Kuldīga (Goldingen)

דער קורלאַנדישער יידישקייט איז געווען לאַנג אַ יידישקייט פֿון דער שפּנדיקער טאָלערעראַנץ. דאָס הערצאָגטום פֿון Courlande און Sémigalie, אַ וואַסאַל פֿון דער קרוין פֿון פּוילן זינט 1561, האָט דעם יידן קיין שטאַביל יורידיש סטאַטוס ניט געגעבן, בילדן דער באמערקענסוואַרטער אַוסנאַם פֿון דעם קירכנלעכן דיסטריקט פֿון Pilten (Piltene), אַן ענקלאַװ ווו זיי האָבן זיך גענומען פֿון אַ באַזונדערן רעכט פֿון רעזידענץ. זינט דער פֿון דעם XIV יארהונדערט, האָבן יידן גלוידערט, אָן קיין יורידיש סטאַטוס, אין Courlande, מלבד Pilten.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט פֿון אינטערמיטענטער טאָלערעראַנץ אַז דער ערשטער קערן פֿון Goldingen זיך פֿאָרמירט. די ערשטע יידישע אינװאַנדערונג אין Kuldiga עריײַנט זיך צו דער פֿון דעם XVII יארהונדערט. די ערשטע קומסטלער זיינען געװען האָנדלערס, פּאָדנים, האַנטװאַרקסלײַט געצייט אַן דער שפּיץ פֿון דער שטאָטישער לעבן, דעפּענדירט פֿון דער גוטער ווילן פֿון די דוקס און פֿון דער פֿײַנדשאַפֿט פֿון די כריסטלעכע גילדן וואָס האָבן זיך גענוצט פֿון אירער קאָנקוראַנץ.

דער דיסײַדיוו קער איז געװען די אַנעקסיע פֿון Courlande דורך דאָס רוסיש אימפּעריום אין 1795, באַשטעטיקט אַ סך יאָרן שפּעטער. זינט 1799, נאָך דער אַנעקסיע פֿון Courlande דורך רוסלאַנד, האָבן די יידן פֿון דער רעגיע זיך בעקומען צוגעגעבן ציװיל רעכטן, און די יידישע קאָמוניטעטן פֿון Kuldiga און אַנדערש זיינען שנעל אָנגעװאַקסן. דער אַקסעס צו אַן אָפּגעקענטער יורידישער רײַמיש האָט אַ טאָלערירטע פֿרעזענץ אין אַ קאָנסטיטוטעד קאָמוניטעט אוימגעװאַנדלט. די ציפֿערן באַשטעטיקן דאָס אָן קיין צוויפל: אין 1800 זיינען 658 האָנדלערס און האַנטװאַרקסלײַט יידן געלעבט אין דעם דיסטריקט פֿון Goldingen, דאָס איז פּופֿצן פּראָצענט פֿון דער גאַנצער באַפעלקערונג פֿון דעם דיסטריקט. דער International Jewish Cemetery Project שפּעציפֿיצירט די גרייסקייט פֿון דעם רעלאַטיװן געװיכט: אין 1800 זיינען 658 האָנדלערס און האַנטװאַרקסלײַט יידן געלעבט אין דעם דיסטריקט פֿון Goldingen — פּופֿצן פּראָצענט פֿון אַן תּמצא פֿון 4 350 — מיט אַן שטאַרקער קולטור־אימפּרינט פֿון יידיש־דײַטש.

דער דײַטש אימפּרינט איז ניט אַניקדאָטיש: עס האָט פֿאָרגעשאַפֿן די מענטאַליטעט, די ליטורגיע, דער לעבנסטראָל פֿון דער קאָמוניטעט. די יידן פֿון Courlande האָבן זיך אָנגעזען ווי די ערבן פֿון אַ מערבדיקער ציװיליזאַציע, דיסטינקט דורך שפּראַך און קולטור פֿון די מאַסן יידיש־רעדנדיקע פֿון דער Zone de résidence.

די אַנטהאָלטונג פֿון בירגער־רעכטן איז געקומען פֿאַסט אונמיטלבאַר מיטן גרונדונג פֿון די קאַרדינאַלע אינסטיטוציעס פֿון יידישער לעבן. אַרום 1801 איז די ערשטע שול געבויט געוואָרן און אַ chevra kadisha — לוויה־בורד — גערױנדעט געוואָרן. קיץ דערנאָך קומען די אינסטיטוציעס פֿון אינלערנונג און וועכזל־הילף: בלדיק איז אַ „talmud torah" געבויט געוואָרן און יידישע געזעלשאַפטן פֿון געגנזײטיקער הילף זיך געפֿאָרמט.

