Shaqqah (Chaqqa)

דער האָװראָן איז אַ וואָלקאַנישער רעגיאָן אין דער דרום־סיריע װאָס איז טיילװײַז אױסגעדעהנט קײן דער דרומ דורך דעם גאָלאַן און צפון־יאָרדאַניע. זײַן פיזיאָנאָמיע איז דיקטירט דורך דעם באָזאַלט: די שװאַרצע שטיין, געדיכט און דויערהאַפט, האָט דאָרטן מעגליך געמאַכט אַ סינגולערע אַרכיטעקטור, ווו דאָס האָלץ, צו זעלטן, איז דורך שטיין־פלאַטן און שטיין־באָלקן אַװעקגעשטעלט, מיט מאָנאָליטישע טירן און פלאַפאָנים צו געװעלביסטע פלאַטן. דיזע באָװקװאָ־מעטאָדע, געביטן צו דער באָזאַלטער קאָנסאָל־בײַ, ערקלערט די פראָפּ־באָװאָרעניש פון דעם אַנטיקן געביידער פּון דער רעגיאָן, די פֿון Chaqqa צײלן אוּן זענען אַנטער די בילדענדסטע.

אַן די מארזשין פּון די גרויסע אימפּיריעס, דער האָװראָן איז געװען אָנאָיך דערנאָך דאָמינירט דורך די העלעניסטישע מלכות, דורך דער נאַבאַטיאַישער קיניגדאָם, װוּ Bosra איז געװען אַ האַפּטשטאָט, אַזדן אינטעגרירט צו דער רוימער אימפּערי ביים דער אַנעקסיע פון דער Nabatene אין 106 פּון אונדזער עיר־ציונים, אונטער Trajan, בשביל אַן פּראָװינץ von Arabia. די רעגיאָן פּרובירט אַלדן אַ אַגריקולטורע פּראָספּעריטעט — דער צוויטן פון דעם האָװראָן האָט אַפּ־פּרווואָדגט די שטעט און די אַרמיי — װאָס האָט זיך אױסגעדריקט דורך אַ בליטיקײט פון שטעט אין דעם 2טן און 3טן יאָרהונדערטן, דעמאָלסט דורך אַן אינטענסיווער כריסטיאַנוואָט אין דער ביזאַנטינער צײט, געצײכנט דורך די באָװ פון פֿילן קירכלן און קלאָיסטערן.

דיזע געשיכטע פון אַ קרייז־שטאַצניק איז עסענציעל פֿאַר די פֿאַרשטיין פון דער יידישער אַנװעז אין דעם האָװראָן. די נאָנט פון דער Judea און דער Galilee, די עקזיסטענץ פון קאַרװאַן־וועגן, זוך זי האָן געפֿלאָכטן די Arabia, דער Mesopotamia און דער Yam Tichon, אַזדן אַ פֿאַרשפּרײטונג פון יידישן קאָמוניטעטן אין דער גאָנצער מיזרח רוימער אימפּערי נאָך דער חורבן פון דעם צווייטן בית־המקדש אין 70 און אַזדן נאָך דער דורך־פֿאַל פון דער Bar Kokhba רעװאָלוציע אין 135, מאַכן פּלאָוזיבל די אימפּלאַנטאַציע פון יידישן גרופּן אין דיזע פּעריפערישע רעגיאָנס. די מיזרח־דיאַספּאָרע, געדיכט אין Babylon און אין Syrie, האָט אױסגעשפּרײטן זיך אַלװײלט אין די דיטמאַנס און די שטעטלעך. עס איז אין דעם קיבול־אָדער אַז די יידישער אַנװעז אין Chaqqa נעמט זיכן זיין, אַלס אַן פּונקט אויף אַנדערע פֿון אַ דיפֿוז שמאָס דערפּון די אַרכעאָלאָגיע שטעלט פּאָרויס בעל זי פֿראָגמענטן.

די אידענטיפיקאַציע פון Chaqqa מיטן אַלטן Saccaea שטיצט זיך אויף טאָפּאָנימישע און עפּיגרעפישע דאַטן וואָס די געלערטע פון ייט־עטס־צעהנטן און צוואַנציקסטן יאָרהונדערט האָבן סטוקווײַז אָנגעשטעלט, אַבער מיט רודנסק פון אומזיכערהײַט. לויט דער געלערטער מסורה, זאָל דיא לוקאַליטעט געווען העכערט בעם גראַד פון שטאָט און אומבענאָמט Maximianopolis אין כּבֿוד פון אֿל־מלך Maximien, חבֿרע־שוטף פון Dioclétien אין דער טעטראַרכישער סיסטעם אַז דער עק פון דריטן יאָרהונדערט. דיא אַדמיניסטראַטיוו פֿרייהייט וואָלט באַװײַזט דעם ווײַטיקײַט אַװן דער אַגלאָמעראַציע אין יענער צײַט.

