Midelt

פֿאַר Midelt, איז געװען Outat — אָדער מער דײַקן די Outat פֿון די Aït Izdeg, Uṭaṭ n Ayt Izdiy אין tachelhit. דער טאָל פֿון דער העכער Moulouya, צוביטן פֿון ksour, האָט געקאַנסטיטואירט אַ שימער פֿון פֿעסטיקטע באַזידלונגען אין די האַנט פֿון טרייבאַל פּאַסטאָראַל און מיליטאַנטע. בײַם דורכפּאַס פֿון Charles de Foucauld דורך דעם טאָל אין דער ערשטער יאָרן פֿון די 1880er דעקאַדע, האָט ער דערציילט אַ דוצנט ksour, וואָס די מערהײַט זענען אין די האַנט פֿון Aït Izdeg, בשעת אַנדערע געהערן צו Aït Hadiddou, ווי דער ksar פֿון Berrem, און די ksour פֿון Aït Ouafella און פֿון Tachiouine זענען אין די האַנט פֿון די Aït Ouafella, אַ פּריערער סעגמענט פֿון די Aït Idrassen [Encyclopédie berbère].

אין דער מיטן פֿון די ksour האָבן געװוינט יודישע משפּחות ביידער אָריגינאַל אַקזאַקטנעס בלײַבט אומבאַקאַנט, אַיניקלאָדינג פֿון זײערע אייגן דעסענדנאַץ. דער היסטאָרישער שטודיום פֿון דער יודישער בפּופּולאַציע פֿון Outat האַלטס אָן קעגן די פּראָבלעמען פֿון קוועלן: די אינלענדישע יידן וואָס מען האָט בעפֿרעגט וויסן ניט אין ווי באַדינגונגען זײערע אַנסעסטערז אַנגעקומען אין די ksour פֿון Athmane Ou Moussa, פֿון Bouzmella און פֿון Aït Ouafella [Dafina, Die Juden des alten Midelt (Outat)]. דער אָנװאַר פֿון דער זיכרון פֿון די אָריגינס איז קאַראַקטעריסטיש פֿון דער ראָראַל יודישע קאָמיוניטעס פֿון דער Atlas, אָפֿט געקאָלד אַס אַטטאָכטאָנאָס אָדער "toshavim", ווער דער אַנװעזנט קען אומשטעלן צו זייער אַלטע שיכטן פֿון די בפּופּולאַציע, אַנטעראָר צו דער איסלאַמיזאַציע, אָן אַז קיין אַרכיוו־שטיק פּערמיץ צו דערנעמן.

דער היפּאָטעזע פֿון אַ בערבערישער אָדער בערבערייזטער יודאיזם, לאַנג דיסקיוטיד בײַ היסטאָריקער, געפֿינט דאָ אַ געביט פֿון אַפּליקאַציע. די מלאָכות אויף דער אַלטער צפֿון־אַפֿריקאַנער יודאיזם רימײַנד די שווערקײַט פֿון דעמטאַנגלינג, אין דעם בערגיק רעגיאָנס, וואָס טרעט אויס פֿון ימעמאָריאַל יודישער קאָמיוניטעס פֿון וואָס אַנטװאָרד פֿון קאַנװערזשאָנז אָדער שפּעטערער מיגראַציעס [Iancu, Juifs et judaïsme en Afrique du Nord dans l'Antiquité et le haut Moyen-Âge, 1985]. אין Outat, אַיווַי אָל אַקאַונטס, דער מונדלעך טראַדיציע האָט קאַנסערװד אָנלי אַ סערטאַנטי: דער אַנטיקוויטי, ניט דער פּראָװעניאַנץ.

