Štip (Štip)

דער אַלטער פּרזענץ פון יידישע קהילות אין די באַלקאַנס: די רומניאָטישע קהילות מיט גריכישער שפּראַך האָבן שם געלעבט פאַר אַז אין דער מאַסיוער אַנקונפט פון די גלויטים פון שפּאַניע און פּארטוגאַל. נאָך דעם דעקרעט פון גזירה 1492 און די צווינג־קאָנווערטירונגען אין פּארטוגאַל אין 1497, האָט דאָס אָטאָמאַנער אימפּעריום אונטער די סולטאַנים Bayezid II און זײנע נאָכפֿאָלגער אָפּגענומען די ספּאַרדישע פּליטים וואָס האָבן זיך אָנגעזעצט אין די גרויסע שטאָט־צענטערס פון דער פּענינסולע — Salonique, Constantinople, Andrinople, Skopje (Üsküb), Monastir (Bitola) און Štip.

לויט די באַזיסשריפטן איז די יידישע קהילה פון Štip באַשטעטיקט פון די XVI-טער יאָרהונדערט אָן, דער האַופּטזאַך געשאַפן פון Séfarades וואָס זײנען געקומען צו שטערקן אָדער אַבזארביִרן מעגליכע אַלטערע רומניאָטישע קערנער [Encyclopaedia Judaica]. אין די טונטן פון דעם אָטאָמאַנסקן סיסטעם פון מיללעט האָט די קהילה געהאַט רעליגיעזע און אַדמיניסטראַטיווע אַװטאָנאָמיע: זי האָט פארוואַלטן מען אייגענע קולטוס־אינסטיטוציעס, איר אייגענע דינים פון רבנים און charitable ווערקן, אונטער דער מע כבל פון אַ ראָבין און אַ בורד פון בעלים.

די עקאָנאָמישע אָנשטעלונג פון די יידן פון Štip פאָלגן דאָס באַלקאַנס־מאָדעל: דער הענדל מיט שטאָפן, דער פאַרקויף פון טוך און דער האַנדל מיט קאָרן און אַגריקולטורע־פּראָדוקטן האָבן געשטאַלט די דאָמינאַנטע אַקטיוויטעטן [Jewish Virtual Library]. געלאָגן אויף אַקסן וואָס פארבינדן די פּראָדוקציע־צאָנעס פון אינעװנדיק מאַקעדאָניע צו די עקספּאָרט־מאַרקטן פון Salonique, האָט Štip געגעבן צו די יידישע טריידערס אַ נאַטורלעכן ראָל פון מיטערמעדלערס. די טעריטאָריום פון דעם האַנדל, וועלן איז שוין באַשטעטיקט אין אַנדערע יידיש־שפּאַנישע מיטלמער־ און באַלקאַנס־פאָקוסן, האָט שטרוקטוריִרט דער לעבן פון קהילה אויף אַ לאַנגן טער.

עס דאַרף מען דערמאָנען אַז די קולטורע שטראַלונג פון Salonique — דערן איז הואָס איז געװען אָנקוקט אײַנער דור דורך די שטודיעס אונטער דער דיריקציע פון Gilles Veinstein אויף דער „שטאָט פון די יידן" און דער וועקונג פון די באַלקאַנס [Veinstein, 1992] — איז אַרוּם‐געשטרוםט אויף די גאַנצע טעריטאָריום פון סאַטעליט־קהילות, פון דעם Štip איז געװען אַ טייל. די לִיטוּרגיע, די רִיטואַלן און די אָרגאַניזאַציאָן־מאָדעלן פון די קהילה און בִיז די מאַטרימאָניאַלן־נעצן האָבן זיך אָנטװיקלט אויף דער סקאַלע פון דעם יידיש־שפּאַנישן פרט וואָס Salonique איז געװען די צענטער.

די יומיומית לעברת דער יהודים פון Štip האָט זיך אָרגאַנִיזִירט אַרום דער סינַגאָג, דעם רִיטואַלן באָד (mikvé), דער שול (talmud tora) און די וואָלטן־קונפרעריעס. דעם יודעא־שפּאַנִיש איז געבליבן די שפּראַך פון דער שטוב, פון כּל־קניינים צווישן קורעליגיאָנס און פון איבערטראָג; די romances, די שפּרעכווערטער (refranes) און די חתונה־לידער האָבן זיך דורכגעפּעלט פון דור צו דור, ווי אין גאַנצן דער sefardisher דיאַספּאָרע פון דער באַלקאַנס.