די שׂרידים פון Chaqqa באַשטעטיקן דעם שטאָטוס: די לוקאַליטעט באַהאַלט מאָנומענטאַלע געביידער אין באַזאַלט, וועסנטלעך אַ בריטער געביידער אַשער אָפֿט בענקט וועלן דורך אייראָפּעישע רײַזנדיקן ווי אַ «פּלאַץ» אָדער «kaïsariyeh», אַכזיו סטרוקטורן אָנגעטײַלט ווי טוירן פֿון טויט, בעד־האָយזער און באַזיליקעס. די מאָנומענטן, באַשריבן דורך אייראָפּעישע פֿאָרשער וואָס דורכגאַנגען דעם Hauran, באַװײַזן אַ אַנטװיקלטע שטאָט־לעבן אין דער שפּעטער־אַנטיקע. אין דער ביזאַנטינישער דור, Chaqqa איז געװארן אַ קריסטלעך צענטער מיטן קירכן און, לויט עטלעכע אָטאָריטעטן, זיץ פון אַ עפּיסקאָפּאַט.

עס איז וויכטיק צו אונטערשטרײַכן אַז די דאַטלעכע ירועה־געשיכטע פון דער לוקאַליטעט בלײַבט לוקיק. די אַלטע ליטעראַרישע קוועלן מענצנען זי סלטן; דער גרעסטער טײַל פֿון וואָס מיר וויסן פּראָװוקן פון אַרכעאָלאָגיע און עפּיגרעפיע, דיסציפלינן וואָס טרעגן מאַטעריעלע דאַטן אָבער ווײניק פון קאָנטינוירלעך דערציילונג. דערום דער סטאָטוס פון «מעגלעך» פּאַסט צו דעם קאַפּיטל: די כּנ׳סענע כראנאָלאָגישע סטרוקטור איז פּלאָזיבל און קאָהעװאַנט מיטן וואָס מיר קענן פון Hauran, אָבער זי שטיצט זיך אויף ריקאָנסטרוקציעס זיי ווי אויף אַ בריק דאָקומענטאַציע פֿאָן דערציילונג. די שטאָט וואָס דיא שׂרידים אָפּדעקן, איז געװען אַ געדײיח אַגלאָמעראַציע פון דער שפּעטער־ראָמישער און ביזאַנטינישער פּעריאָדע, אינגעפוגן אין דעם נעץ פון שטעט אין דער Hauran, נישט גאָנץ גרויס אָדער גאָנץ אַ זאַך פֿאָר נישט־אַכטן.

דאס האַרץ פון דער נאָטיץ וואָס גרינדט זיך דעם גרויסן בוך איז די עקזיסטענץ אין Chaqqa פון אַן אַלטער העברעיִשער אינסקריפציע. עס איז זיי דער דאָקומענט — אָדער מער פּרעסיז, זיין דערמאָנונג אין דער גלומער־ליטעראַטור — וואָס פאַרבינדט עקספּליציטלי די לאָקאַליטעט צום יידישן היסטאָריע. עס פּאַסט זיך, עס אַקזאַקט צו מעסן די רײַכװײַטע און די גרענצן.

אַן אינסקריפציע אין העברעיִשער שפּראַך אָדער אין העברעיִשע אותיות, געפונען אין אַ לאָקאַליטעט פון Hauran, איז אַ דירעקטער מאַרקער פון יידישער אָנוויזונג. אַנדערש ווי אַ פּשוטער גאָטיק־נאָמען אָדער אַ צװייטיקער איקאָנאָגראַפיִשער מאָטיװ, ער ניץ פון העברעיִש — ליטורגיע־שפּראַך און אידנטיטעטישער שפּראַך פּון יידנטום — סיגנאַלירט אָן אַמביגוויטעט אַ יידישן קאָנטעקסט: סינאַגאָג־דעדיקאַציע, עפּיטאַף, וואָוטיװ פּעיור אָדער צדקה־פאָרמול. אין שפּעטער אַנטיקוויטעט האָבן יידישע קאָמוניטעטן פון אָרינט גרײַכּ ארעמעיִש און גריכיש אין דער טעגליכער לעבן געטראָגן, אָבער זיי האָבן העברעיִש פאַרריזערװט פֿאַר הײליקע און דענקמאָללער ניץ. אַ טאָן־מצאה אין Chaqqa סאָגט אַלזאָ, אַז אַ יידישע גרופּ דאָרט אָדער באַזוכט אַ קולט־אָרט, אין אַ דאַטום וואָס, צו פּאַלאָגראַפיִשע ניטיקײַטן, ליגט פּראָװאַל צװישן די III און VI יארהונדערטן.