אַ שטראַקיקער טראַיט פֿון דער בערגיק יודאיזם איז גראָס ניאּ דער טרייבאַל וורלד סערાָונדיק. די זעלביקע סיינץ זענען ווערשיפּט בײַ דער יידן און די מוסלימן; די קליידונג, די פּיטאַנץ, די שפּראַך און דער פיזיש אַספּעקט פֿון ייִנז און די אַנדערע זענען קוואַזי אַיידנטיקאַל, אין שווער קאָנדישאָנז אין דער High Atlas אָדער מער פּלעזנטער אין די אָאַסיס, מיט, אין סپּיט פֿון דער עןװיראָנמענט, אַ גרויס אַטאַטשמענט צו דער יודישער טראַדיציע און צו שטאַדי, אין פּאַרטיקיולאַר פֿון קאַבבאַלנ טעקסטן [rol-benzaken, אַ ביסל גישיכטע פֿון די יידן פֿון דער סאַות מאָראָקאַן]. די קלאָוסנעס קיילטורנ, וואָ דער קאַלט פֿון סיינץ קראָסד דער קאָנפעשאָנאַל בארד, איז ייינס פֿון דער מוסט רימאַרקאַבאַל סיגנאַטורעס פֿון דער לייף פֿון אַטלאַס יודיש.

די עקנומישע לעבן פון די יידן פון אַלטן Outat האָט זיך בעוועגט מיטן טאַקט פון די בערגיש זייזאָנס און די דאַרפן פון די שטאַמען. ווײַט ווেק פון דער בילד פון אַ בעוולקערונג וואָס איז אויסשלייסלעך האַנדלער, די לאָקאַלע קוואָלן באַשרייבן אַ ריאַלער לאַנדווירטשאַפטלעך אַריינפאָס. די יידן פון Outat, און בעסונדערש די פון Aït Ouafella, זייַנען געווען פעלאַהים: זיי האָבן בעזעסן גרונט וואָס זיי האָבן ניצן געמאַכט אָדער האָבן ניצן געמאַכט דורך khemmesses, פועלים וואָס האָבן געניסן דעם פינפטל פון דעם לאַנדווירטשאַפטלעכן וםואָס [Dafina, די יידן פון אַלטן Midelt (Outat)].

אַנדערש פון דער לאַנדווירטשאַפט, די האַנדווערק און דער פפּולי־האַנדל האָבן געפארמט דער סקעלעט פון דער יידישער אַקטיװיטעט. אַנדערע זייַנען געווען שמידים, פעברעד פון שטרימפ און זיבן, קראַמיקער, און בעסונדערש פפּולי־האַנדלער וואָס האָבן דורכגעשוואָרן דער Haut Atlas eastern אַף אָיערנס גריק, דעם קאָלפּארטערן האָט געפאַרקויפט זײערע וואַרן אַן קרעדיט צו די Zedguis וואָס האָבן ניט געקענט אַנטלויבן זיי [Dafina, די יידן פון אַלטן Midelt (Outat)]. דער קרעדיט האָט אַזוי קאָנסטיטואַרט אַ יסוד עסנציעל פון די בנים־ברית יידן־בערבער, מיטן אים אַמביװאַלענцן: אַבהענגיקייַט פון די איינס, שולדן פון די אַנדערע, אָבער אויך דויערהאַפטע באַנד פון ווערטראָעם. אַ עדות אַוועקגעזאָמלט לאָקאַלי איז דאָס אַרומיסטרירן: Amina Ihray בריווט, לויט פון פאַמיליע פּאַפּירן וואָס איר אַנטפּאָלן צו, דעם פאָל פון אַ Zedgui וואָס האָט מוזן צורוקנעמען אַל דעם פאַטרימאָניע וואָס זיין פאָטער האָט האָנדלען אַמפּ פון יידישן קאָלפּארטערן [Échos de Midelt].

דער דאָמענע פון דער הייליק בידט די שענסטע איבער־בילד פון דער ינטערסעקשאָן צווישן יידישער אַנדענקן און מוסולמאַנער אַנדענקן. די פאָלקסמעזיגע קולטן פון די יידן פון Outat האָבן פרעזענטירט אויבנט־אַנאַלאָגיאָס מיטן מאַראַבאָנטיק קולטן פון די Aït Izdeg און די Aït Ouafella; אין Taâkite עקזיסטירט, ביז צו נײַערע צײַטן, אַ קוברה פון אַ שנט יידישן [Échos de Midelt]. דעם פֿנומענאָן פון שעער־ווענעראַציע, ווו קוברות פון שנטים יידישן קענעם ווערן לאָקנס פון וואַלפֿאָרטן זו בן גענוצט אויך דורך Muslimim — און אומגעקערט —, איז איינס פון די בסטן־אַטעסטיד פאַקטן פון דער פאָלקס־רעליגיאָזיטעט פון דעם דרום מאָראָקנאָס. עס טיישט אַ פרוממקייַט געטייערט צו דער ינטערסעשן פון די צדיקים, די ziyara און דער נידער, ווו די גרענעץ דאָגמאַטיק זיך האָט אַפגעשנאָפן פֿאָרן דער מאַכט אַטריביוטיד טו דעם שנט.

