Tarczyn

Tarczyn איז געהערט צו דער קאַטעגאָריע פון פוילישע שטאָטלעך, דערן דאָקומענטירטע עקזיסטענץ גייט צוריק צום כריסטלעכן מיטלאַלטער, פאַר פאַר יעדער ייִדישער פרעזענץ. די עלטסטע דערמאָנונגען פון Tarczyn שטאַמען פון 1259; אין דער XIV יאָרהונדערט איז דאָ אַ פאַרישע געגרינדט געווארן, און דער ארט איז צו איר געהערט געווארן אַביסן 1353. אין 1353 האָט דער מאַזאָװיער הערצאָג Casimir Ier אים זיין שטאָטישע צארטער פון Magdeburg‐רעכט געגעבן און האָט די גרינדונג פון דער גאָטישער קירך Saint-Nicolas געפינאַנצירט.

די לאַנגע מיטלאַלטער‐ און מאָדערן־צייט האָט אַ שטאָטל געשאַפן פון אַגריקולטור‐ און האַנדל־פונקציע, דערן וווילפאָרט איז אָבער בליבן בגרענצט. אין דער ערשטער העלפט פון דער XIX יאָרהונדערט האָט די שטאָט דערליטן אַ עקאָנאָמישע סטאַגנאַציע, און האָט נאָר 557 איינװאָנער געהאַט וואָס האָבן געלעבט אין 47 הילצערנע הייזער און 6 פון בריק. עס איז דער עקסאַקט אין דעם מאָמענט פון דעמאָגראַפישער שװאַכקייט אַז די ייִדישע אָנזידלונג האָט געקומען צו פאַרענדערן די פיזיאָגנאָמיע פון דעם ארט, װי זי האָט געטאָן אין אַ סך שטעטלעך פון Mazovie און פון צענטראַל‐פוילן.

דער נאָמען אַליין פון דעם ארט, דערװאָסן פון דער טייך Tarczynka, איז געלאָפן אין עטלעכע שפּראַכן און עטלעכע אַלפאַביטן, טוג‐בער פון דער קולטור‐פלוּראַליטעט פון דעם שטאָטל. די געניאָלאָגישע קוואָלן צעלן אַזוי די פוילישע, ייִדישע, רוסישע פאָרמן און זייער שׂרייב־וואַריאַנטן, שפּיגל פון דעם קאָמפּליצירטן שפּראַך־מדרגה פון דער Pologne du Congrès וואָס איז געשטאַנען אונטער רוסישער אויטאָריטעט. די ייִדישע קהילה האָט דאָ געלעבט אין אַ טיפּישער מאַזאָװיער אומװעלט: קלײנע הילצערנע הייזער, צענטראַלע מאַרקטפלאַץ, פּעריאָדישע יאַרמאַרקט וואָס האָבן געצוגן די בפּולעציע פון דעם אומרינגדיקן דערפער. די גיאָגראַפיע פון Tarczyn — אַ שטראָסנדיק‐קרוױצונג נעכן Varsovie אָן זיין א פארשטאָט — ערקלערט אַ מאָל די קאָמערצעלע אַרײַנשטעלונג פון די ייִדן און די גלײַך‐מאָדעסטקייט פון זייער צאָל, דער נעכטן מעטראָפּאָל קאַפּטיוו איז געשטאַנען די גאָנץ אַטראַקציע פון עקאָנאָמיש און מיגראַציע פון דער רעגיאָן.

די יידישע געמײנשאַפט פון Tarczyn איז פון שפּעטער פֿאָרמירונג אין באַציונג צו דער אַלטקײט פון דעם שטאָטל. די יידן האָבן אָנגעהויבן זיך אַנצוזעצן אין Tarczyn אין סוף דעם אַכטצעhnטן יאָרהונדערט אָדער אין אַנהויב פון דעם נײנצעהנטן יאָרהונדערט. דאָס צײַטלאַך שטימט אַרײַן מיט דער אַלגעמײנער באַוועגונג פון יידישער באַפֿעלקערונג פון קלײנע שטעט אין דער Congress Poland, וווּ די בשרנקונגען און סוקcessíves היתרים האָבן ווּידער צוגעציכנט די מאַפּע פון אַנזידלונגען.

