Lukiv (Łuck / Lutsk)

Lutsk דערשיינט אין כראָניקן שוין פֿון אײלפֿטן יאָרהונדערט אלס פֿעסטונג פֿון דער Volhynie-Rus', און איר שלאָס, וואָס איז אומגעבויט געוואָרן אין פֿערצנטן יאָרהונדערט דורך דעם גרויסן ליטווישן פֿירשט Lubart, האָט זי צו אַ רעגיאָנאַלן הויפּטשטאָט געמאַכט. אין דעם ליטווישן, און דערנאָך פּויליש-ליטווישן, ראַמען האָט זיך אײַנגעוואָרצלט די ייִדישע בנחלה. לויט בי-ייִדיש-ליטעראַטור, ווערן ייִדן דערמאָנט אין Lutsk שוין פֿון סוף פֿערצנטן יאָרהונדערט, און די קהילה ציילט צווישן די עלטסטע באַצייגטע אין די רוסיניש-קרוינלענדישע לאַנדן [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe].

דאָס עלטערע דאַטום איז ניט קיין צופֿאַל. די גרויסע ליטווישע פֿירשטן, דערנאָך די פּוילישע קיניגן, האָבן אין ייִדן דערזען נוצלעכע אַגענטן פֿאַר דעם עקאָנאָמישן אויפֿבלי פֿון ווייניק שטעטישע גרענעץ-פּראָווינצן: זיי זײַנען דאָרט געוועזן האַנטווערקער, סוחרים, קרעדיטאָרן, שטייַער- און צאָל-פּעכטער, קרעטשמאַר-האַלטער, און מיטלמענטשן צווישן דעם גרונטאַדל און דער פּויערי. דאָס אַלגעמיינע פּריווילעגיום וואָס Vitold האָט באַשענקט אויף די ייִדן פֿון ליטע אַרום פֿן פֿינפֿצנטן יאָרהונדערט, אַזוי ווי די פּוילישע קיניגלעכע כאַרטעס, האָבן דאָזיקן קהילות פֿאַרזיכערט אַ באַשיצטן יוריידישן שטאַטוס, קהילישע אויטאָנאָמיע און דינסטפֿרייַהייט, אַ ראַמען אין וועלכן די קהילה פֿון Lutsk האָט געעדלט.

אַ פֿאַקט אונטערשיידט דעם שטאָט גלייך: די קאַראַיִמישע בנחלה. די Karaïtes, אָנהענגערס פֿון אַ ייִדנטום וואָס גרינדט זיך נאָר אויף דעם כּתב און פֿאַרווירפֿט דעם אויטאָריטעט פֿון דער מינדלעכער ראַבינישער מסורה, האָבן זיך אײַנגעזעצט אין ליטע און Volhynie צוליב דענסעלבן מיטעלאַלטערלעכן ווענדערונגען. Lutsk איז, צוזאַמען מיט Halicz און Troki, געוואָרן איינער פֿון די הויפּטצענטערן פֿון דעם מינדערהייטלעכן ייִדנטום, אַזוי אַז די מיטלגאַס פֿונעם ייִדישן קוואַרטאַל — די Karaimska — באַהאַלט נאָך אַלץ דאָס זיכּרון פֿון דאָזיקער קהילה. דאָס צוזאַמעניצן פֿון ביידע ייִדישע פֿעלקערשאַפֿטן, ראַבּאַניטיש און קאַראַיִמיש, אויף דעם זעלבן שטעטישן טעריטאָריע, איז איינע פֿון די רעמאַרקאַבלסטע אייגנשאַפֿטן פֿון דעם שטאָטס געשיכטע [Encyclopaedia Judaica].

