Split

דער יידישער געגנווארט אין דער רעגיאָן פון Split בעגינט נישט מיטן הייטיקן שטאָט, נאָר מיטן איר אָלטערן רימישן, Salone (הייַנט Solin), האַפּטשטאָט פון דער פּראָװינץ Dalmacije און איינער פון די וויכטיקסטע קאָמערציאָלע רימישע פּאָרטן אין דער Adriatike. Salone, הייַנט אַ פארשטאָט פון Split גערופן Solin, האַפּטשטאָט פון דער רימישער פּראָװינץ Dalmacije און איינער פון די וויכטיקסטע קאָמערציאָלע מאָרים־פּאָרטן פון רימע אין דער Adriatike, האָט אַרכעאָלאָגישע בעװיזן פון אַ גוט־געגרינדטער יידישער קהילה אין די II און III יאָרהונדערטער פון אונדזער עפּאָך. די גראָביסן האָבן דאָרט אַווואוירטן מעבל־שטיקער פּעקוליאר פום אומאַלטן יידישן לעבן. די Rimoyim האָבן די שטאָט Salone בנוי גלייך צאפן (צפון) פון דער הייטיקער Split אין דער I יאָרהונדערט, ווו יידישע קאָפּמאַנים און האַנדװערקער זיך אַנגעזידלט האָבן; די אַרכעאָלאָגישע גראָביסן האָבן דאָרט געפּונען אָבייעקטן פון יידישן אָריגין דאַטירט פון דער צייט, אַרײַן אַ פּענדאַנט, קעראַמישע עלן־לאַמפּן דעקאָרירט מיט menorahs און אַ שטיק אינשריפּציע.

די סאַלאָניטאַנער קהילה האָט זיך אַרײַנגעשטעלט אין דער רימישער דיאַספּאָרע, פֿאַרשפּרייט לאַנגס די מאָרים־ און ערד־וועגן פון דער אימפּעריע. לאַװ אַדער קוועלן, אַ יידישע קהילה מיטן בית־הקברות האָט עקזיסטירט אין דער נעכבנער Salone (הייַנט Solin) אין די III יאָרהונדערט פון אונדזער עפּאָך. קאָפּמאַנים, פֿערבער, לעדער־האַנדװערקער: דער סאָציאָ־עקאָנאָמישער פּראָפּיל פון דען ערשטע דאַלמאַטישע יידן קאָראַספּאָנדירט מיטן יענעם פון די קאָמערציאָלע מינאָריטעטן פון דער שפּעטער אימפּעריע, אַרײַנגעשטעלט אין די מיטלנדלאַנדער אַוסטויש אָן צו פֿארמען אַ אפּגעזונדערטן בלאָק.

די געשיכטע פון Salone שטיינדיקט זיך אום אין דער VII יאָרהונדערט. ווען Salone איז צערשטערט געװאָרן דורך די Avari אין 641, דער Avari, האָט דער יידן קא־פאַר צו ענטלאָפן זיך צו דער ווגן־גמירט פּאַלאַץ פון Diokletijane וואָס איז שפּעטער געװאָרן די שטאָט Split. די ZOST, יידישע קהילה פון Split, שטעלט דעם קיץ אין אַ לאַנגע קאָנטינואַטיוויטעט: די שטאָט Split האָט אַ לאַנגע געשיכטע פון יידישער געגנווארט, צוריקגייענדיק צו דער VII יאָרהונדערט, נאָכן וואָס די נעכבנע Salone (הייַנט Solin) איז צערשטערט געװאָרן דורך די Avari, פֿאָרצװינגן אַ קהילה וואָס האָט דאָרט עקזיסטירט זינט דער III יאָרהונדערט נאָך ישו להענטיק (אַפטער דער קומדן עטשי) צו פּלייטן און צו געפינען שוץ אין יד דער ווגן־גמירט פּאַלאַץ פון Diokletijane. די חורבן פון אַ קיסרדיק שטאָט איז אַזוי געװאָרן די גבורה פון אַ נייער יידישער געגנווארט, פּראַטעקטעד נישט מער דורך אַ שטאָט, נאָר דורך אַ דענקמאָל.