דער פֿאָנדירטער ארײַגנס פון גמײנשאַפטלעכער לעבן איז געווען די אַנקונפט פון אַ פּרעסטיזיעזער חסידישער שושלת. די געמײנשאַפט האָט זיך באַטייטיקט פֿונם אַנזידלן פון Israël Horowitz אין דער ערשטער העלפט פון דעם נײנצעהנטן יאָרהונדערט, וועלכער האָט באַלד אָנגענומען דעם שטעל פון ראַבּײנער; ער איז געווען דער ערשטער זון פון Icchak Horowitz, גערופן דער החוזה פון Lublin. דאָס זונס־פֿארבינד פֿארבינדט Tarczyn צו אײנער פון די מערסטע פֿערערטער דינאַסטיעס פון דער פּוילן חסידות, יענע פֿונם בּרוהמטן החוזה פון Lublin, רוחנײ מלמד דעסן שטראָלן האָט בּעוואַשערט פילע געמײנשאַפטן פון Pologne centrale. אַ וואַריאַנט פון די גענעאַלאָגישע קוילן רעדט, אויף דעמ זעלבן אָרט, פון דער אַנווייזenheyt פון אַ צדיק געהיסן Joseph ben Jacob, זון פון דעם בּרוהמטן Icchak Hurwicz (Horowitz), און הטאָניבירט אַז דער חסידות איז געווען פּרעוואַלענט אין Tarczyn.

דער פּונקט פון קאָנווערגענץ צווישן דער טראַדיציע געבן — דער זיכרון פון אַ חסידישער מעיסטער פון הויכער שושלת — און דעם ענציקלאָפּעדישן אַרכיוו באַשטעטיקט אַז די קלײנע געמײנשאַפט פון Tarczyn איז נישט געווען קיין פּשוטע הויפן פון סוחרים, נאָר אַן אָרט פון סטרוקטורירטער רעליגיעזער לעבן. די סינאַגאָגע פון Tarczyn אַזוי ווי דער בית־הקברות, לאָקאַליזירט נעבן דער בית־הקברות קעטאָליק, זײַנען וואָרשיינלעך געבויט געווארן אין דעם צײַטקוםף. די קאָנטיגוויטעט פון דעם יידישן בית־הקברות און דעם קריסטלעכן בית־הקברות, ירידותיק אין די מאָזאָװיען שטעטלעך, זאָגט בּײד דער נאָנטקײט און דער אָפּטרענונג פון די צװײ געמײנשאַפטן טײלנדיק דעזעלבן פּלאַץ.

דער חסידישער כאַראַקטער פון Tarczyn אַנשרײַבט די שטעטל אין דער גרויסער געשיכטע פון דער שטעטל ווי Rachel Ertel האָט אַנאַליזירט, דעם אוניווערזום וואו די גאָטטפֿורכט, דער לימוד און דער עקאָנאָמישער לעבן זײַנען באַשלונגן געווארן אין אַ פּלוטנם אָרדער סאָציאַלן דיכט און קאָהערענט, פאָר די דיסטורבאַנצן פון דער מאָדערניטעט [Ertel, 1982]. די פיגור פון דעם צדיק האָט שפּילט אַ צענטראָלן רײז פון רוחנײ און סאָציאַלער מידיאַציע, סטרוקטורירנד דער צוגעהעריקײט און דער קלעקטיװער זיכרון פון דער געמײנשאַפט [Ertel, 1982].

Eyn mol אַנגעשטעלט, די יידישע געמיינשaft פון Tarczyn האט געקענט א שנעלע וואקסנס וואס האט עס געמאכט, אין עטלעכע דעצניעס, איינס פון די מערהײץ־קאַמפאָנענטן פון שטעטל. די ציפער פון מיטן יאָרהונדערט זענען רעדנדיק: אין 1858, 59 הײזער, דערפון 6 אין צגל, האָבן באַשירמט 639 יידן, אַז א הצעם צוויי דריטל פון די גאנצע פאָלקס־מעניע. אין 1867, מ'האט האָבן 630 יידישע אינוואָנער אין Tarczyn.