די קולטור, בעיקר מינדליך פאַר וואָס קסערן די קליינע קהלות, איז צו אונס געקומען מער דורך דער איבערגעטראָגענער מעמוריע ווי דורך דער אַרכיוו־שטיק. די משפּחה־ערצאַלונגען ציילן ווון אַ קהל וואָס איז זיך שטارק צוזאַמן געהאָלטן, מיט טראַדיציאָנעלער פּראָמישקייט וואָס די היברעאיש־קאַלענדער האָט צימערט, מיט חגות־פּעסח, ראש השנה און יום כּיפּור איידער סעפּאַרדישער מינהגים, און מיט שטאַרקע באַנד צו די שכנות־קהלות פון Skopje, Bitola און Kočani.

דער יידישער בית־הקברות, די סינַגאָג און דער קוואַרטיר וווּ קנצנטרירט זיך די משפּחות — די זיינען געווען די טאָפּאָגראַפישע מאָרקאַם פון דער דזער מעמוריע. דער איבערטראָג פון שלום־משפּחה — אַ פֿעלד וואוּ די סעפּאַרדישער אָנאָמאַסטיק האָט אַ סיסטעמאַטישע לערנון, בעיקר פון Joseph Toledano פאַר די צפּון־אַפֿריקאַנער ערד [Toledano, 2003], דעסן מעטאָד צײַט דורך אַנאַלאָגיע דער אַנטראָפּאָנימיע פון יודעא־שפּאַנִיש יידן אין דער באַלקאַנס — דער עתיד עדות די יַמבאָדער־טיפ פון די שושלות, טראָגנדיק סקאַנִישע אָדער היברעאיש שלום־משפּחה ערבט פון גלות.

מ'דאַרף דאָ אַנטונעמן אַ טײל אָנזיכערהייט: די דיקומענטאַרע קוועלן וועגן דער ינערליכער לעבן פון דער קהל פון Štip זיינען זעלטן, און אַ גוטע טײל פון דעם וואָס מיר וויסן איז טײל פון רִיקאָנסטְרוקציע דורך פֿארגלײַך מיט די באַלקאַנישע קהלות וואָס זיינען בעסער דאָקוּמענטירט, ווי אויך מיט דער מעמוריע וואָס די זעלטנע סערווײַווערס און זייערע קינדער האָבן אִבערגעטראָגן.

די באַלקאַנישע מלחמות פון 1912-1913 האָבן דורכגעשאַקן די סעקולארע באַלאַנס פון די אָטאָמאַנישע מאַקעדאָניע. שטיפ, ווי דער גאַנצער געגנט פון וואַרדאַר, איז געפאַלן אונטער סערביש סאָווראַניטעט, און דערנאָך, נאָך דער ערשטער וועלט־מלחמה, איז זי אָנגעבונדן געווארן צום קיניגרייך פון סערבן, קראָאַטן און סלאָווענן, וואָס איז 1929ן צום קיניגרייך יוגאָסלאַװיע געװאָרן. דער דער וועכסל פון פּאָליטישן קייט האָט טיף מאָדיפיצירט די צוּשטאַנדן פון עקזיסטענץ פון די יידישע קאָמוניטעטן.

דער אַװעקפאַל פון דער אָטאָמאַנער סיסטעם פון דער millet און דער איינגאַנג אין אַ מאָדערן נאַציאָנאַל־שטאַט האָבן דורכגרונטיק אומגעװאָרפן דעם יוּרידיש שטאַטוס פון די יידן, וואָס זענען נאָך אַ מאָל צו בירגער געװאָרן פון אַ באַלקאַנישן קיניגרייך. די קאָמוניטעטן פון מאַקעדאָניע — Skopje, Bitola און שטיפ בעיקר — האָבן זיך ריאָרגאַניזירט אין די סטרוקטורן פון יוגאָסלאַװער קאָמוניטעטן. די פּעריאָדע צווישן די צװיי מלחמות האָט געװיזן די אָנהייבונגן פון מוטאַציעס: שולץ־לערנען אין דער עפֿנטלעכער סיסטעם, פֿאַרשפּרײטונג פון די נאַציאָנאַלע שפּראַכן, אויפֿשטיג פון ציאָניסטישע אַספּיראַציעס ביי אַ טייל פון דער יוגנט, און לאַנגזאַמער אַװעקפאַל פון דער הומאָגעניטעט פון יידיש־שפּאַנישער שפּראַך.