די פּאלאַץ פון Dioclétien איז נישט קיין דעקאָר: עס איז די מאַטריץ אַלײן פון דער שטאָט Split און די וויגע פון איר מיטלאַלטערליכער יידישער קהל. די סערווייווערס פון Salone, וואָס האָבן געזוכט שוטער קעגן די ינווייژאָנז, האָבן זיך אַנגעזעצט אין די מיטן פון די שטאַרקע קיסערלעכע מויערן, און צווישן זיי זײנען געווען יידן דערן דעם ח זיך אַרײנגעשריבן ביז אין שטיין. נאָר ע"פ מענוֹראָס געגראָבן אויף שטיינערנע בלאָקס פון די פּאלאַץ פון Dioclétien זאָגן דעם פרי־דיגן פארווײל פון יידן אין Split. די גראַפיטי־לאַפידאַר, דיסקרעט אָבער אָלאָקוועַנט, זאָנען די זעלטן מאַטעריעל־שפּורן אַ פארווײל וואָס די מיטלאַלטערלעכע אַרכיוו־שטיקן שפּייכערן בנושק נישטס.

די אַלטע טאָפּאָגראַפיע פון דער שטאָט האָלט אויך דעם געדאַנק פון דעם אַנזידעלונג. לאָיט דעם גיד פון אייראָפּייישע יידישער הארשaftschaft, זאָגן סובסטאַנציעלע הינטס אַז א שולמוני בתפילה וואָס בנוי נחמד אין דער סודער טייל פון דער נייער שטאָט; טוישן, ביז צום XVI־טן יאָרהונדערט, איז דער סעקטור פון דער שטאָט געקאָלט « די Synagogue » דורך זיינע איינוואָנער. דער טאָפּאָנים אַלײן — אַ קוואָרטאַל דעזיגנאַטיד דורך זיין יידישן קולט־אָרט — אַטעסטס די אַלטקייט און דער זיכטבאָרקייט פון דער קהל. די זעלבע קוואַל ערינערט אָבער פון דער פרילקייט־דאָקומענטאַרן פון די מיטלאַלטערלעכע יאָרן: די שפּורן שווינדן אַוועק אין דעם Mittelalter, די יידישע קהלים פון Dalmatie זאָנען זעלטן מענשאָנד אין די קאָנסערווירטע טעקסטן, און מען זאָגט עס אַלצמאָל אָנטער טערמינען וואָס דעזיגנעט די קוואָרטאַלן פון טאַנערס און דיירערס.

דער קאַפּיטל איז אַ אָרט פון ינטערסעקשאָן: די מונדלעכע טראַדיציע און דער טאָפּאָנים קאָנפירמירן זיך דורך די געגראָבן מענוֹראָס און דורך די סקאַטערד מענשאָנז פון די רעגיסטערן. אַלזא די רעגיסטער פון די פּראָפּערטיז פון דער Kirche אין 1397 פיגור צווישן די ערשטע דאָקומענטן וואָס זאָגן די אַרבאַן־ריעליטיז אין וואָס זיך אַרײנשראָיבן האָט די יידישע פארווײל. די סעלטנקייט פון טעקסטן מיינט נישט די אַבסענץ: עס איז אַ קאָדע פון דעם דיסקרעט־סטאַטוס אַ טאָלערירטער מינאָריטעט, אַרײנגערירט אין דער האַנדוואָרקס־געװעב פון דער שטאָט, דערן דעם געדאַנק זיך געלאָזן אין די נעמן פון גאָסן טאָג־טאָג אָפּן אָפעיציעלן כראָניקס.

דער דחיקות־מעלה פונעם יידישן גישטשע פון Split קומט צו שטאנד בי דער שווועל פון די XVte און XVIte יערהונדערטן, ווען די איבעריше אוסווייזונגען שמיסן אויף די ברעגן פון דער מיטלנדישער ים טויזנטער משפחות סעפארדים. די פליטים האָבן אומגעוואנדלט א רעזידואוואלע מיטלאלטערלעכע אנוועזנהײט אין אַ אָרגאַניזירטע און בלוצנדיקע קהילה. די יידישע קהילה איז געוואקסן סובסטאַנציעל אין די שפּאָטע XVte און פרי XVIte יערהונדערט, ווען וועלן פון יידישע סעפארדיִ פליטים זײנען אַנטלאָפן פון פּאָרטוגאַל, שפּאַניע און איטאַליע בעשעס די אינקווויזיציע. Split, דאָס־מאָל אונטער וועניציאַנער הערשאַפט, האָט אָנגעבאָטן אַ רעלאַטיוו הילצשטעט פאַר די גולוצים וואָס די איבעריִ פעניינסולע האָט אָפּגעטריבן.