די דעמאָגראַפֿישע אַנגאַבעס פֿון יענעם צייַטראַום בלייַבן צעבראָכן, ווי עס איז גאַנג אין שפּעטן מיטעלאַלטער און אָנהייב נייַצייַט: די צאָלן שטיצן זיך אויף קיניגלעכע שטייַעררעגיסטרירן, אויף רעצענזיעס פֿון שטייַערפּלעכטיקע הויזגעזינדן, אויף דערמאָנונגען פֿון שולן און בתּי-עולמות. וואָס דאָס אַרכיוו שטעלט פֿעסט מיט זיכערקייט: אַז לויפֿן פֿון סוף פֿינפֿצנטן ביז אָנהייב זעכצנטן יאָרהונדערט האָט Lutsk באַהאַרבערגט אַן אָרגאַניזירטע קהילה, אויסגעשטאַטעט מיט אייגענע אינסטיטוציעס, בכּדי גענוג גרויס אַרײַנצולייגן אין דאָס עקאָנאָמישע לעבן פֿון שטאָט.

די רעאלנע איוניע פון לובלין, אין 1569, וואס האט פארבונדן די וואלהיניע צו דער קרוןשע פון פוילן אין דער רעפובליק פון צוויי נאציעס, האט אפגעשלאסן פאר לוצק אַ צייט פון בלוטע. די שטאט איז געווארן הויפטשטאט פון אַ פּראָספּערירנדער געגנט, געלעגן אויף די האנדלס-וועגן וואס האבן פארבונדן די באַלטיק צו דער שווארצער ים און מיטל-אייראָפּע צו די וקראַיִנישע לאנדן. די יידישע געמיינע האט דעמאלט גידארפט אַ גרויס אינסטיטוציאנעלן אָנטוויקלונג, וואס איז טייל געווען פון דער ברייטער נעץ פון קהילות פון דער קרוןשע, אַלע צוזאמענגענומן דורך דעם Vaad Arba Aratzot (ראט פון ווייטן לענדער), אָרגאן פון יידישער אוטאנאמיע וואס די וואלהיניע איז געווען איינס פון די קאנסטיטוטיווע טעריטאריעס [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe].

פון דער צייט שטאמט דאס מערסט עמבלעמאטיש מאנומענט פון די יידישקייט פון לוצק: די גרויסע שול. געבויט אין דעם ערשטן דריטל פון די 17-ט יארהונדערט, איז זי געהערט צו דער סארט פון שולן-פעסטונגען, וואס איז טיפּיש פאר די מזרח-מארקעס פון פוילן. מאסיװער בנין, אַרומגעטאן מיט אַ קרעניללירטער דעפענסיװער טורעם, היז זי געווען אַזוי מוך אַ סנקטואר ווי אַ מיליטער־וויצ: די קעניגלעכע אַװטאריטעטן, וואס האבן אָטאריזירט איר בנין, האבן אָנגעצוודונגן אַז זי זאל קענן זארגן פאר דער דיפענס פון דער שטאט קעגן אינקורסיעס, בעסנדערש טאטארישע. דיזע דאַפּלטע בְרִירָה, קולטיש און דיפּענסיװ, האט ריידערוואיז פון דער אַנערקאנטער שטעלע פון דער געמיינע אין דער שטאטלעכער גופן און פון די סכּנות וואס האבן געוויגט אauf דער רעגיאן־גרענץ. דער בנין, באשעדיגט דורך א סך יארהונדערטן, דערלעבט ביז היינט, איינער פון די וועניגע מאנומענטאלע שרידים פון דער יידישער אָנוויאָנצע אין דער שטאט.

אַרום דער שול האט זיך אָרגאניזירט אַ דיכטער יידישער קוואַרטאל, אַרומגאַנג מיט לערן־הייזער, מיט אַ בית הקברות, מיט בּנים פון צדקה און מיט אַ קהלה אַדמיניסטראציע, באלאַסט מיט פארטיילן דעם סכום, מיט אַדמיניסטרירן דער ינערער רעכטשפּריכונג און מיט רעפּרעזענטירן דער געמיינע באי דען אַװטאריטעטן. לוצק איז געווארן אַ מעמד פון אַנערקאנטער טאלמודישער אַװטאריטעט, צוציהנדיק מייַסטערס פון טאלמוד און פיטערנדיק איינס פון די גרויסע לערן־פוקוסן פון דער וואלהיניע. די קראָימ געמיינע, דער זייל, האט צוריקגעהאלטן איהר אייגענע אינסטיטוציעס און איר כנסה, האלטנדיק איהר דיסטינקטע רעליגיאעזע לעבן אַ פּאָאר גאסן פון יענע פון די ראבאנאיטן.