דעם קולט האָט זיך אַנדערש אַרטיקאַלירט צו אַ קולטור געלערנט גוט־ליװנדיק. די באָרימטקייַט פון עטלעכע שושלות rabbinical פון דעם דרום, ווער די Abehsera און די Afriat, האָט געשטראַלן אויף אַלע די בערגיש רעגיאָן [rol-benzaken, אַ ביסל געשיכטע פון די יידן פון דעם דרום מאָראָקנאָס], און דער אַנהענגמענט צו די טעקסטן cabalistic סיגנאַליד עטלעכער אָבן האָט ינסקריבן די קאָמוניטעס פון אַ שווער געשלאָשן אַרט אין דער לאַנג־געשעכטע טראַדיציע פון דער יידישער געדאַנק, ווו מיסטיק און וויסן ליװבוך האָבן זיך קאָנژוגאַטיד טראָץ דער געאָגראַפיק אַזאָלטן [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge selon les textes manuscrits et imprimés, 1983].

דער אַנטשיידיקער ווענדפּונקט אין דער געשיכטע פֿון Midelt האָט זיך אָנגעהויבן אין דער פֿריער העלפֿט פֿון דוואָסט יאָרהונדערט דורך איר עס־נײַ־גרינדונג. די היינטיקע שטאָט איז נישט קיין פּראָסט פֿאָרלענגערונג פֿון די ksour פֿון Outat: זי איז געבאָרן געװאָרן אָיס דער פֿאַרבינדונג פֿון מיניראַל־אַקטיװיטעט — דעם בלײַ און דעם מיניראַל־אַרבעט אין דער געגנט פֿון Aouli און Mibladen — און דער ימפּלאַנטירונג פֿון אַ פֿראַנצויזיש אַדמיניסטראַטיוו און מיליטעריש צענטער בעשאַס דעם Protectorat. געלעגן אָיפֿן וועג וואָס בינדט Fès און Meknès צום Tafilalet, האָט די נײַע אַגלאָמעראַציע סטופּווײַז אַנגעצויגן די באַפֿעלקערונג פֿון די סביבֿיקע ksour, אַרײַנגערעכנט גם יידן.

דער דעם פּלעץ־וועקס איז אַ ווילדער באַװעגונג וואָס האָט אַפֿעקטירט דעם ländlichen יידנטום פֿון Marokko אין דוואָסט יאָרהונדערט: דער דרײַ פֿון די לענדער קיין אַרבן־צענטראָז און האַלב־אַרבן פּלעצער, ווו די קהילה־אָרגאַניזאַציע האָט זיך געקענט שטרוקטוריפֿיצן אַרום אַ שול, אַ mellah און שול־אינסטיטוציעס. Midelt איז אַזוי געװאָרן וואָס דער אײנליטערישער בעמערקונג נישט אומרעכט רופֿט אַ «פּונקט־דער־באַגעגנונג»: די יידן פֿון די בערגער, אַראָפּגעשטיגן פֿון זייערע ksour, האָבן דאָרט גייט־צו מיט לאומעס קומענדיקע פֿון די ווילדער און שטעט, יעדער מיטבריננדיק איר איֶיקענע מנהגים, זייערע ריטואַלן און זייערע קאַמערצ־נעץ.