אין דעם קאָנטעקסט איז די שול געבויט געוואָרן וואָס בלײַבט דער עמבלעם פון די קהילה. די שול איז געבויט געוואָרן אין דער מערבדיקער מויער פון טיאָקלעטיאַן־פּאַלאַץ דורך יידן וואָס זײנען אַנטלאָפן פון די אינקווויזיציע אין שפּאַניע און פּאָרטוגאַל. די דאַטע אַז מען ברענגט מערסטנס איז מאַכן זי צו אַ פון די עלטעסטע קודש־קומים אין דער קאָנטינענט: אנדערדיק זיך לאָנג דער ענגער שטעגער פון יידישן דורכגאַנג (Zidovski Prolaz), די שול פון Split איז געבויט געוואָרן אין תקע״י (1510) און ווערט באַטראַכט אַלס אַ פון די עלטעסטע שולים וואָס דרינעם צעלעבט זיך אין אייראָפּע. די קהילה האָט זיך אויך אויסגעטײלט מיט אַ אָרט פון דער נצחונים: אין תקלג (1573), איז אַ יידיש בית־עלמים אָפּגעקװעדנס געוואָרן און געבויט אויף דער היגל פון מאריאַן, וואָס האָט דער שטאָט Split באָהערשט.

דעם סעפארדי פּאָפּולאַציע איז אַנטמעסט אין די גרויסע באַוועגונג פון די היספּאָנאָ־פּאָרטוגעזער דיאַספּאָרע וואָס האָט אומגעציכנט די מאַפּע יידיש אַרום די מיטלנדישער ים נאָך תנ״ב (1492). ווי האָבן ארויסגעוויזן די היסטאָריקער פון די זכרון־קוילות ספרדי מערבדיקער, האָבן די גולוצים ווידער־אָנגעבויט קהילות מיט אייגנע אינסטיטוציעס, אַ אַנדאַלוסיִ רitual און אַ שטאַרק קולטורלעכע אידענטיטעט [Yosef Kaplan, An Alternative Path to Modernity]; זײערע שול איז געווען דער דחיקות־מעלה פון אַ אומגעבויטער מאָדערנאויט אָפּגעשמיד אין גלות־עט און אידענטיטעט־קאָנסטרוקציע [Yirmiyahu Yovel, The Other Within]. די גישטשע פון Split קוסט זיך צו די באַוועגונג־ווי זובמע אַלץ שטודירט דורך Esther Benbassa און Aron Rodrigue פאַר אַלץ יידיש־שפּאַנישער וועלט [Benbassa & Rodrigue, Sephardi Jewry]: אַ קהילה געבוירן פון די איבעריִ שטארים, אָבער אויסגעבויט מיט קראַפט אויף די ברעגן פון דער קבלות.

די סינאַגאָג פון Split איז איינע פון די סלטן שנתוימער אין דער וועלט וואָס איז ווערטלעך אַרײַנגעשטעלט אין אַ רוימער מאָנומענט. געבויט אין דער דיקע פון דער מערבֿ־צימט פון די קיסרלעכע פּאַלאַץ, זי באַװיידט דער ינדזשניאָזיטעט פון אַ קהל וואָס, פֿאָר מאַנגל פּלאַץ, האָט געקענט מאַכן פון דעם אַלטיקװם דאַס קײדער פון איר רעליגיעזער לעבן. די סינאַגאָג פון Split נעמט דעמנאָך דעם ערשטן סטאָק פון צװײ מעדיעװאַלע הייזער וואָס זענען אָנגעטויגן צו דער מוער, אין דער ענגער קװאַרטאַל וואָס האָט געטראָגן דעם נאָמען „יידישער דורכגאַנג".