דער גאלדן עדום האט געווארן רוו אונטערברוכן אין דער מיטן 17-ט יארהונדערט. דער קאָזאקער אויפׂשטאנד פון Bogdan Khmelnytsky, אנהייבנדיק 1648, האט אָנגעשטירמט די וואלהיניע און האט געשלאגן מיט אַן אַקסטרעמער געװאלד די יידישע געמיינות, פארבונדן דורך די אינסורגענטן מיט פּוליש דאמינאציע און אדליגע מאַכט. לוצק, ווי אַלע רעגיעס, איז צערשטערט געווארן דורך דיזע זמירות וואס האבן געדױערט אין דער קאָלעקטיוון יידישן בּוויסטסיין און האבן אַנטקעגן אַ דעמאָגראַפיק און עקאנאמיק קאלאּפּס פון וואס די געמיינע ביז שפּעטערנס בעל־כּרח שטעיגערט האט.

נאָך דעם פאַלן פֿון דער מיטן זיבנצעטער יאָרהונדערט — דער קאָזאַקישער אויפשטאַנד, די שוועדישע און מאָסקווער מלחמות וואָס האָבן פאַרװוסט זיי פּוילן־ליטװак — האָט די קהילה פֿון Lutsk דורכגעמאַכט אַ לאַנגזאַמע רעקאָנסטרוקציע. די פיסקאַלע רעגיסטערס און קניגלעכע טשאַרטערס וואָס האָבן באַשטעטיקט די פֿריערע פּריווילעגיעס, טוען מעוות פֿון אַ וויל צו באַשטעלן דער קהילתדיק לעבן, אָבער דער שטאָט, ווי אַלץ די Volhynie, האָט ליטן דער לאַנגן דעקלינירונג פֿון דער Respublika fun Tsvey Natsyones אין די אַטשטע יאָרהונדערט [Encyclopaedia Judaica].

עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז דער hassidizm, אַ באַװעגונג פֿון רעליגיעזער און גייסטיקער חידוש גבורה געבוירן אין Podolia און Volhynie אין דער מיטן אַטשטע יאָרהונדערט אַרום דער פיגור פֿון דעם Baal Shem Tov, האָט זיך פֿאַרברייטערט אין דער געגנט. די Volhynie איז געװען אַײנער פֿון די קריבלס פֿון דער באַװעגונג, און די hassidishe כתרים זענען אַרום־פילװערט אין דער געגנט דורך די דורות. די יידישע זכרון פֿון Volhynie, איבערגעטראָגן דורך די האַגיאָגראַפישע ספּורים און די טראַדיציעס פֿון די דינאַסטיעס פֿון צדיקים, בעװאָרט דעם אַנדענקען פֿון דעם קוויל וואָס האָט טיף אַװעקגעריסן די פּאָפּולאַרע גלויבנס־פֿרומקייט. די אַרכיוו־שטיק באַשטעטיקט די דורכדרינגונג פֿון דעם hassidizm אין דער געגנט, אָבער דער עקזאַקטע טייל גענומען דורך Lutsk אין דעם באַװעגונג — אין פּנים פֿון די גרויסע צענטערס ווי Karlin, Mezhirech אָדער Chernobyl — שטעט מער צו די פּלויזיבלע רעקאָנסטיטוציע ווי צו דעם פולן דאָקומענטירטן פאַקט [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe].