די פּראָפּארציע — קימעט צוויי דריטל פון אַ פאָלקס־מעניע וואס איז נאך געווען קלײן — טוען א הינווייז דער גרונדזאַם אומשטאַלטונג פון שטעטל: פון אַ קלײנ פּראָװינץ־צענטער כּריסטלעך סטאַגנירנדיק, Tarczyn איז געוואָרן אַ שטעטלע מיט יידישע מערהײץ, אַ שטעטל אין פולן זינס פון די וואָרט. אָבער מען דאַרף דערציילן דעם פּאַראַדאָקס: בשעת שטעטל אין זײנע גאנצן האט געהאט קימעט נישט מער ווי פּופ הונדערט אינוואָנער אין די ערשטע האלפט פון יאָרהונדערט, די אלײן יידישע פאָלקס־מעניע פון 1858 איז איבער שטיג בײ וײטן די גאנצע צאָל וואס קום דעם, וואס אנטדעקט אַ מיגראַציע־שטראָם יידיש קאָנקומיטאַנט פון אַ ווידער־סטאַרט עקאָנאָמיש פון דעם אָרט.

די עקאָנאָמיש לעבן פון דער געמיינשaft האט פאַסט דעם קלאסיש מודל פון צ שטעטל מאַזאָװסקיער. מערסטטיילס מיטגלידער פון די יידישע געמיינשaft פון Tarczyn זענען געווען אױסגנומען אין קאָמערץ און האַנטװערק; עטליכע האָבן געפֿירט גראָסע אַרבעטן: די Bornsztajn האָבן בעסן מילן און די Walsztejn האָבן געהאלטן אַ שמידיע. די בּודרוּת בחנדיוגים — מילנערײ, שמידיע — צײכנען אַן עקאָנאָמיע ווו אַ נאָנט־קאָמערץ איז געשטאנען זײַד־אַן־זײַד מיט אַ קלײן האַנטװערקער אינדוסטריע גערװורצלט אין די בּדרוּת פון די סוויב־ווילאַגעס. דער וועג־קרײץ און די מארקטן האָבן אַסיוער דעם לױף פון די פּראָדוקטן און די שטענדיק קאָנטאַקט מיטן ברידער־צענטער פון די פּלאַנע ווילאַגעס.

די סטרוקטור עקאָנאָמיש — אַ דיכטער טוך פון קלײנ קאָמערצנטן און האַנטװערקער, דאָמינירט דורך דעם קלײנ־קאָמערץ אינטויטשן און די אינטערצונג מיטן בּאָערן — אַנטשפּרעכט גאַנץ דעם סאָציאָלאָגיע פון דעם שטעטל בּעשריִבן פֿאר דעם גאנצן Poland, ווו דער בּורגאַדע יידיש האט פאַלט אַ פונקציע פון קאָמערציאַלע מיטלמאַן צווישן שטאָט און וילד [Ertel, 1982]. Tarczyn האט נישט אַנדערן זיך פון ירע נאָכבאָרימס ניט דורך רײכקײט ניט דורך אַ באַזונדער סטיליזאַציע: זי אינקארנירט אָנשטאָט דעם טיפּ אַװערעדזש, וואס מאַכט גאנץ צו זאָ וואָס איר וועט אַ בּיישפּיל פֿאר די געשיכטע פון יידיש Poland.

דער אונאָפהענגיקער פּוילן וואס איז געבוירן געוואָרן אין 1918 האָט דער יידישער קהילות אַ נייעם רײַם געגעבן, וואס האָט זיך באַשטאנען זאָװול דורך די פֿאָרמאַלע שיווים־רעכטן, דורך אַ שטאַרקע פּאָליטיזאַציע און דורך דער אויפהויב פֿון נאַציאָנאַלע שפּאַנונגן. Tarczyn האָט דאָמאַלס אָנגעוואָנען זיין דעמאָגראַפישן היך־פּונקט. אין 1921, האָט די קהילה גהאָט 1,427 מיטגלידער אויף אַ גאַנץ־סך פֿון 2,526 איינוואָנער פֿון Tarczyn. די יידישע פּראָפּאָרציע, נאָך דאָמאַלס מערהייט אָדער כּמעט מערהייט, האָט אָנגעמאַכט ס׳שטיידל צו אַ גאַנץ יידישן צענטער אין דער Grójec־דיסטריקט.

