צפון־אַפריקע אין XIX יאָרהונדערט [Bensoussan, יידן אין אַראַביש לענדער, 2012].

די פּעריאָדע פון Vichy האָט מארקירט אַ פּיינפול בּרוך: די אַברילויג פון קרעמייקס־דעקרעט אין 1940 האָט דעפּרײװד די יידן פון אַלזשיר פון זייער בירגערשאַפט, אין דעם קיידר פון אַן אַנטיסעמיטיש פּאָליטיק וואו Serge Klarsfeld האָט דאָקומענטיד די מיסטשק פאַר דער צעלע פּלאַץ אונטער פראַנצייזיש אַדמיניסטראַציע [Klarsfeld, Vichy-Auschwitz, 1983]. כאָטש די איסנציאַל פון דעם מעשׂורעס האָט געטראָפן די גרויסע שטעט, אָפנבּערן זיי דעם קאָנטעקסט וואָס האָט געװאָגן אויף אַלע קאָמפּאָנענטן יידיש פון די קאָלאָניאַלע אַלזשיר, כוללו די מערידיאָנאַלעסט.

פֿון דער יידישער פּרעזענץ אין די אָאַזיס פֿון Gourara און Touat, בלײַַבט דער עיקר - טאָפּאָנימים, מעשׂיות פֿון אַלטע בית־קברות, מונדנע טראַדיציעס וואָס רופן אויף «קוואַרטאַלן פֿון יידן» אָדער משפּחות וואָס זיך צוגעטויגט האָבן. דעם זיכּרוֹן, איבערגעשטעלט און מאל וויידער אויפגעבויט, דאַרף מען האַנטירן מיט זאַרגפֿולקײַט: ער עדות־זאגט מער פון אַ דלום וואָס האַלט זיך ווי ער שטעלט דיריקט דאָקומענטארי בווייז. די רעגיסטער שטעלט זיך אַלײנס פֿולשטענדיק פון דער איבערגעשטעלטער זיכּרוֹן.

די יידישע טראַדיציע אַליין באַוואַרטיקט די איבערשטעלונג אַלס גרונט פֿון קאָלעקטיװער אידענטיטעט. Léon Askénazi דערמאָנט אַז די ײַחוד צום ווארט וואָס מען האַט אנגענומען שטרוקטורירט די יידישע עקזיסטענץ אין דער דיספּערזיע [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999], בעת־זמן Armand Abécassis פּאָרשט ווי די יידישע דעיקה קנופּט צוזאַמן זיכּרוֹן, טראַכטן און גלות [Abécassis, La pensée juive. Du désert au désir, 1987]. די רעפלעקציעס לייכטן אויף וויאַ צערשטרייטע קהילות, אַפילו אויסגעלאשן פֿון אַ ביקן, האַלטן דעם שפּור אין אירן נאַריאַטיװ.

פֿאַר Timimoun איז דער יידישער זיכּרוֹן אינגעשריבן אין דער שאָטן פֿון Tamentit: ס'איז דער גרויסער פּוקוס וואָס שטרוקטורירט אַ רעגיאָנאַלן דלום, בעת־זמן דער רוטער אָאַזיס בלײַַבט, אין די וויסנשאפטלעכע דאָסיע, אַ שטילערער גלייד. אָנערקענענדיק דעם אַסימעטריע איז טײל פֿון היסטאָריאָגראַפישער עדליקײַט. די פילאָסאָפיש פֿראגע פֿון יידישער פּערזיסטענץ דורך פּישוטות, געשטעלט פֿון Leo Strauss, קלינגט אױש מיט דעם גורל פֿון די צערשטרייטע סאַהאַראַישע קהילות, וועלן דער שפּור האַלט זיך אין זיכּרוֹן אַנשטאַט די ערטער האָבן זיך אָנגעפּויערט [Strauss, Pourquoi nous restons juifs, 2001].

די יידישע געשיכטע פון Timimoun קען מען זיך נישט דערציילן באלדװאיילנדיק: זי איז אינגעשריבן אין דער גאנצער סכום פון די אָאַזיס פון סדר-אָראַן, דאָמינירט דורך דעם גוט באַשטעטיקטן פאָיער פון Tamentit און דורך די טראגעדיע פון זיין צורשטערונג אין סוף דעם XV יאָרהונדערט. די קוואָלן פון רעפערענץ דאָקומענטירן פּריניציפּאַל דעם גרויסן צענטער פון Touat און די הענדלער-נעץ טראַנסּסאַהאַראַן צו וועלכע Gourara האָט אָנטײל גענומן [Encyclopedia of Jews in the Islamic World] [Encyclopaedia Judaica]. פּאַר Timimoun זעלבסט, די עהרליכקייט האָט געבאָטן אָפּטוקענען אַ יידישע־אַנװעאָנדונג מייַנלעך, פֿארבונדן מיט הענדל און מאָביליטעט, דערשטאָט אַ קהל שטאָטיקס סטעׂנדיק געגרינדעט דורך פּאַפיר.

פֿון דער ליבעדיקקײט אָלטמאָדיש פון די נעץ ביז צו דער פּערסעקוציע מעדיעװאַל, פֿון דער צװײַטונג קאָלאָניאַל ביז צו דער אָפּשטעלונג הײנטיקער, די נאַדל וואָס פֿarbynt די אָאַזיס איז יענער פון אַ יידישע־אַנװעאָנדונג אינטערמיטענט, פּרעקאַר און דאָך דיער־הײַט אינגעשריבן אין דער אָנדענק רעגיאָנאַל. דער גרויסער ספר פון Timimoun איז אַזוי, פֿאַר אַ ברײטע טײל, דער ספר פון אַן אַװשnسenter דאָקומענטירט דורך זיינע ראַנדן — אַ דערמאָנונג אַז די געשיכטע פון דיאַספּאָראַס זיך ליז אַזוי פיל אין די שװײגן פון דער אַרכיוו װי אין זיינע באַשטעטיקונגן.