דער hassidisher קוויל האָט זיך ניט אויפגעצװונגען אָן קאָנפֿליקט. די Volhynie און Lithavn זענען געװען דער טעאַטער פֿון דער גרויסער קאָנטראָװערסיע וואָס האָט אָנגעשטעלט די hassidim קעגן די mitnagdim, האָלטער פֿון שטרענגער talmudsher לימוד און מיסטרוסטיק צום מיסטישן אַנטוזיאַזם און דעם קולט פֿון דעם צדיק. Lutsk, אַ שטאָט מיט אַלטער טראַדיציע פֿון רבּ־לערנען אַוסגערוסטן מיטן אייגנע לימוד־הייזער, האָט האָלטן אַ טיל אין דעם שפּאַנונג צװישן צװײ מאָדעלן פֿון יידישן לעבן, וועלן קאָ־עקזיסטענץ אינגשטום־שטאָבן אַרום דעם דרייל פֿון די נייננצעטער יאָרהונדערט.

די סוקצעסיװע טיילונגען פֿון Poyln, פֿאַרטיקט אין 1795, האָבן גיזאָגט דער Volhynie און Lutsk אונטער די סאָװרעניטעט פֿון דעם Ruslendishnn אימפּעריע. די יידישע קהילה איז אַזוי אַרײנגאַנגען אין אַ נייער פּאָליטישער סדר: דער ממלכת פֿון פּרזידענץ, א טערעטאָריום אין וועלן די Jews פֿון דעם אימפּעריע האָבן בּיען לעגאַל קאַנטאָנד. דעס צערײס האָט אָנגעמאַכט אַ לאַנגן יאָרהונדערט פֿון טיפֿע טראַנספֿאָרמאַציעס, וואָ די בערלעטיװע אַװטאָנאָמיע פֿון דער פּוילישער תקופה איז יַנקען די שטעל צו דעם פֿידגעטי אַדמיניסטראַטיװ רײם און טאָכּות־פּאַרדנער מאַכט פֿון דעם צאָר־שום.

אינטעגרירט אין דער רוסישער אימפעריע, לוצק איז געוואָרן שטאָל פֿון דיסטריקט (უეზד) אין דער גובערנמענט פֿון וואָלהיניע, אַ רעגיאָן וואָס האָט אָנגעהייט אין נאַינצענטן יאָרהונדערט איינס פֿון די שטאַרקסטע קאָנצענטראַציעס פֿון יידישע באַפֿעלקערונג אין גאַנצער אימפעריע. די זאָנע פֿון רעזידענץ, אין דער באַגרענצוגן די יידן אין די מערבדיקע פּראָווינציעס, האָט דאָרטן געשטאַלטן אַ בעטייטעגע יידישע דעמאָגראַפישע די יטע: אין סך שטעט און שטעטלעך פֿון וואָלהיניע, זיינען די יידן געגאָרן די מערהייט אָדער אַ הויפּטזאַך פֿון דער שטאָטישער באַפֿעלקערונג. אין לוצק, האָבן זיי אָנגעמאַכט אַ וויכטיקע קאָמפּאָנענטע פֿון דער שטאָט אַ לעבן, דאָמינירן דעם האַנדל, דעם קוסטנער־האַנדווערק און טיילן פֿון די שטאָטישע פּראָפעסיאָנעס [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe].

דער נאַינצענטן יאָרהונדערט איז געגאָרן יענער פֿון דער טראַנספֿאָרמאַציעס און שפּאָנונגען. אױף אַיין זײַט, דער אימפּעריאַלער פּאָליטיק אָנהערן צווישן דער וויל פֿון דער כופֿיתדיקער אַסימילאַציע — ווײַטערדיקער מיליטערישער דינסט אָנגעצווונגן צו די יונגע יידן, פּראָבן פֿון רעפֿאָרמע פֿון דער בילדונג, רוסיפיקאַציע — און שווערע לעגאַלע דיסקרימינאַציעס. אַנדערש, דער מאָדערנישקייט איז פּאַסט־פּאַסט באַשרן אין דער יידישער לעבן: די Haskalah, בעוועגונג פֿון די יידישע בילדונג־לעמויות, האָט זיך דאָרטן געפֿונען פּרעיאַדס, און בשעת די נעצן פֿון דער האַנדל און דער אָנהייבן אינדוסטריע האָבן גיױ אָפֿן נייע פּערספּעקטיוון. די אַנקונפֿט פֿון דער באַן, בײַ דער דריקונג פֿון דער יאָרהונדערט, האָט בינדגעמאַכט לוצק מיטן גרויסן אַקסן פֿון דער אימפעריע און שטימולירט זייער עקאָנאָמיע.