די שטאָט האָט קאָנסאָליידירט איר ראָל אַלס רעגיאָנאַל־מאַרק. זי האָט וויטערגעפֿירט, אונטער אַ שטאָטישער פֿאָרם, די אַלטקייט פֿונקציע פֿון פפּיל מאָס וואָס די ווילדער פֿון Outat האָט אָיסגעיבט צווישן דעם Haut Atlas יִזרָח און די ווילדער פֿון צפֿון. די יידן פֿון Midelt, באַנטשמאַן און הענדלער, האָבן דאָרט געפֿונען אַ נאַטירלעך אַוטמס פֿאַר דער אַקטיװיטעט וואָס זיי האָבן גוואַרק פֿון דורך דעם דורות: די אַרבעט פֿון מעטאַלן, שמוק־ווערק, דער קאַמערץ־מיטל־שטאָף־רייל און דער פֿאַרשלעפּן־קופּמאַנשאַפֿט קיין בלינטע־לאַנד. דער קאָסטום און שמוק־פּאָרט צוקן אויך אָיס פּון דער דואַליטעט אַרבן און בערג: לויט Jean Besancenot, עתנאָגראַף פֿון Marokko־קאָסטום, האָבן די יידיש־פּרויען פֿון Midelt געטראָגן אַ השדור־סטיל וואָס איז געװען פֿֿערגלײַך־בער צו דעם פֿון דער שטאָט־בל־פּרויען פֿון Fès, אַ סימן פֿון דעם קולטור־צירקולאַציע וואָס האָט געבונדן די קלײַנע אַטלאַס־שטאָט צו די גרויסע סטדים פֿון צפֿון [Besancenot, Costumes du Maroc, via judaisme-marocain.org].

ווי אין דער מערערשטן מרוקאנער לאקאליטעטן, קאנצנטרירט זיך די יידישע לעבן פון Midelt אין אן mellah — דער יידישער קוואָרטאָל, דער נאָמען פון וועלן, ממוצא ערביש, פארווייזט צום זאָלץ. דער mellah דעזיגנירט אין עפן דעם אָרט פון היסטאָרישער רעזידענץ וואָס איז אַנטייַלט געווען צו יידישע קהילות אין מרוקא, קוואָרטאָל גענעראָל אַרונטער אַ מויער און פארלערט מיט אַ פעסטיקייטער טויער, אָפט געגרונדעט ביי דער נענטקייט פון דער זולטאן אָדער גוווערנער ווייָנונג [Wikipedia, Mellah]. אין Midelt, אַ יונגע שטאָט, די mellah איז געגלעט מער פון אַ קאָנצענטראַציע רעזידענציעל און פון אַ פאָל פון סאָציאַביליטע ווי פון אַן אַלטער שליסונג.

די מעמוריע פון דעם mellah איז געקומען צו אונז דורך בעसוכים פאָן ויזיט, וואס ווערטפול ווייל זיי רעסטיטוירן די אַטמאָספער פון דער טעגלעכער לעבן. איינער פון זיי רופט אפ אַ פאַמיליע שטייב אין 1959, דער אויטאָר הנאה דאן צען יאָר און לעבן אין Rabat, און ערמענערט אַז די ייסודים פון דער קהל דאתיד צום מיטן פון דעם XIXe יאָרהונדערט, אָן גאָנץ דאַטום, מנגע ריגיסטרײַנג פון גבורות אין די סעגעלאָן רוראָל וויסע [riboh-descendance-famille, לעבן אין די mellah פון Midelt פואָל]. דער זעלביקער זאָגן סיטוייט די דעקאָר: אַן פּיטאָרעסק אָרט אין דער Haut Atlas, ביי דער פוס פון איין פון די העכסטע בערגן אין מרוקא, דער Jebel El Ayachi, פון אַן עלעװאַציע פון מער ווי דרײַ טויזנטפיצן מעטער [riboh-descendance-famille, לעבן אין די mellah פון Midelt פואָל].