עס איז דאָ אַז דאָס אַרכיװ און דער דענקן אַנטװאָרטן זיך, דזשאַסטיפיפּיק דעם רעגיסטער פון "אינטערסעקציע". אַן אַנטלױפן, ער שטיין־אָצן איז אַ מאַטעריאַל־פאַקט, אַן אָביעקט וואָס דער עפּיגראַפיסט דאַטערט און ענציפֿערט. אויף דעם אַנדערן, זיי שטיין־אָצן טראָגן אַ דענקמאָל־לאַדונג: זיי איז דער מוסקי פון אַ קאָמוניטעט וואָס וואָלטן אינסקריביערן, אין די שפּראַך פון דער טראַדיציע, אַ שפּור פון זיין אַן גלויבן אָדער פון זיין טויטן. ווי אַ Yerushalmi אַנװיזן, יודאַיזם מיטשניט אַ סינגולאַר־רילאַציע צום זוכן, ווו ער אינסקריפציע און ער נאָמען וואָלטן קאָנזערװאַציע קעגן פׄאַרגעסן [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. דער אינסקריפציע פון Chaqqa איז אַלזאָ, אין בײדע זײַטן, אַ דאַטע פון אַרכיװ און אַן אַקט פון דענקן.

אָבער, דער אָנעסטיטעט פּאַסט סיך אָפטחן דער גרענצן פון זיי טעסטימאָניע. עס איז, לויט דער נאָטיץ זײן, אױםגעלאָזן: אײן דאָקומענט, דעסן דאַטערונג, דער קאָנטענט עקזאַקט און דער קאָנטעקסט פון דער דיסקאַװערי נעמען נישט גערעסטיטוירט מיטן ביטחן אין דער זע־דאָקומענטאַציע. מען קען נישט, פֿון אַן איינציק עפּיגראַף, שליס זיך צום עקזיסטענץ פון אַ גרויסער קאָמוניטעט און אָדער שטרוקטורירט. דער סטאַטוס "Probable" אימפּאָזן זיך: די יידישע אָנוויזונג אין Chaqqa איז אַטעסטירט אין זיין פּרינציפּ דורך דער שטיין, אָבער זיין אַמפּליטוד און זיין דורער בלײַבן קאָנדזשעקטוראַל.

צו געבן זינס דער אינשריפציע פון Chaqqa, מוזן מען זי צוריקשטעלן אין דעם גרעסערן טבלה פון דער ייִדישער פרעזענץ אין סורીה דרום־ווען און אין די שכנות־געגנטן בעשּׁמונה שפּאט־אנטיקע. די רביניִשע קוואלן, די סינאָגאָגן־שרידים און די פארשפרײטע אינשריפציעס צייכנן א ייִדישע געאָגראַפיע וואס פאַרברײטערט זיך גוועלדיג איבער די גרענצן פון יודײַה־פּאַלעסטינע.

דער Golan, אונמיטלבאר שכן מן דעם Hauran אין מערב, האָט געברענגט פילע שרידים פון אלטע סינאָגאָגן, באָווייז פאַרטיק א טאַטע־קלאַס ייִדישע בויערשאפט אין די רימישע און ביזאַנטינישע פּעריאָדן. אַ סך דערזוד, די געגנט פון Batanée און פון Hauran איז געווען, לויט דן אלטער־טומלער היסטאָריקער, א מקום־התישבות פון ייִדישע פאָלקס: Flavius Josèphe שמּועסט פון דער אינשטעלונג דורך דעם מלך Hérode פון ייִדישן קאָלאָניסטן פון Babylonie אין דער Batanée, באָלאַסט מיטן סיקיורן פון דער שרײַבער־דרך קעגן בריגאָנטן. די אינפּלאַנטאַציע, אױפן שפּון פון דער ריידן־עלדיק, קאָן האָבן אַ דורכדיקע קינדער־שאַפט אין דעם לאַנד געלאָזן. אַזוי, די פּרעזענץ פון ייִדן אין Hauran וואָלט נישט קײן אַנאָמאַליע געווען, נאָר די פאָרלאנגונג פון אַן אַלטער און דאָקומענטירטער אָקוּפאַציע.