דער סוף פֿון דער נאַינצענטן און דער אָנהייב פֿון דער צוואָנציקסטער יאָרהונדערט האָבן געזען דער פּראָספּעריטעט פֿון די מאָדערנע יידישע פּאָליטישע בעוועגונגען וואָס זאָלן געדויערנדלעך באַצייכנען די גמיינשאָפט: דער ציאָניזם, אונטער זײַן פּערשידנע טענדענצן, און דער יידישער סאָציאַליזם פֿון דעם Bund. די וואָלהיניע, מיטן דיכטן יידישן באַפֿעלקערונג, איז געוואָרן אַ פֿרוכטבאָרער ערד פֿאַר די קאָנקורענציקע אידעאָלאָגיעס, מיטן מגעליסקייטן צידיק פּראָיעקטן פֿון עמאַנציפּאַציע — איינער אָריענטירט צו דער אַטבױ־קרביצע אין ארץ־ישראל, דער אנדער צו דער סאָציאַלער עמאַנציפּאַציע אײַנער־אָרט, אין דער שפּראַך און דער קולטור יידיש [Encyclopaedia Judaica].

דאָס צייטרוים איז אָבער פֿינסטער געװאָרן דורך די אָרנעמונג פֿון דער אַנטי־יידישער געװאַלט אין דער אימפעריע. אויב די גרויסע וועלן פֿון די פּאָגראָמס פֿון די יאָרן 1881-1882 און 1903-1906 האָבן געשלאָגן בהדגל אַנדערש רעגיאָנס פֿון דער זאָנע פֿון רעזידענץ, האָבן זיי געשפּײַזט אַ אַלגעמיינע אָנגסט און האָבן געשנעלט די יידישע אָבלאָנדערונג צו־ America און דער מערביקער יוריפּע, אַזוי ווי די באַשטיקונג אין די פּאָליטישע בעוועגונגען. דער ערשטער וועלטקריג, און אַדן די סיוויל קריגן און די קריג פּאָלן־סאָװיעטיש וואָס האָבן פּאַרקאָדנס די וואָלהיניע צווישן 1914 און 1921, האָבן זיך באַגלייט צו די צרסשטערונגען, דער רעקװיזיציעס און די געװאַלטן וואָס האָבן שטאַרק דורך טאַרבן די יידישע באַפֿעלקערונג, צוגגריפֿן צווישן די אַרמיעס פֿון באַליגערענטן.

דער טראקטאַט פון Riga, אין 1921, פארבינדט מערב-וואָלהיניע און Lutsk צו דער צווייטער רעפּובליק פולן. די שטאָט האָט צוריקגענומען איר פּוילישן נאָמען Łuck און איז געוואָרן דער הויפּטשטאָט פון דער וויווָדיע פון וואָלהיניע. פֿאַר דער יידישער קהילה איז די צװיי־מלחמה־פּעריאָדע געװען אַ צייט פון קולטורעלער און פּאָליטישער לעבעדיקייט, טראָץ וואַקסנדיקע עקאָנאָמישע שװערנישן און שטײגנדער נאַציאָנאַליסטישער פּאָזיציע [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe].