דער האַרץ רעליגיעז פון דעם לעבן קהל איז געװן דער סינאַגאָג. די אַלטע פאָטאָגראַפיע קאָנסערװד אין די אַרכיוו פון דיסצעדנעטס, אַ מחזור פון יידן פון Midelt אין תפילה ערוועלן 1950, טעסטיפאיז פון דער וויטאַליטעט פון דער קולט אַט דער קאָרםשאָל פון דעם גרויס אָפטשייד [rol-benzaken, יידישער צייט פון Midelt]. אַרום דער סינאַגאָג אָרגאַנייזד זיך די פַעסטס, די סייקלז פון דער ליטורגיע יאָר, די חתונות און די טאָוערס, אַוואי דער לערן — די קלײן שטאָט עקסטענדינג, אַ אַ מער אינסטיטוציאָנאַל סעטטינג, די טראַדיציע פון אַטאַטשמענט צו די טעקסטן וואָס כבר קעראַקטערייזד די יידן פון די ksour.

די באַציונג מיט דער מוסלעם פאָפּולאַציע, אַזוי ווי מעמוריע קהל האַט קאָנסערװד זיי, איז דעסקרייבד אַ דעם סיין פון הרמאָניע. די זעלביקער סיינץ ווערן וועניראַטיד דורך אַלע, און די קלײדזש פון יידן און מוסלימס, אויך ווי צו די עסן, זייער שפראַך אָדער זייער פיזיש אַספּעקט, איז געװן כמעט דער זעלביקער [rol-benzaken]. מען וועט האָלטן אין זיך אַז די טעסטימאָניעס, שריבן אַ די עקזיל, זענען טינטיד מיט דער נאָסטאַלדזשיע אייַנהארטיק צו דעם דיאַספּאָרע זאָגן, וואָס נישט נעמץ אַניטהינג פון זייער ווערט אָבער ינװיטעס צו נישט אידעאַלייז אַ קוואָעקזיסטענץ וואָס קוואַנטן אויך זיין טענשאָנס.

דער גורל פון די יידן פון Midelt אײַנגעשריבן זיך אין דעם גרויסן באוועגונג פון עמיגראַציע וואס, אין איין דור, האט אָפּגעלערנט דעם Maroc פון קוואַזי אַלע זײַן יידישע באַפעלקערונג. דער אַלגעמײַנער קאָנטעקסט איז גוט באַגרינדנט: אין דעם הייך פון איר געשיכטע, אין די 1940er יאָרן, האָט Maroc געהאַט 265,000 יידישע בנײ־אדם, די גרעסטע יידישע קהילה אין דער אַרابישער וועלט, וואָס דער גרעסטער טײל האָט עמיגרירט קיין Israel און Frankreich אין די 1950er - 1970er יאָרן [Slow Morocco, Jewish Heritage in Morocco].

דער קאַלענדער פון דער עמיגראַציע איז געווען ערשט פאָרצווּונגן, דעמאָלט מאַסיוו. פאָר דער הנחה פון דער Mednine פון Israel אין 1948, האָבן ווײניק Marokkaner יידן עמיגרירט קיין Palestine; כאָטש דער פאָרברײטונג פון דעם ציונيזם אין Maroc האָט אָנגעהויבן אַרום דער דרייװאָס פון XX יאָרהונדערט, איז ס ערשט אָב 1948 וואָס עס איז געווען אַ באַדייטיקע ציוניסטישע עמיגראַציע [Wikipedia, Migration of Moroccan Jews to Israel]. פון 1947 ביז 1949, האָט די Jewish Agency אָרגאַנيזירט אַן עמיגראַציע וואָס איז געווען אונלעגאַל, די קאַנדידאַטן וואָס זענען פון מחנה געצן גײן עבר די אַלדזשיריאַן גרענעץ זענען צורוקגעשיקט געווארן [Wikipedia, Migration of Moroccan Jews to Israel].

פאָר די רוראַלע און בערגיקע קאָמוניטעטן ווי אלע פון דער Eastern High Atlas, איז דער אַװעקגאָן געווען אַ צעברעך און דער אומזעץ פון אַן אַלטן הנייה. די יידן פון דער Atlas האָבן עס אַלעץ געטאָן צו פאָרלאָזן דעפיניטיוו זייערע דערפער [riboh-descendance-famille, A Little History of the Jews of Midelt], און דיזע דאָרגות האָט שלאָגן אַלעמאָל די אָרטן פון Outat el Haj, Missour און Midelt, פאַראײניקט אין אַן סך דעם אַלטן נעמענמצא פון יידישע דערשיינונג. די מאָטיוואַציעס האָבן גימישט אַ משיחי הנייה און רעליגיעזער ציוניזם: לויט דע קוויל פון דער קהילה, דער גרעסטער טײל האָבן עמיגרירט פאָר רעליגיעזע סיבות קיין Israel, אין אַ לאַנד וואו, אין א צו אנדערע ערך-שטאטן, האָבן זיך די יידן געזאגט סעף צופרידן [rol-benzaken, Beit alamin yehudi shel Midelt].