דער אַרכיטעקטורישער סינגולאַריטעט פון איר מאַכט זי, אין די אויגן פון ספּעציאַליסטן פון עשכלות, אַן אויסנאַמדיקער צייכן. גענעסטלט לאַנג דער שמאַלער גאַס פון Zidovski Prolaz (״יידישער דורכגאַנג״), די סינאַגאָג פון Split, געבויט אין 1510, ווערט באַטראַכט ווי איינע פון די עלטסטע סינאַגאָגן נאָך אין פונקציע אין אייראָפּע, בלויז געבויט אין דער מערבֿ־צימט מוער פון דעם פּאַלאַץ פון Dioclétien. די שנעלזונקספּראָטאָקאָלן פון אייראָפּעיש סינאַגאָג־עשכלות שטעלן זי אומתער די שפרַדיז־סנקטווארן וואָס זענען נאָך טעטיק. אויך באַקאַנט אונטער דעם נאָמען אַלטע סינאַגאָג, די סינאַגאָג פון Dubrovnik איז די עלטסטע ספרַדיז־סינאַגאָג נאָך אין צוֹ האָנט אַלין; זי איז געגרינדט געװאָרן אין 1352, אָבער האָט באַקומן רעכטלעך סטאַטוס אין דער שטאָט בלויז אין 1408 — וואָס שטעלט Split, מיטן גרונדונג פון 1510, אין דער ערשטער גרופּ פון טעטיקע סנקטווארן, צוזאַמן מיט איר שכנת־פּלייסער Ragusa.

אַרום די סינאַגאָג אָרגאַניזירט זיך אַ יידישער קװאַרטאַל דעסן רעליגיעזער און קהלקומונאַלער לעבן איז געװען אַנימירט דורך אנשי סברה פון ריום. די קשרים צװישן דן דאַלמאַטישע קהילות זענען געװען ענג, און עטלעכע חכמים האָבן געדינט צו דער רייע צװײ-צובּואַל שטעט: אַלסע דער רב Jacob Pardo (אייניקל פון דעם רב David Pardo פון Sarajevo), באַגראָבן אין דעם יידישן בית קברות פון Dubrovnik, דינט די קהילות פון Ragusa און Spalato (Split). די צירקולאַציע פון רבנים און גלומים צװישן Split, Dubrovnik, Sarajevo און Venice צייכנט אַ קאָהערנטן ספרַדיים אַדריאַטיש נעץ, ווו די לאָקאַלע ליטװאָלטטעס האָבן זיך דאָפּעלט מיט אַן צושטענדיקייט צו אַ זיבּער ציװיליזאַציע יידיש־שפּאַניש [Attias (dir.), דער ספרַדים און אייראָפּע].

דער סוף פון זעקסצעהנטן יאָרהונדערט האָט Split דערמאָגן צו ווערן אַ גרויס קאָמערציאליש לאָגער פון דער Adriatic, און דער אויפשטיג דארף פיל דאַנקן אַן יידישן קויפמאַן פון פּאָרטוגעזיש אָפֿקומען. איינער פון די נאָטיץ גרייטערע פּיסות פון דעם צייט איז געווען Daniel Rodrigo (Rodriguez), אַ רייך יידיש-פּאָרטוגעזיש קויפמאַן וואס האָט געפונען אַ מלתעה אין Split; האָט ער באָקומען אַ ספּעציאל-דעמוטש צו וואוינן אינעם מיטן פּאָלאַץ, האָט ער אַרויסגעבויט אַן אימפּאָזאַנטן וואוינציג פאר זיין משפּחה. דאס אָס־טיקלינג אַ גרעניץ אַ שטאָט וואו דער יידיש סטאטוס בליב אומרינגלט, קיומט די סטראָטעגיש וויכטיקייט וואס Venice האָט אָפֿערקאַנט אַן זקן און צו זיין פּלענער.

דער גרויס דיזאַין פון Rodriga איז געווען צו מאַכן Split די ערד־טיר פון דעם קאָמערץ צווישן דעם Ottoman Empire און די Sérénissime, אינדעם ער האָט אַרוsגעשטעלט דעם פּערעלאַסט שיף־פאָהרן פון צידן מיט אַ בעסער־שיצטער ווייג. ער האָט עראַרבייט צו דעם קוק די אינפראַסטרוקטור וואס איז נויטיק צו אַ פּאָרט פון טראַנזיט. ער האָט בעוועגט עטלעכע פּלענער פון אַנטוויקלונג, אַרײַן אַ lazaret (קראנק־שטובע), און האָט געקימער צו אַ-אַפֿילו מאַכן זיינע צייטגענאָסן צו בעוורן דעם ערד־ווייג דורכן בערג, אַזוי יותר זיכער ווי דעם שיף אַהין צו זידן פֿון Split צום דער Turkey. דער lazaret, פּליכטן־קווארנטין פאר מאַרקווער פֿון דעם מיזרח, איז געווארן דער פּולסן־האַרץ פון דעם spalatin־קאָמערץ און האָט אַרויסגעצויגן אין זיין שלעפן אַן וואַקסנדיקע חלק פון דעם קאַראַוואַנע־טראַפיק פון דער Balkans.