די יידן זיינען געװען אַ בדרך כלל גרויסער טײל פון דער באַפעלקערונג פון Łuck — אַרום דער האַלב, לױט די פּוילישע פּאָפּולאַציע־צעלונגן פון צװיי־מלחמה־פּעריאָדע, אויף אַ גאַנצער שטאָטישער באַפעלקערונג פון עטלעכע צענער־טויזנטער אינװוינער. דער דעמאָגראַפישער געװיכט האָט אונטערשטיצט אַ רייכע אינסטיטוציאָנאַלע לעבן: סינאַגאָגן און בתי־כנסת, די גרויסע סינאַגאָג אערב פון דעם סיבנצנטן יאָרהונדערט אַלס דער מאָנומענטאַלער צענטער פון רעליגיעזער לעבן; ראַדיציאָנאַלע דינים־שולן (חדרים און ישיבות) וואָס האָבן קא־עגזיסטירט מיט מאָדערנע שולן־נעצן; בנימות־אינסטיטוציעס, שפּיטאָל, יתומים־הייזער און מוטואַלער־הילף־קאַסעס.

די יידישע פּאָליטישע לעבן פון Łuck האָט רעפלעקטיווט דעם פּלוראַליזם פון פּוילישער יידישקייט. די ציוניסטישע פּאַרטײן, אין אַלע איר שיטות — אַלגעמײנע ציוניסטן, אַרבײטער־ציוניסטן, רעװיזיאָנისטן, דיניים־ציוניסטן פון Mizrachi — האָבן דאָרט קעמפֿן אום איינפלוס מיטן סאָציאַליסטישן Bund און דן אָרטאָדאָקסן Agudat Israel. יוגנט־באַװעגונגן האָבן פּאַריאַד יונגע מענטשן צום אָנװאַנדערן צו דער פּאַלעסטינע־מאַנדאַט, ווו עטלעכע אָריגינאַלן פון Lutsk זיינען אָנגעזעצט געװאָרן. די שטאָט האָט געהאַט אַ יידישע פּרעסע אין יידיש און העברעיש, ביבליאָטעקן, טעאַטער־גרופּן און קולטורעלע און שפּאָרטלעכע פֿאַראַיניגונגן, צייכנים פון אַ קהילה וואָס איז געװען בייד טיף־אַנגעװורצלט און פול־אָנגעװיקלט אין מאָדערנקייט [Encyclopaedia Judaica].

דעם אָיפברויז האָבן זיך אָבער אַנטפּלאַנט אין אַן אַלץ־שװערער קלימאַט. די פּוילישע עקאָנאָמישע פּאָליטיק, דער בויקאָט וואָס דער נאַציאָנאַליסטישע מיליעס האָבן עמוציאָנירט, און די קאָנקורענץ פון קאָאָפּעראַטיװן האָבן געטראָפּן דעם קליין־האַנדל און קראַפט פון יידן. דער אופשטייג פון אַנטיסעמיטיזם אין פּוילן פון 1930ער יאָרן, די וואַקסנדע אונזיכערקייט און די ענגקייט פון אַרבעץ־מעגלעכקײטן האָבן דריװן אַ טײל פון דער יוגנט צום אָנװאַנדערן אָדער רדיקאַלער פּאָליטישער אָנגאַזשמאַנט. פֿאַר דער צװייטער וועלט־מלחמה, די קהילה פון Łuck האָט געהאַט בערך צוואַנציק־טויזנט מענטשן, פֿארמנדיק איינס פון די הויפּטלעכסטע פון וואָלהיניע, רייך אַן איר מולטי־סעקולער היסטאָריע און פול אָנגעװיקלט אין דער שטאָפּ פון דער שטאָט.