אויף דעם דעמאָגראַפיש פּלאָץ, די קאָמוניטעט פון שטיפ איז געבליבן פון אַ קלײנער גרײס אין פֿאַרגלײַך צו די גרויסע צענטרן ווי Bitola, וואָס האָט געמוזט אַ זך יידן, אָדער Skopje. די צאָלונגן פון צווישן די צװיי מלחמות טשייטן אַ קאָנטינוירלעכע בּוּת־ישׂראל אָװער אָבער בעגרענצט צו שטיפ, געטאָן פון משפּחות פון סחרדים, המן־ווערקשטאַט און קלײנע שוקלמער וואָס דאָװערן אַרײַן אָסטרישע טעטיקייטן אין טעקסטיל און קאָרן [Jewish Virtual Library]. דער קאָנטינוויטעט אָיקאָנאָמיש, אין אַ אומגעבונג וואָס האָט זיך אָנגעהויבן צו רערשאַפּן, איז אַ בײװײַס פֿון דער האַלטונג פון אַ קאָמוניטעט וואָס איז שטיין פון סך דערהונדערט יאָרן אין די שטאָט־שטָף.

די אינוואזיע פון יוגוסלאַװיע דורך די מאַכטן פון די אַקסע, אין אַפּריל 1941, האט פֿעסטגעשטעלט דעם גורל פון די מקדוניער יידן. די מקדוניע פון Vardar, אַרײַנגערעכנט Štip, איז געװאָרן אונטער די בולגאַרישער אַדמיניסטראַציע — בולגאַריע, אן אַלירטער־שוטף פון די נאַציסטיש־דײַטשע מעכט, אַנעקסירנדיק דיער עפֿנטלעך דעם טעריטאָריום אָן זיך אַרײַנצוקריגן די פולשטענדיקע רעכט־אַנערקענונג אינטערנאַציאָנאַל, די אײַנװאָנער זיינען בראָכן געװאָרן פון דער בולגאַרישער בירגערשאַפט.

דער אַמביגוער סטאַטוס האט געהאט דראַמאַטישע קאַנסעקװענצעס. די בולגאַרישע אַװטאָריטעטן האָבן אָנגעװענדט צו די יידן פון מקדוניע אַ אַנטיסעמיטיש לעגיסלאַציע אַנגענומן אַיין מוסטער פון די „לאָג פֿאַר די באַשיצונג פון דער נאַציע": אָפּצייlung, טראָגן פון דיסטינקטיװ סימנים, קאָנפּיסקאַציע פון פּראָפּערטיס, אַוסשליסונג פון פּראָפעשונען און רעסטריקשנען פון באַװעגונג. בראָכן פון דעם שוץ וואָס אַ בירגערשאַפט האט קענן אַנטװיקלן — און וואָס, אין די אַלטע גרענעצן בולגאַרישע, האט פֿאַרלאַנגזאַמט און לעסטעס פֿאַרהינדערט די דעפּאָרטאַציע פון די יידן פון בולגאַריע צעטיקער — די יידן פון די טעריטאָריום נײַ־אָקופּירט פון מקדוניע און Thrace זיינען געװאָרן ליברדיק אָן שום מיטל צו די מאַשין פון אַוסראָטונג.

אין די שפּעט פון 1942 און אַנהייב פון 1943, אין דעם קיבל אַן אַגרימנט צװישן דעם בולגאַרישן קאָמיסאַריאַט צו די שאָלות פון יידן, געלײַטט דורך Alexander Belev, און דעם דײַטשן עמיסאַר Theodor Dannecker, איז געװאָרן פּלאַנירט די דעפּאָרטאַציע פון גאַנץ די יידן פון מקדוניע. Štip, ווי די אַנדערע לאָקאַליטעטן, איז געװאָרן אונטערװאָרפן צו דעם מעכאַניזם אַדמיניסטראַטיװ דיטײלד: איינגלײַטונג פון נאָמינאַטיװ ליסטן, פּרעפּאַרעישן פון די ראַפלן און קאָארדינאַציע לאָגיסטיק מיט די אָקופּיעשן אַװטאָריטעטן. די קאָמיוניטי סעקולאַר האָט געװאָלט זיין אַנטורנישט אין עטליכע טעג.