דער ראָל פון מעדלער צווישן דעם אימפּעריעס אַנלוסטרירט אַ עקאָנאָמיש־פונקציע וואס איז טיפּיש פאר די Sephardi יידן פון דער Adriatic און פון דער מיזרח Mediterranean, אַרטיקולירנדיק כריסטלעך און Ottoman מאַרקווער דורכן מעדיאציע פון משפּחה־־ און קאָנפֿעסיאָנאַל־שכרקאָרקאָ [Benbassa & Rodrigue, Sephardi Jewry]. די מערב Sephardi דיאַספּאָרע האָט זיך אָפֿט באַשטעטיקט דורכן אינטערנאַציאָנאַל־קאָמערץ און מאָביליטעט, פאָרדזשענדיק אַ אייגענע וואַג צום עקאָנאָמיש מאָדערנישקייט [Kaplan, An Alternative Path to Modernity]. אונטער דעם שטעמפּל פון Rodriga, די קליין גמינע פון Split האָט זיך געפינען אין מיטן פון אַ קאָמערציאַל־דיספּאָזיטיוו וואס האָט יבערטרעף לאנג די דימענסיעס פון דער שטאָט, און זיי אַלטערס־טאָג מערקאַנט האָט אַ-דורטענדיקן מאַגן צו דעם יידיש פּרעזענץ אַ וויילשטאַנדיקייט און אַן אָנערקענונג.

נאך האַנדערטער יאָרן פון אַ רעלאַטיווע בעשיצטער עקזיסטענץ אונטערן פליגל פון וועניציע און שפעטער עסטרייך, דער יודישער קהל פון Split האט אין דעם XX יאָרהונדערט דורכגעמאַכט די שווערסטע פרובן פון איר געשיכטע. דער צווייטער וועלט־מלחמה האט دالמאַטיע אַרײַנגעשטופן אין דער גוואַלד פון באַזעצונגען, און דאָס שיקן פון די יידן פון Split איז געווען ערשט ומקלאָל, דעמאָלט טראַגיש. אונטערן איטאַליענער בעזעצונג פון 1941 ביז 1943, די יידן פון Split האָבן אָנגענומען אַ פערזעקוציע רעלאַטיווע ווייניקער שטרענג ווי די פון די צאָנעס אונטער נאַציסטישער קאָנטראָל. די איטאַליענער אַדמיניסטראַציע, בעת זי האט אַנגעווענדט דיסקרימינאַטאָרישע מאַסנים, האט מען לאַנג פארשנעלערט די ליוועראַנץ פון יידן צו דער דײַטשער אויטאָריטעט און oustachie אויטאָריטעט, און האט געמאַכט fun Split אַ פרוווויזאָרישער מלט־שטאָ פאַר אַ סך פּליטים פון אַנדערש בעט אין דער בעזעצטער יוגאָסלאַוויע.

דער איטאַליענער קאַפּיטוּלאַציע פון סעפּטעמבער 1943 האט צוריק־גערודער דיין ברוטאַלע משקל. דער אַרײַנגאַנג פון די דײַטשער קריפטן האט דער קהל פון פּאָזוי צו רעאַלן, צו דעפּאָרטאַציעס און צו סיסטעמאַטישע פּערזעקוּציעס וואָס האָבן דעצימירט דעם יודאיזם פון יוגאָסלאַוויע. די מאַטעריעלע אָרבער־קומשאַפּט האָט זיך אויך געווער צו־געהאָפן, און דער בית־קברות פון Marjan, אַ קולטור־דענקמאָל וואָס וועט גוםיװ אַ קלאָסער, האט נאָך אידן שטיגמאַטאַ פון דער געשיכטע: אויף אַ שטײַג מיט בױמער יבער דער שטאָט, אומגיטן מיטן מויער און טיר, דער בית־קברות ווערט דעזיגנירט אַלס אַ קולטור־דענקמאָל, אָבער די פלעג איז נישט גוט. דער אָרט בווערט אַ בדולות־פּנימייט וואָס זײער גרויס: די עטווע 700 שטײַנער־מאָלים וואָס שטײן דאָרטן מאַכן ליוו פון די ריכסטע עפּיגראַפישע סעפּארדישע קומלונגס אויף אָסטן־ אַדריאַטיק.