אין סעפטעמבער 1939, נאָך דעם גערמאַנישׁ-סאָװיעטישׁן פּאַקט, וועסטליכע וואָלהיניע און Łuck זיינען אָקופּירט געװאָרן דורך דער סאָװיעטישׁער יוניאָן. די קאָמוניטערן יידישׁע אינסטיטוציעס, די פּאָליטישׁע פּארטייען און דער אונאַפֿהענגיקער פּרעסע זיינען צעברײנגן געװאָרן, די פּרივַטע אונטערנעמונגען זיינען געפּראָלעטאַרירט געװאָרן, א טייל פֿון די עליטן זיינען דעפּאָרטירט געװאָרן. אָבער עס איז דער דײַטשער איינפּאַל אין דער סאָװיעטיש-יוניאָן, דעם 22 יוני 1941, וואָס האָט פֿעלשׁטערצט די קאָמוניטע אין דער קאַטאַסטראָפֿע. די דײַטשע טרופּן האָבן זיך בַּעמעכטיגט Lutsk אין די טעג וואָס זיינען געקומען נאָך דעם, און די שׁטאָט איז אונטער דער אדמיניסטראַציע פֿון Reichskommissariat Ukraine געקומען [Saul Friedländer, The Years of Extermination, 2008].

אין די סאָװיעטישׁע טעריטאָריעס וואָס זיינען איינגעפֿאָלן געװאָרן, די אָסניװאַניע פֿון די יידן האָט אָנגעהויבן מיט דער פֿאָרם פֿון מאַסן-שיסערייען וואָס זיינען דורכגעפֿירט געװאָרן דורך די Einsatzgruppen, מאָביל-מאָרד-איינהייטן, אונטערשטיצט דורך דער דײַטשער פּאָליציי, דער ליניע-שׁוץ פּאָליצי און לאָקאַלע היל-הענדער. ווי דער היסטאָריאָגראַפיע פֿון דער גענעזיס פֿון דער „פֿינאַלער לעזונג" האָט זיך אָנגעװיזן, עס איז אויף דער מזרח פֿראָנט, שׁוין אין סומער 1941, אַז די סיסטעמאַטישׁ-מאַסן-מאָרד פֿון די יידישׁע קאָמוניטעס האָט זיך געווינטסקט גדולה אויסלױן, פֿאַר דער ינדוסטריאַליזאַציע פֿון טויט אין די טויט-צענטערן [Christopher Browning, The Origins of the Final Solution, 2004]. Lutsk איז געװען איינער פֿון די ערשׁטע טעאַטערן פֿון דער גזירה: שׁוין פֿון דער סוף פֿון יוני און אָנפֿאַנג יולי 1941, האָבן טויזנטער יידן-מענער זיך דאָרטן שׁלאַכטן געלאָזן, האַלבן אַלס גדולהות אין דער שׁטאָל פֿון דער פֿעסטונג און אין דער טויט-פּלעצן וואָס זיינען קרוב צום שׁטאָט.

די סורװיװערס זיינען געצװונגן געװאָרן צו דער געטאָיזירונג. א געטאָ איז אויפֿגעשׁטעלט געװאָרן אין Lutsk, וואָ זיינען אײנגעשׁפּערט געװאָרן די יידן פֿון דער שׁטאָט און פֿון דער סביבה, אונטערװאָרפֿן צו פֿאָרס־אַרבײַט, צו הונגער, צו בּרים־ריזישׁן און צו דער פּערמאַנעַנטער טערור, אונטער דער אויטאָריטעט פֿון א יידישׁן בּעיאָר (Judenrat) צװאָס האָט געמוזט דורכפֿירן דער דײַטשער אָרדערס. די לאָגיק פֿון דער נאַצי-פּאָליטיק, אַזוי װי עס האָבן בּעשׁרײַבן די אָפּחֿקות די מעכאַניק פֿון דער דעציזיע פֿון די אָסניװאַניע, האָט געפֿירט אונױעמיידלעך פֿון דער קאָנצענטראַציע צו דער טוטאַלער צערשׁטערונג [Florent Brayard, La „solution finale de la question juive", 2004].