די ייִדישע דיאַספּאָרע פון דער רימישער מזרח אָסטן געשטעלט אַ לעבעדיקן נעץ, פאָרבונדן צו דער Eretz Jisrael דורך ווואַלפאַרט, לימוד און דער סמוכוּת פון די פּאַטריאַרכן דער־נאָך דן אַקאַדעמיעס. די לאַנד־מיין־שטאָט און שטאָט־קאָמוּנאַס האָבן אונטערהאַלטן סינאָגאָגן, געפּראַקטיצירט דעם עברי־דין און פאָרזעצט די קדש־שפּראַך אין דעם גאָדעס־דינסט. דע קולטור פון דער דורכשיקונג, וואו דער טעקסט און דער דין האָבן די צענטראַל־ראָלע, איז געווען אַנאַליזירט דורך דעם דערצײטיקן טראַכטערס פון יודאַיזם וויא דער יסוד־מרכז פון אַ פאָלק וואס מען באַשטימט זיך סך קוועלער דורך אַ טריטאָריע ווי דורך אַ ט־בנתן דער וואָרטן [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis האָט אָיך דערבה זיך, ווי פיל די ייִדישע דנקוואַר וואַקסן אָן אין אַן עקספּעריענץ פון דער צערשטרײטונג און פון דעם שנייע, וואו דער גלות ווערט אַ מקום־כיוונון און נישט נאָר א פאַרלוּסט [Abécassis, La pensée juive. Du désert au désir, 1987].

אין דעם קאָנטעקסט, דער אינשריפציע פון Chaqqa גלײַט זיך: זי איז נישט דער סימן פון אַן אַוסנאַמעדיקער פּרעזענץ, נאָר דער עדות־קו פון אַן רעגיאָנאַל־עט גרעסער פּעהנאָמען, וואָס דער אַרטשיאָלאָגיע אַנפּאַנגט נאָר פון שרידים. דער סטאַטוס «Probable» ספּיגלט דעם אַנלײ־טשוגונג: מיר טראַכטן דורך אַנאַלאָגיע און דורך רעגיאָנאַל־קאָהערענץ, אַרױס פון קאָנוואַרדזשענטן אָבער פאָרשפּרײטן ראַטן.

די וויסן־שאַפט וועגן Chaqqa און זײַנע אַלטערטימער דאנקן ויל צו דעם אייראָפּעיִשן עקספּלאָררן, וואָס פון דער XIX־טער יאָרהונדערט אָן דורכגייעריג אַרום דעם Hauran, וואָס ווער דעמאָלן שווער צו ערגרײכן. די וואַנדערער, אָפט אָריענטאַליסטן, געאָגראַפן אָדער מיסיאָנאַרן, האָבן די רואָינען אַנמאָרקט, די אינשריפטן אָפּגעשריבן און זײערע באָבאַכטונגן פּובליצירט, וואָס האָט געווארֿפן די גרונטן פון דער עפּיגראַפיע און דער אַרכעאָלאָגיע פון דער געגנט.

די גרויסע אַרבעטן פון עפּיגראַפישע זאַמלונג — ערשטן רעשום די קאָרפּוסן פון גריכיש־לאָטיניש אינשריפטן פון Syrie, דערנאָך די שפּעציעלע זאַמלונגן פון Hauran און Jabal al-Druze — האָבן די אַרבעט סיסטעמאַטיזירט. עס איז בײַם קיוואַל פון די אַנמאָרקונגן, אַז די יידישע אינשריפטן פון דער דרום־Syrie, מינאָריטעט צווישן אַ סך פון העתניש־ און כריסטלעך־טעקסטן, זײַנען בעמערקט אּן אַרײַנגעלייגט וואָרן אין דער דאָקומענטאַציע פון דער יידישער געשיכטע פון דער געגנט. די העברעיִשע אינשריפט פון Chaqqa געהערט צו די קאַטעגאָריע: זי ווארן ידענטיפיצירט דורך דער דולדיקער לעזונג פון דעם שטיינער צערשטרייט אין די רואָינען און אַויסנוצט אין שפּעטערדיקע בוין.