אין דער נאַכט און אין דער פריער מארגן פון 11 מארץ 1943, האָבן די בולגאַרישע אויטאָריטעטן געמאַכט פאַסט גלייכצייטיק אַרעסטן פון די יידן פון Skopje, Bitola און Štip. די משפחות זענען געווען אַרויסגעטראָגן פון זייערע היימער, פארלויבט צו נעמען בלויז אַ מאַגערע גיבל, און דענאָך צוזאַמנגעקליבן פאָר זייער איבערפירן צום טראַנזיט־לאַגער וואָס איז געשטעלט געווען אין די לאַגערן פון דער Regié des tabacs (Monopol) אין Skopje, וואו זענען קאָנצענטרירט געווען מערערע טויזנטער יידישע מאַקעדאָנער אונטער גרילנדיקער באדינגונגען.

פון דעם לאַגער זענען אַװעקגעפאָרן, אין דריי קאָנװויען אונטערשטעלט צװישן 22 מארץ און 29 מארץ 1943, די טרענים צו דער אָפשטַאָפלאַגער פון Treblinka, אין באזעצטער פוילן. די פאַסט־גאַנצע יידישקייט פון Mazedonye — עס איז געװען אומגעפער זיבן טויזנט מענטשן לויט די היסטאָרישע שוטער — איז דאָרט אומגעקומען גלייך ביי זייער אָנקומען [Encyclopaedia Judaica] [Jewish Virtual Library]. די קהילה פון Štip, מיט אירע עלטערע, אירע פרויען, אירע קינדער און אירע קויפמן, איז וואַרן פאַסט גאַנץ אונטערגעגאַנגען אין דער קטאַסטראָפע. די שיעור פון דער אָפשטַאָפונג פון דער יידישער מאַקעדאָנער יידישקייט איז געװען פון די העכסטע אין אייראָפע, די פראָפאָרציע פון די בלייבער איז געװען מינימאַל — האָװפטזאַכלעך מענטשן וואָס האָבן געשאַפט אַװעקצולויפן, צו באַהאַלטן זיך אָדער צו איבערגיין צו די פאַרטיזאַנים.

דעם לעצטע אומגעקומנש ערקלערט די שטילקײט פון די ערטער: נאָך 1943, עס איז נישט געבליבן אין Štip קיין לעבעדיקע יידישע קהילה. די נידות זענען געװען גנבה אָדער קאָנפיסקירט, די היימער וועלן צוריקגעגעבן, און דער שנור פון אַ מערערסעקולאַרער אָנװאָרף איז אַװעקגעװײשט פון דער יומיום־לעבן פון דער שטאָט. וואָס בלייבט דאַרעם האָט איצטער צו דוּן מיט דער מעמאָריאַל און דער היסטאָריע.

נאך דער מלחמה, מקעדאניע, אינטעגרירט אין דער סאציאליסטישער יוגאסלאװיע און דערנאך, אין 1991, געװאָרן אומאפהענגיקער שטאט אונטער דעם נאמען Republik Makedonije — הייַנט Makedonije Nord —, האט לאנגזאם אנגעהויבן צו באהיטן די מעמאָריע פון ירע אומגעקומענע ייִדן. דער מערקווערדיקסטער קאמעמאָראטיװער אונטערנעמונג איז געװען די ענאוגוראַציע אין Skopje, אין 2011, פון דער Holokaost־דענקמאָל דער ייִדן פון Makedonije, אינסטיטוציע געװיקנט צו דער באהיטונג פון די מעמאָריע פון די קהילות פון Skopje, Bitola און Štip.