טראָץ דער דעמאָגראַפישער שמודע פון דער שׁוֹאָה, דער קהל פון Split האט זיך נישט פארשוונדן. דער כנסת־יִשׂראל פון דעם יודישן דרך איז בלײַבן אין ווערקונג, פּערפּעטוּאַטינג אַ רויטואַלער קאָנטינאַיטעט פון מער ווי פּינף־הונדערט יאָר. היינץ בלײַבט זי, לאָט דער פּאַטרימאָניע־אינווענטאָרי, איינס פון די עלטסטע סעפּארדישע כנסיות־יִשׂראל נאָך אין ניץ; זיטואַטיד אין אַ היים־גראַד פון דיא־קלעטיאַן, די כנסת־יִשׂראל איז אַ טעסטימאָניע פון דער רעזיליענץ און אַ דײַערהאַפטיקער גייסט פון דער יודישער קהל פון Split. דער היינציקער יודישער קהל, דער ZOST, בווערט אין האַלטן דעם אָרט און מעמאָריע, און מאַכן Split אַ ווייקן אין דער לאַנגער קעטן פון דיאַספּאָרע־סעפּארדים.

די יידישע געשיכטע פון Split פאַרשפּרייטן זיך ווי אַ לאַנגע קעמאָס געוועבן פון אונטערברעכונגען און וויידער־געבוינען. פון קויפמנים פון דער רימישער Salone צו סעפֿארדישע פליטים פון די XVI יאָרהונדערט, פון דער סינאָגאָג אַרײַנגעשטעלט אין די מויער פון Diocletian צו די קאָמערשאָל קאַראַװאַנען פון Daniel Rodriga, די יידישע דלמאטישע אָנװוencier האָט שטענדיק געקענט מאַכן פון צאָר אַ מאַטריץ־פון־וויידער־בנין. יעדער קאָטאַסטראָף — די חורבן פון Salone דורך די Avars, די ספרדישע אַוסװײ־דריימונגען, די Shoah — איז געווען געפֿאָלגט פון אַ ווידער־אָנהייב, ווי אויב די קיסרלעכע שטיין וואָס האָט צוגעשטעלט די ערשטע פליטים האָט דער קהילה איצטווייַלן עפּעס אָ אַילַע אידן ס זייערע אייגענע שטחות.

דאָס Grand Livre האָט געװאָלט ווײַזן אַז Split איז נישט קיין אַלטמאָדער קוריאָזיטעט דער הערטאָגטום, נאָר אַ געקאַנטסענטרירטע פון די סעפֿארדישע מדינעישע געשיכטע פון דער מיטלענדיש זאָ: די באַגעגנונג פון אַן אַלטן רימיש־רומנישן גרונד און אַ היספּאָ־פּארטוגעזישער פּפֿיקציע, די קאָמערשאָל מדיוטציע צװישן כריסטנהיידן און Islam, די שומרות פון ריטואַל בעלויבט דורך די יאָרהונדערטן. די לעבנדיקע סינאָגאָג פון דער Zidovski Prolaz, דער בית־קברות פון Marjan און די menorahs געגראָבן אין דן קיסרליכער פּאַלאַץ בילדן צוזאַמען אַ פּאַלימפּסעסט וואָס מען לייענט אין פּײַנטלעך, גאַנץ די אַװענטור פון די יידישע דיאַספּאָרעס פון דער Adriatic. אַ וו אַרכיװן טאָג שטיל, שטיין און טראַדיציע פאָרפאָרן צו רעדן — און דאָס איז צו דעם שטים, צװישן Memory און History, אַז דער דער גלייכצייטיקער וועלק האָט פערזוכט צו טוהן ברעכט.