דער פּראָצעס פון די אַץ־ענטדעקונג ילוסטרירט, ווי די יידישע געשיכטע פון דער מיזרח גראָד סיך אָנגעטײַלט פון צערשטרייטע פֿראַגמענטן, דולדיק צוזאַמנגעזאַמלט. די Encyclopaedia Judaica, וואָס האָט גליד די אָרטן מיט יידישן שפּור, שטייט אין די ווִסנשאַפטלעך־טראַדיציע פון דער אִנווענטאַר און דער זינטעזע, דער לעזער ביטן אַ מאַפּירונג פון דער אַטעסטירטער אָנווּנט [Encyclopaedia Judaica]. די פּראָצעדור איז קומולאַטיוו: יעדע אינשריפט, יעדער רעשט פון שנידרא קומט רייכער דעם גאַנצן בילד, וואָס קײַן נאַראַטיווער דאָקומענט גיט. די מעטאָדע אַליין שטייט אין דעם, וואָס Colette Sirat, בעטרעפן די פילאָסאָפישע טעקסטן, האָט אַנגערופן די דולדיקע לעזונג פון מאַנוסקריפטן און מאַטעריאַלן, בלױז פעיִק צו צוריקגעבן אַ צערשטרייטע וויסן־שאַפט [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge selon les textes manuscrits et imprimés, 1983].

דער קאַפּיטל גיט אַ סטאַטוס פון «באַשטעטיגט», ווײַל ער האַנדלט וועגן אַ דאָקומענטאַרער מחמת וואָס מען קען בעטאָן: די עקזיסטענץ פון די עפּיגראַפישע קאָרפּוסן, די אַרבעט פון די עקספּלאָררן, די קאָנסטיטוציע פון די קאַטאָגן פון רעפערענץ. דאָס איז דער מעטאָדאָלאָגישער גרונט, אױף וואָס שטייט אַלץ, וואָס מען קען זאָגן וועגן Chaqqa.

וואס צו טאָן מיט אַן איינציקער אינסקריפציע? די שאלה, וואס מער שיינט אַן עפּיגראַפישע, איז אין וואהרהייט מן דער סארט היסטאָריאָגראַפיש און גייסטיק. Chaqqa בייטן ניט קיין דאָקומענטירטע יידישע קהילה מיטן קיטוג פון קאָנטינואירלעכע אַרכיוו, ניט קיין שול וואס מ'האט אויסגראָבן מיט זיכערקייט, ניט קיין ראַבinishe טעקסטן וואס נמנימן עס איבער מענליך. זי בייטן אַ שטיין — און דעם שטילקייט וואס קומט ארומ.

דעם שטילקייט איז ניט ליידיק. עס איז דעם שטילקייט פון כל וואס מ'האט ניט דערהאָלטן: די מענער און פרויען וואס האָבן עס געשניידן אָדער געלייענט די אינסקריפציע, זייערע תפילות, זייערע פעלער, זייערע קשרים מיטן שכנה קהילות פון Golan און Batanée. דער היסטאָריקער פון יהדות שטייט דאָ פאַר די געוויינליכע מצב פון זיין אַרבעט: צו רעקאָנסטרואִיִרן אַ דערשיינוניש פון אַן איינציק זאַן, אָן צו פאָלן קיין צו פיל רעקאָנסטרואַקציע אָדער צו דיסמאָל. עס איז אין דעם סינוס אַז דער קאַפיטל איז אכס קאָנדזשעקטורד: עס נימט אַן דער היפּאָטעזע אַן אַזוי (באס) און דערמאכט קיין דערמן אַז די אינפּערענסעס טאָן קבלון פאַר צּיסענטיס.

דער צייטגנעסיש יהדות טראדיציע בייטן רעסורסן צו האָבן דעם שטילקייט. Emmanuel Levinas, וועמען Catherine Chalier האט עקספּלוירד דעם וואָרצל אין הברית מקור, האָט געמאכט פון דער שור אַ ערנסט קאָנצעפּט: דער שור איז וואס סיגנאַלס אַ אָדער אָן עס צו טראָגן דער, וואס אָנווייזן א ביז דאס מ'קען ניט ווידער זאמלן [Chalier, La trace de l'infini, 2002]. די אינסקריפציע פון Chaqqa איז גענוי אַ שור אין דעם שטאַרק סינוס: זי שוועגט אַ יהדי אָדער אין Hauran, אָן אַנדער שעפן טאָן און דאָס פנים פון וועמען זיי דערגאנגן. זאמע דו, דער מעדיטאַציע פון Marc-Alain Ouaknin וועגן דעם בוך און זיין אוסוולטשן ממנו קול אַז דער יהדי טראדיציע לעבט פון ינטערפּרעטאַציע אַזוי ווי פון קאָנסערװאַציע, און אַז דער פּיס רופט דעם קאָמענטאַר בעלי צו ביטונג דער דטער [Ouaknin, Le livre brûlé, 1986].