דער צווישן־קריג־צײַט האָט ווידערראָפּן צו Tarczyn דער פּראָליפערירן פֿון ברידערשאַפטן און פּאָלִיטישע פּאַרטיעס וואס האָט מאַרקירט דער גאַנצער פּוילישער אידנשאַפט. פּאָליטישע פּאַרטיעס װי די ציּאָניסטן, דער Bund און דער Agudat יסראל זײַנען דאָרטן געווען אַן אַקטיווער ראָל, און די אַסאָציאַציע פֿון קליינע סוחרים און טייטלער האָט אויך אָפּערירט אין דער שטאָט. דער פּאָסט־צעטל איז אַ קמעח גאַנץ דער אידיאָלאָגישער שפּעקטרום פֿון דעם פּוילישן אידנטום: דער ציּאָניזם רעכט־געווענדט צום אויפבוי אין ארץ־ישראל, דער סאָציאַליסטישער און דיאַספּאָרישער Bund וואָס איז אַנגעהאַנגן דעם יידיש און דער קלאַס־קאַמף, דער אָרטאָדאָקסער Agudat Israel גטריי צום רעליגיעזן מסורת. אַז אַ שטיידל מיט ווייניקער ווי פּינפצן הונדערט אידן האָט געהערבערגט די דריי קאָנקורירענדע פּאָלן, שטאַרקט דעם ווייטקום פֿון דער אַקטיוויטעט אין דעם אָרט און זיין ארײַנשטעלונג אין דיאַ נאַציאָנאַלע נעצן.

די עקסיסטענץ פֿון אַ גילדעס־אַסאָציאַציע פֿון קליינע סוחרים און האַנדווערקער באַשטעטיקט איבער דאַס די דויערנדקײַט פֿון דער אַלטערבער־עקאָנאָמיקער סטרוקטור: אַ קהילה פֿון האַנדל און מעלאָכים, איצטער אָרגאַניזירט צו שיצן איר פּרֿאָפעסיאָנאַלע ינטערעסן אין אַ וועלט װאָס איז ווער׳ן שווערער און שװערער. די קריזיס פֿון די 1930־יאָ, די עקאָנאָמישע אַנטי־סעמיטיזם און די בויקאָטן וואָס האָבן טראָגן די יידישע סוחרים פֿון פּוילן — דאַס האָט אָן סך אַ דריק אויף Tarczyn פֿון צו אירע נאַכבּערינ, אַס די לאָקאַלע קוואָלן האָבן נישט באַהאַלטן קיין בזומן דעטאַילירטער סיתרא.

די דורך־גאַנג פֿון דער מסורה צום מאָדערן — פֿון דער חסידישער קהילה אַרומגעשטעלט אים צדיק צו דער פּאָליטיזירטער און פּאַרטנער־שאַפט־שטיידל — בּיסועדיקט גאַנץ די מוטאַציע וואָס Rachel Ertel האָט אונטערגעלייגט אין דער צענטער פֿון אירע אַנאַליזע פֿון דעם פּוילישן shtetl, כּפי וואס איז גענומן אין דעם פּרעסיז מאָמענט וואָ די אַלטע אָרדנונג האָט זיך צוריקגעמאַכט אונטער דער דריק פֿון דער סעקולאַרער אידיאָלאָגיעס [Ertel, 1982]. Tarczyn האָט געלעבט, פֿאַר שטאַר פֿון דער קאַטאַסטראָפע, די פֿרוכטבאַרע שפּאַנונג צווישן דער רעליגיעזער אַרבע און די קאָנקורירענדע פּראָמיסן פֿון דער מאָדערניטעט.