עס בלייבן בלויז פון דער קהילה אַ מאטריאליש טראַסן: דעם בית־הקברות, דעסן עקזיסטענץ אַליין סימבאל זיך צו אַ זקנות פון דער דערשיינונג און דער דויערנדיקײט, און די טומבעס פון צדיקים, יעץ פאָרוואיסט פון אירע גלויביקע. די זייער מאכן הײַנט אַ געגנשטאנד פון אָנגעטװאָגן וויסנשאַפטליך אופמערקזאמקײט. אין דער Moroccan Atlas, האָבן טימס פון פאָרשער — צווישן וועלכע Orit Ouaknine-Yekutieli, דער אַרכעאָלאָג Yuval Yekutieli, אַזוי ווי Salima Naji, Mabrouk Saghir, David Goeury און Aomar Boum — אונטערנומען צו דאָקומענטירן די לעפשטן פון אָפן־געגאנגענע יידישע קהילעס און וועט מחזיר האַלטן זייערע געשיכטע פון דער חורבנות פון שולס און דערפער [The Times of Israël, Remains of an Ancient Jewish Community Discovered in the Atlas].

דער געשיכטע פון Midelt שטעלט זיך אויף אַן אקספלעמפלאַרישער אופן דער פראַגע פון קוואָלן פון אַ לאַנדליכער און פּעריפערישער יידישער קהילה. דריי רעזשימן פון וויסן פלעכטן זיך דאָרטן אַרײַן, אָן זיך קײַנמאָל גאָנץ אָפצודעקן. דער ערשטער איז דעם פון דער קאָלאָניאַלער און אַדמיניסטראַטיווער אַרכיוו: צענטסן, בעריכטן פון אָפיצירן פון די Affaires indigènes, קאַרטאָגראַפיע פון די ksour, וואָס די אָבזערוואַציעס פון Foucauld מאַכן אַ טייערן מיילשטיין [Encyclopédie berbère]. דער צווייטער איז דעם פון דער הײַנטיקער געלערנטער פארשונג, אַרכיאָלאָגישער און עטנאָגראַפישער, וואָס גרייבט אויס און אַנטערפּריטירט די שאריידן [The Times of Israel]. דער דריטער, דער מערסטנס פאַראָװעלדיקטער, איז דעם פון דער דיאַספּאָרישער זיכרון: בלאָגס פון אַפטשאָמערס, פאַמיליאַנישע מעשׂות, פאָטאָגראַפיעס וואָס מען האָט האַלטן צוריק, עדות וואָס מען האָט אַרװײַלט בײַ די לעצטע לעבעדיקע.

דיז יברשטעכנדיקייט פון דער דורכגעגעבנער עדות איז נישט קײן מינוס נאָר אַ קאָנסטיטוטיווע דאַטע. פֿאַר אַ קהילה וואָס, פון איר אייגן אודות, האָט נישט געוויסט די דאַטע פון איר גרונדונג נאָ די אָריגין פון איר אַלטפאָטערס, שטעלט די זיכרון זיך אַנשטאַט אַרכיוו. זי האָט די טוגנדן — די וואָרמקײט פון דעם געלעבטן, די גענויקײט פון דער היימישער דעטאַל — און די גרענצן: די טשפּנות, די רעטראָספּעקטיווע ווידערבַאויונג, די טנטאַציע פון אַן אידעאַליזאַציע. דער אַרבעט פון דעם היסטאָריקער באַשטייט דער לי אַן מאַל דאָס צו מאַכן אַ דיאַלאָג צו טרעטן צווישן די רעזשימן, צו שטעלן דעם זיכרון פון יידיש־מוסלימישער הכנסה אַ-מאָל אומאָפ צו די דאָקומענטירטע מעשׂות פון קרעדיט, פון אַפהענגיקײט און אַמאָל פון צוואַנג, אָן אײנער אין דעם אַנדערן צו אַרומפֿאַלן.