אַלס, דער מעמאָרי און דעם אַרכיוו אַנטװערטן דער לעצטער מאָל, אין רעזשים פון אינטערסעקציע: דער שטיין (אַרכיוו) זע שטיץ פון אַ מעמאָרי (אינטערפּרעטאַציע), און דער לעזער פון דעם גרויסן בוך איז עינלאָדן ניט צו סלוודי, אָבער צו טראָגן. Isaiah Berlin, ריפלעקטינג אַ דעם מצב יהדות, נאָוטאַד האָט פיל דער זעלבסטאָ פון אַן דיספּערסד פּעופּל טווייט סולד אַזוי כּייל פּיצן, מעמאָרס טראַנסמיטאַד און אָבסטינאַט לויאלטיז [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Chaqqa, מיטן זיין סאָלאַטער אינסקריפציע, איז אַ פון דעם פּיצן.

ביים פון דעם וועג, באַווײַזט זיך Chaqqa ווי אַ פונקט פון קאָנוורגענץ צװישן אַ געאָגראַפיע — דער Hauran פון באַזאַלט, ארץ פון קרײַזווײַגן און ס'אַגריקולטורנער וואָלסטאַנד —, אַן אורבאַנער היסטאָריע — די Saccaea פון אַלטקײַט וואָס איז געװאָרן Maximianopolis דערנאָך כּסדר כּריסטלעך — און אַ פראַגמענט פון יידישער היסטאָריע: די העברײַשע אינסקריפציע וואָס, באַלעבעס, בינדט אויסדריקלעך דעם אָרט צום יידישן וועלט פון די שפּעטע אַלטקײַט. דער סוד איז אײַנגעקלאַפט אָבער סיגניפיקאַנט, גענוי ווי דער אַנפאַנגיקער זאַץ האָט געזאָגט.

וואָס דער גרויסער בוך האָט געוואָלט אַרויסװײַזן, דאָס איז אַז דער פראַגמענט איז נישט פאָטערלאָס. אַרומגעשטעלט אין רעגיאָנאַלן קאָנטעקסט — דער יידישער פּרעזענץ באַשטעטיקט אין דער Golan, דער Batanée און דער דרום־סעריע, די אַלטע אַנזידלונג פון יידישן קאָלאָניסטן דורך Hérode, דער טיכקײַט פון דער מזרחי דיאַספּאָרע —, ווערט עס צום קאָהערנטן צײַכן פון אַ בראַיטער ערשײַנונג, וועלכע דער אַרכיאָלאָגיע האָט נאָר אַפלורמאַנץ אַרומגעשטעלט. דער יידישער פּרעזענץ אין Chaqqa איז אַזוי וואָרשיינלעך אין אירן פּרינציפּ, כאָטש אומבאַשטימט אין אירן אומפאַנג און דויער.

עס בלײַבט אָבער אַז דער עיקר איז פאַרונטאָגן פון שטילקײַט. מיר קענען נישט וויסן נאָ דעם נאָמען, נאָ די צאָל, נאָ דעם גיול פון די Juifs de Chaqqa. פײ דעם גרענץ, נעמט דער היסטאָריקער פון יידנטום די פּאָזיציע וואָס לערט אים זיין אייגן טראַדיציע: אַ שפּור אַרײַנשמעלצן, דעם אנדענקן אָנערן, דער פארגעסנish וויידערשטאָן אָן צו ערפינדן וואָס די קוואָלן־הװילטן. Chaqqa איז דערנאָך אָדער אין דעם גרויסער בוך נישט ווי אַ גאַנץ־דאָקומענטירטע קאָמוניטעט, אָבער ווי אַ שפּור טרײַ־פאַרשמורט — אַ שום־פון־אָרט וואָ האָברײַש איז געװאָרן אײַנגעגראַווירט אין דער שװאַרץער באַזאַלט פון דער Hauran, און וואָ, קעגן דער פארװישונג פון דער צײַט, עטװאָס בלײַבט.