דער דייטשער כּיתאַת סעפּטעמבער 1939 האָט שלאַג פֿן מיטן שלום צו דער געשיכטע דער שטאָט. אין סעפּטעמבער 1939 האָבן די דייטשן באזעצט Tarczyn און האָבן מיד אַלץ צו אַרבעטן געצווונגן די לאָקאַלע ייִדן; די ייִדן פֿונעם קערט און אַלע וואָס געוווינט האָבן ס'גאַנצן Grójec דיסטריקט זענען צוזאַמגעקאָנצנטרירט געוואָרן אין דער שטאָט. Tarczyn איז געוואָרן אַ רעגיאָנאַלער סאַמלונגספּונקט, וואָס האָט מאַנדזשאַט ס'ייִדיש פֿאָלק אין דער צײַט וואָס די לעבנס‐באדינגונגען זענען צוזאַמגעפֿאַלן.

דער קאָנצנטרירונג פּראָצעס האָט זיך פֿארגעשטעלט דורך סוקסעסיווע וועלן. אום מיטן יאָר 1940 האָבן זיכסציק פּלוטים פֿון פּערשידנע שטעט געזוכט אַ קייִן אין Tarczyn, און אַנדערע גרופּן פּלוטים פֿון שכנות דערפֿלעך זענען אַנגעקומען אין יאָנואַר 1941. די אַנטרייבן האָט דרוקט אַ דראַמאַטיש פּראָפּאָרציע: צווישן 1,600 און 1,650 מענטשן וואָס געוווינט האָבן אין דער שטאָט זענען אונטערגעוואָרן געוואָרן דער דייטש פֿאָרץ אַרבעט-לאַגער.

און דאַן קומט די דעפּאָרטאַציע פֿאָז, אינגעשריבן אין דער גענאָצידאַל לאָגיק פֿונעם Aktion Reinhardt, וואָס האָט טאָג אַנטװאָסט צו דער סיסטעמאַטיש פּלענע פֿון די ייִדן פֿון דעם Gouvernement Général. דעם 27 יאָנואַר 1942, עטלעכע האָבן וערן געטראָגן צו Warschau; אַנדערע זענען אָפּגעשיקט געוואָרן טום Warschau געטאָ דעם 28 פֿעברואַר 1942; אַלע זענען פּאַגורבע געוואָרן אין דעם דייטש אויסראָטן-לאַגער Treblinka. אַ פּאָק פּרוביזנאַ-קװעל קאָנפּירמט דעם שלום טראַיעקטאָריע דורך כּלומר אַז די 1,427 ייִדן פֿון 1921 זענען דעפּאָרטירט געוואָרן אַנפאַנג 1941 צום Warschau געטאָ, און דעמאָלט צו Treblinka.

דער גורל פֿון Tarczyn זיך הער אַרײַן אין דער אַלגעמײַנער שימע פֿון דער טובה פֿון די ייִדן פֿון Mazovie: לאָקאַל קאָנצנטרירונג, דעפּאָרטאַציע צו דעם יבר־פּאָפּולירטן Warschau געטאָ, דעמאָלט מוֹרד אין Treblinka בײַ דער גרויס דעפּאָרטאַציע פֿון סומער 1942. דער מעכאַניזם פֿון פֿאָרן קאָנצנטרירונג, פּלוצערונג דורך פֿאָרץ אַרבעט, דעמאָלט דעפּאָרטאַציע צו אַ מוטן־ציענטער איז קומט געענד פֿון דער מעטאָדע פֿון Aktion Reinhardt. די קהילה ייִדיש פֿון Tarczyn, שטאַרק פֿון מער וי אַ טויזנט און האַלב זילן פֿאָר דער מלחמה און אַנטרייבן דורך די פּלוטים, איז געווען אויסגעמאַכט אין עטלעכע חדשים, אָן וואָס בלייבן א ווידער־גיבוט קהילה נאָך־מלחמה. נאָר געבליבן זענען דער בית־הַקברות און די צעשטרייטע זיכרון פֿון די ספּעציעל סערװיווערז און זייער דאַסקענדענץ, קאָנסיניד אין די מעמאָריאַל אַנטאָלאָדזשיז און דער פּרוביזנאַ אַרכיװ.