פֿאַר Štip זעלבסט, די מאטעריעלע שפּורן זענען דין. די מעמאָריע פון דער קהילה בלייבט לעבנדיק הויפּטזעכליך דורך די אַרכיװן פון דער דעפּאָרטאַציע, די נאָמן־ליסטן געטייַלט פון די בולגאַרישע אויטאָריטעטן — געװאָרן, דורך א טראַגישן אומקערונג, קוואָלן פון ערשטער רעלעװאַנץ — און די עדות פון די סעלטן פון ייִדן וואס האָבן אונטערלעבט. דאָס איז דער אָרט וואו די אױסגעטרייטענע מעמאָריע און די אַרכיװ קומען צוזאמען: דער משפּחה־דער און דער אַדמיניסטראַטיװער דאָקומענט, אָבװאָל קומענדיק פון אנטמעגנדיקע לאגיקן, קאנװערגירן צו באהאלטן די נאָמן, די עלטערן און די פּראָפֿעסיעס פון דעם פֿאָרלוירענעם.

דער אַרבעט פון מעמאָריע שטייט אין א ברייטערער פּאָשערונג פון באהיטונג פון דער יידיש־שפּאַנישער קולטור־ערבע פון די בדָקאָנן, וועלן אַנטייל־נעמען פֿאָרשונגס־אינסטיטוציעס און פּראָיעקטן פון דיגיטאַליזאַציע פון אַרכיװן און כתבי־יד. די רעקאָנסטיטוציע פון דער געשיכטע פון Štip בלייבט אן אָפּן פעלד, וואו יעדער נאטאַרישער אַקט, יעדער פֿאָטאָגראַף, יעדער געפֿונענער נאָמן קומט אַרום־לוקן אָדער קאמפּליטירן דעם לוקנדיקן בילד וואס מיר האָבן. ווי פֿאַר אנדערע מיטלמעריש קהילות וועלן די געשיכטע איז כן געװען געשריבן פון די רבנים־אַרכיװן און קהיל־אַרכיװן — ווי די אַרבעטן פון Claire Rubinstein-Cohen אויף Sousse [Rubinstein-Cohen, 2011] —, נאָר די געדולדיקע אַוסגראָבונג פון דאָקומענטן קען בעסערן די מענשליכקייט צו וואס די סטאַטיסטיקס פון דער שואה רידוצירן צו נומערן.

די געשיכטע פון די איודן פון Štip פאָלגט, אין מיניאטור, דער טראַיעקטאָריע פון ספרדיש־יידישקײט אין דן Balkanen: אַן אינטאַלירונג געבוירן פון ספרדיש עקזיל און אָטאָמאנער אַפנעם, אַ לאנגע קאָנטיניוטעט פון האַנדל און שפּראַך אונטער דער גלאַנצנדער הגמוניע פון Salonique, דער פאָלגנדיג אָמװאָלציעס פון балקאנישער נאציאָנאליזם אין דן XX יאָרהונדערט, און שלוסendlich די ברוטאלע אַנטערניכטונג פון מערץ 1943. אין עטליכע טעג, אַ פאָראַנװאָרשטלונג פון מער ווי פיר יאָרהונדערטער איז געװאָרן אַװעקגעוויקט, אָן מעגליכקייט פון וויידערגעבורט.

דער גרויסער בוך האָט פרובירט צו דערשטעלן דעם געשיכטע דורך דעם אויסציוויקן כן־כוונט וואָס אַנטשטאַמט פון ארכיוו־יסוד — די דעפּאָרטאַציע, די כראָנאָלאָגיע פון 1943, דער רעכטלעכער קאדר פון בולגאַריש אָקופאַציע — פון וואָס געהערט צו דער גלייכזאַם־רעקאָנסטיטוציע אָדער צו דער דורכגעגעבנער זיקרון, דערמאָנט די אינערליכע לעבן פון אַ קלײנער קהילה־גמ׳ נישט דאָקומענטירט. Štip פֿאַרדינט איר פלאץ אין דער טאָפּאָגראַפיע פון דער פאַרשװונדענער יידישער וועלט: ניט דורך די אַמפליטוד פון איר שרידים, נור דורך די טרייַ וואָס פארלאנגט דער זיכרון. דאָרט ווו געװאָרן אַ קהילה, בלײבט אַ חובה פון זיכרון — און דער בוך איז אַ שטילער שטיין דערפון.