אַזא טוטן, Midelt שטעלט זיך אַרײַן אין אַ גרעסערער געשיכטע, יענער פון די יידישע מדברים מיטלנדישע, וואָס יעדער הארד — פון Tlemcen [Schwarzfuchs, Tlemcen, tuznt yor געשיכטע פון אַ יידישער קהילה, 1997] ביז Sousse [Rubinstein-Cohen, פּאָרטרעט פון דער יידישער קהילה פון Sousse, 2011], פון Livorno [Lévy, די יידישע קהילה פון Livorno, 1996] ביז Salonique [Veinstein, Salonique 1850-1918, 1992] — האָט עטלעכע אייגן שעדווייט אָן אַנשטאַפּלונג, גכּל און צעשפּרייטונג. די סינגולאַרקײט פון Midelt לעגט זיך אין איר קארַאַקטער פון אַ באַרגישער שוועל: אַ קהילה וואָס אַ אָלטהויד, דער בערבער וועלט און דער דינען פון היילן גאָצן האָט געפאָרמט, וואָס גדר זיך אומ אַ דור פון דער לאַנגער דאַװער אַן־געדענק צו דער זיכרון פון דער גלות.

Midelt איז ווייניקער געווען אַ גרויסע קהילה ווי אַ נאָדאַלן פּונקט: דער אָרט וווּ עס האָבן זיך צונויפֿגעטראָפֿן די ייִדן פֿון די קסור פֿון עלטערן Outat מיט יענע וואָס האָט אָנגעצויגן די נייַע שטאָט וואָס איז אַנטשטאַנען פֿון די מינען און פֿון Protectorat. זייַן געשיכטע, אַריינגענומען צווישן די רוינען פֿון די קאַסבאָז און די פֿאַרגעלבטע פֿאָטאָגראַפֿיעס פֿון די 1950ער יאָרן, ווייַזט אַרויס דעם מצב פֿון די אַטלאַסישע ייִדישקייטן — אַיינגעוואָרצלט אין דער בערבערישער שבֿטישער וועלט, אַיינגעגלידערט אין אַ קרעמערייַ‑ און קרעדיט‑עקאָנאָמיע, דורכדרונגען מיט אַ פֿרומקייט וווּ די פֿאַרערונג פֿון קדושים האָט איבערגעשריטן דעם קאָנפֿעסיאָנעלן גרענעץ — און פֿאָרט טרייַ, אַפֿילו אין דער אָפּגעזונדערטקייט, צום לערנען און צו דער מסורה.

דאָס פֿאַרשווינדן פֿון דער דאָזיקער קהילה אין מיטן פֿון צוואַנציקסטן יאָרהונדערט איז ניט געווען קיין ברוטאַלער אויסמעקונג, נאָר אַ פֿאָרגאַנג, אָנגעטריבן פֿון האָפֿענונג אַזוי גוט ווי פֿון די אויפֿרירן פֿון יענער צייַט. וואָס עס בלייַבט איבער — דער בית‑עולם, די קברות פֿון קדושים, די צעשפּרייטע אַרכיוון פֿון דער דיאַספּאָרע, און הייַנט אויך דער בליק פֿון פֿאָרשער — צייכנט אין נעגאַטיוו אַ פּרעזענץ וואָס איר צייַטלעכע טיפֿקייט אַנטלויפֿט נאָך גרויסנטייַלס דעם היסטאָריקער. Midelt בלייַבט אַזוי אַ מקום‑זכרון אין פֿולן זינען: אַ רוים וווּ דאָס לאַקונערע אַרכיוו־שטיק און דאָס לעבעדיקע זיכרון ענטפֿערן זיך איינס דעם אַנדערן, און וווּ דאָס גרויסע בוך קאָן ניט פּרעטענדירן צו אַ פֿאַרשלוס, נאָר בלויז צו אַ פֿאָרזיכטיקער טרייַשאַפֿט צו די שפּורן.