פֿון דער אומגעקומענער קהילה בלײַבן נאָר דינע מטריאַלע שרידים און א צעטײלטע דאָקומענטארע ערבשaft. דער ייִדיש־פרידהוף בלײַבט דער הויפטזאַכלעך פיזישער עד פֿון דעם אומגעקומענעם דאָזיקן פרעזענץ. ער איז געלאָגן אױסווערטס פֿון דער צנטער פֿון דער שטעטל, אין גלױװיצקאַ־גאַס, און בודקט אַ שטח פֿון אַביסל איבער 0,55 העקטאַר, נאָנט צום קאַטאָליש־פרידהוף. די לאָקאַליזאַציע באַשטעטיקט, אַ האַלבער יאָרהונדערט שפּעטער, דעם טאָפּאָגראַפיע וואָס איז באַשריבן געװאָרן פֿאַר דער גרונדונג פֿון דער קהילה: די אַנאָ־קאָנטיגוּיטעט פֿון ביידע נעקראָפּאָלעס, ייִדיש און כריסטלעך, מאַטעריאַליזירט דעם לאַנגן קאָהאַביטאַציע פֿון ביידע באַפֿעלקערונגען פֿון דער בורג.

דער אַרבעט פֿון מעמאָריאַל שטיצט זיך היינט אױף אַן צוזאַמענשטעל פֿון קוואָלן פֿון צעפֿערטיקן טיפּוס. די גרויסע ענציקלאָפּעדישע אָפּשריפֿטן — אין ערשטער ראַנג The Encyclopedia of Jewish Life Before and During the Holocaust און The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe — גיבן דער כראָנאָלאָגישער און סטאַטיסטישער ראַמען פֿון רעפֿערענץ. די גענעאָלאָגישע בייז, אַלס אַלץ דעם JewishGen, בהאַלטן דעם דאָטן פֿון ציװילן שטאַט און קאַדאַסטר וואָס עס איז מעגלעך צו רעקאָנסטיטוּיר דעם פֿאַמיליע־שטאַמעס. די געמישטע רעגיסטער פֿון דער Duchy of Warsaw און פֿון דער Congress Poland, געהאַלטן צװישן 1808 און 1826, קאָנסטיטוּיר אַ טיפֿקײַטלעך רעסורס פּױַ צו פּאָפּעליצן דעם אָרונים פֿון דעם פֿאַמיליעס פֿון Tarczyn.

עס איז דאָ וװו די טראַדיציע טראַנסמיטיד און דער אַרכיוו אַנטװאָרטן זיך צו. דער פֿאַמיליע־זכרון — דעם, צום ביישפּיל, פֿון די שושלות Bornsztajn אָדער Walsztejn, פּעצן־קעלנער און שמידער — פינט זיין באַשטעטיקונג און זײן נואַנצירונג אין דער ליסטן פֿון קאָנטריביוּטאָרס, די אַקטן פֿון גבורה און די סענזוז. דעם שטאַנדוקם דער פּערמאַנענטן אָפּאָזיציע צװישן מעמאָריאַל און דער דאָקומענט דעפֿיניר דער מעטאָדאָלאָגיע פֿון דער היסטאָריע פֿון די אומגעקומענע קהילות: דאָרטן וּו דער שכנים־בעדים פֿעלן אָדער אָפּוויק, דער אַרכיוו זעצט אַ שטעל; דאָרטן וּו דער אַרכיוו זאָגט נישט, דער טראַדיציע טראַנסמיטיד גיט דעם פּרייטקײַט און עמוצש צו די נעמן און צו די ציפּערס.