די ליקװידאַציע פֿון דעם געטאָ פֿון Lutsk איז געשׁעהן אין דעם לויף פֿון סומער און הערבסט 1942, אין דער רײַנ פֿון דעם איונייטישׁ וואָס האָט גרױעניישׁ שׁטוק געטן די קאָמוניטעס פֿון וואָלהיניע. דוצינט טויזנטער יידן פֿון Lutsk און אױס דער סביבה זיינען שׁיסן געװאָרן, הויפּטלעך אין די גרובער וואָס זיינען געגראָבן געװאָרן קרוב צום שׁטאָט. דער זיכּרון האָט זיך באַהאַלטן די מנויות פֿון דעספּעראַטער שׂונאַנציע: ביים שׁלוס-ליקװידאַציע, א גרופּע פֿון יידן פֿון Lutsk וואָלטע זיך אויפֿגעשטאנען און אפילו די קאַלערס, פּרענטשן צו שׁטארבן מיט וועפֿן אין דער האַנט אָדער זיך בּאַװערן פֿאַר אַדער אַדער זיך לײטן אָהן שׁום צו דעם גרובער [Saul Friedländer, The Years of Extermination, 2008]. ביים סוף פֿון יאָר 1942, די יידישׁ קאָמוניטע פֿון Lutsk, וואָס איז פֿאָרהאַנדן געװען פֿאַר מער ווי פֿינף יאָרהונדערט, האָט אַופגעהערט צו עקזיסטירן. פּרפּיסטן סורװיװערס, װאָס זיינען אָנגעהיטן געװאָרן דורך איינוואָנער, עקסקייפּט קײן די ווועלדער צו דער פּאַרטיזאַנעס, אָדער צוריק געקומען אַכן דער מלחמה פֿון די טיפֿן פֿון דער סאָװיעטיש-יוניאָן.

דער געשיכטע פון דער יידישער קהילה פון Lutsk גייט, אין איר גראַנדע ליניעס, צוזאַמען מיט יענער פון דער יודאיות פון Volhynie און, נאָך ברייטער, פון די לענדער פון דער Residence Zone: אַן אַלטער מיטלאָלטער אַנזעצונג, אַן גאָלדן עידן אינסטיטוציאָנעל אונטער דער Republic of Two Nations, די קאַטאַקליזמען פון דער מיטן XVII יאָרהונדערט, דער אינטעגראַציע אין דער Russian Empire און זיין קאָנשטריינטס, דער עפערװעשנס פאָליטיש און קולטורעל פון דער polish אינטערװאָר יערן, לעצטן שלוץ דער אַנניהילײשן בי דער Shoah. אָבער זי האָט אויך אירע אייגנע טרייץ: דער אַלטקייט פון זיין פרעזענץ, דער קאָעקזיסטענץ פון די rabbanites און די Karaites, דער Groyse Shul-פעסטונג דער וועלן סאַבסיסט, לעצטן עדות פון שטיין פון אַ וועלט פארשלונגן [The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe] [Encyclopaedia Judaica].

פון דעם קהילה פלורימולטיסעקולער, עס בלײַבט היינט נאָר פעטיגעס — דער בנין פון דער שול ריקאָנװערטעד, עטליכע שטיינער פון קברים, סיטעס פון זיקרון מאַרקינג די יערטער פון שיסערײַ — און דער זיקערונג טראַנסמיטעד בי די סערװייװערס און זייערע דעסענדענץ, דיספערסד אין Israel, אין America און עלסעוואָ. Restitute דעם געשיכטע, עס איז בּיי דער זעלבער צייט טאַוו אַרכיװ־ווערק, באזירנדיג זיך אויף די קאַטלאָגס פון רעפערענץ און דער היסטוריאָגראַפיע פון דער חורבן, און אָנער אַ זיקרון. צװישן דעם וואָס די אַרכיװ גרינדת און דעם וואָס די טראַדיציע טראַנסמיץ, דעם Groyser Bukh האָט פרובירט צו האַלטן די הערליך דיסטינקציע וואָס נדרש פון דעם היסטוריקער: פאָר Lutsk איז געװען אַ לעבנדיק יידיש שטאָט אידער זיין אַ פלאץ פון טרויער, און עס איז דער לעבן, אומגעפער ווי זיין סוף, וואָס עס איז חשוב צו באַהאַלטן.