די היסטאָריע פֿון דער ייִדיש־פּרסקיוּציע אין גאַנצן — וועלן אָס דער דעטאַליירטער שטודיום איז געמאַכט געװאָרן פֿאַר אַנדערע טעאַטער, פֿון Frankrajch ביז Balkans — גיט דעם קאָמפּאַראַטיװן פֿאַדן וואָס עס איז מעגלעך צו פֿאַרשטיין דעם גנץ פֿון Tarczyn: אָװערעל, דער זעלביקער סוקצעציע פֿון דיסקרימינאַטאָרישע מאָסן, פֿון קאָנצענטראַציע, פֿון ספּאָליאַציע און דעפּאָרטאַציע, דיקלינד לוט די לאָקאַלע פּאַרטיקולאַריטעטן. די מעמאָריאַל פֿון Tarczyn, ווי דעם פֿון טויזנטער שטעטלעך ייִדיש קהילות אין מזרח־אײראָפּה, געהערט היינט צו דעם געמײנזאַמער ערבשaft פֿון דער קאַטאַסטראָפֿע, וועלן עס איז אױפֿגעבן פֿון דעם היסטאָריקער צו אָפּהיטן דעם אָפֿגעסן.

די יידישע געשיכטע פון Tarczyn האָלט זיך אין אַן ווי צו סאָ יאָרהונדערט־אַנדערטהאַלב: פון דער אנשטעלונג פון די ערשטע יידן אום דער דרייען פון דער XIX יאָרהונדערט ביז צום אַונטערגאַנג פון 1942. אין דעם צײַטשפּאַן זיך אַנטלאָפן אַ גאַנצער ציקל פון קהלה־לעבן — גרינדונג, וואַקס, העכסטן פונקט, חורבן — וואָס מאַכט פון דער מתונה מאַזאָװער שטאָטל אַ בײַשפּיל־דיכטער צוזאַמענדראַנג פון דער יידישער ערפאַרונג אין פּוילן. די קהלה איז ערשטנס געװען כסידישדיק, באַמאַרקט דורך די הודר־מעלה־דיקע אנװעזנדקײט פון אַ אומטר פון דער Lublin'ער Voyant; זי איז געװאָרן מערהייט אין דער שטאָטל אום דער מיטן XIX יאָרהונדערט; זי איז געװאָרן פּאָליטיש און אָרגאַנიזירט אין דער צװיי־מלחמאָת־פּעריוד, אידער אַז זי איז געװאָרן קאָנצענטרירט, אַוסגעניצט אונ פארנישט אַלץ טײל פון דער Action Reinhard.

ניטאָ פון דעם וואָס געשאַה צו Tarczyn איז פּאַרטיקולער געװען: ניטאָ איר עקאָנאָמיע פון קליין־הנדל און כּלים־מלאכה, ניטאָ איר כסידישדיקער דירער־לעבן, ניטאָ איר פּאַרטיזאַן־גאַרונג, ניטאָ אפילו איר אונטערגאַנג דורך דער שלח פון דער Varsovie־געטאָ און Treblinka. עס איז דער אבאָד־געגנזיטיקײט אַלײן וואָס גיט צו איר געשיכטע איר פּאָװער: Tarczyn רעדט פאַר די אונצאָלבאַר שטעטלעך פון Mazovie דערן שׂכל־זיכּרון איז אָפגעלײזט געװאָרן אין דער קלאָל־אַפּער. אָפּצושטעלן איר באַהאַנדלונג, פון דעם זעלטן אָפּמערקונגען, ציפֿערן און לעשמים וואָס בלײבן, דאָס איז אָפּזאָגן אַז דער אָפּלײזונג זאָל זײַן אַ בלײַבן־לאָז אונפּאָמעל.

עס בלײבן שטוק־שיטאַ פון דונקלנדיקײט וואָס דער Groyser Bukh האָט ניט געקענט צו צעשפּרײַטן: דער דיטאַיל־פון דער אַלטעגליקער לעבן, דער נאָמן פון די מײַסטער און אינסטיטוציעס, דער גזרה־פון דער פּאַרטיקולער פּאַמיליעס. די מקורות העלדן אַ סקיצע פון אַ קאָדר, ניטאָ דעם אינטימער פּאָרטרעט פון אַ קהלה. אָבער די סקיצע אַלײן איז אַן אַקט פון זיכּרון, און דער בית־קברות פון דער Gliwicka שטראָס, לעצטער עד פון שטיין, דערקלערט זיך אַ שטילער און אָפסטיניקער דערצײ.