דער גרעסטער מאָנומענט פֿון דעם קאָמוניטעטלעכן לאַנדשאַפט בלײבט די גרויס־שול אַרײַנגעבויט אין דער צווייטער העלפט פֿון יארהונדערט. די שול גלעגן בײַ 6 שטאַס 1905, בויד אין 1875, איז איינער פֿון די גרעסטע געביידער אין Kuldiga, באַשאַפן מיטן פּראַכטיקן מאַרמער־אינווײניק מיט גאָלדן אַטעמביי. דאָס איז נישט געווען קײן פּשוטער תפילה־שטאָט, נאָר דער צענטער פֿון אַן שלימער אינסטיטוציאָנעלער קאָמפּלעקס: זי האָט געמאַכט טײל פֿון אַן גרעסערן קאָמפּלעקס וואָס האָט געהאַלטן אַ סמוך־תפילה־שטאָט און אַן יידישע שול, עקזיסטערנדיק ביז היוטיקע טאָג, זײן קאָמוניטעט זייענדיק אַקטיוו זינט דעם XVI יארהונדערט. די פּראַכט פֿון דעם מאַרמער־אינווײניק טראָגט עדות פֿון אַ קאָמוניטעט וואָס, אַן הייך פֿון אירער וואַלשטענדיקײט, האָט געהאַט די מיטל און דער אַמביציע צו באַשטעטיקן אירער דורכפּאַסאַז אין דער שטאָדט־געוועב פֿון Goldingen.

דיזע דיכטע אינסטיטוציאָנעלע לעבן — מאָנומענטאַלע שול, תפילה־שטאָט, שול, לוויה־בורד, געזעלשאַפטן פֿון געגנזײטיקער הילף — אַנטהיילן אַ קאָמוניטעט אָרגאַניזירט, זעסהאַפט, באַזארגט מיטן איבערגיבן. די יידישע שול האָט אַ באַזונדערע שטעלע אַרײַנגענומען אין אַ קאָמוניטעט וואָו די דײַטשע קולטור און די וואַלועס פֿון דער Haskalah, די יידישע הענלייכטונג, האָבן געפֿונען אַ גינצטיקן בעדין; די מאָנאָגראַפיעס דעדיקירט צו דער יידישער געזעלשאַפט פֿון Kurlend און Riga צווישן 1795 און 1915, וי די אַרבעט פֿון Svetlana Bogojavlenska, שטעלן Goldingen אונטערן די פֿאָיערס פֿון דעם אַקולטוראַציע וואָו טראַדיציאָנעלער רבותנישער אָרדינונג און מאָדערנער שול־קייט זיך דורכגעקריצט האָבן [Bogojavlenska, Die jüdische Gesellschaft in Kurland und Riga 1795–1915].

דער נײַנצנטער יאָרהונדערט איז געווען דער גאָלדענער צײַט דעמאָגראַפיש פֿונ'ן קהל. די סטאַטיסטישע אַופנאָמעס צײַכנען די קורווע פֿון אַ גרופּ וואָס, אַ מאָל, שטעלטע דעם מערערהײַט פֿון דער שטאָט־באַפֿעלקערונג. אין 1835 האָט זיך די ייִדישע באַפֿעלקערונג אָפּגעהויבן צו 2 330 מענטשן, נעמלִיך זיבנ־און־פֿופֿציק פּראָצענט פֿונ'ן גאַנצן. דער מיטן יאָרהונדערט שטעלט דעם טּאָפּ אין אַבסאָלוטער ווערט: אין 1850 האָט מען געצעלט 2 534 ייִדישע באָװעגערס, דערפֿון 112 סוחרים און 1 137 האַנטװערקער אין אַקטיוויטעט.

די צאָלן באָװײַזן די עקאָנאָמישע שטרוקטור פֿון דער קהל. װײַט פֿון אַ גרופּ פֿון נאָטאַבלן, עס איז געװען אַ שטרעمיש באַפֿעלקערונג דאָמינירט דורך האַנטװערק און קליינן האַנדל — שנײַדער, שוסטער, בלעכערס, בעקער, ביי זײַט פֿון אַ מינאָריטעט סוחרים. אַ לאָקאַלע טראַדיציע פֿאַרבינדט אַפילו די קהל צום אָנהייבנדיקן אינדוסטריעלן לעבן פֿון דער שטאָט: דער אַלטער וואַסער־מיל פֿון Kuldiga וואָלט טאָמער בעװעגט אַ שוקעט־פּאַבריק וואָס איז געהערט צו ייִדן.

דער נײַנצנטער יאָרהונדערט איז אַוך געװען דער פֿון די ערשטע אָנלויפֿן. די לאַנדװירטשאַפטלִיקע קאָלאָניזאַציע פֿון דעם סודן פֿונ'ן אימפּעריע האָט געצויגן אַ טײַל פֿון דער באַפֿעלקערונג: אין 1840 זײַנען 171 ייִדן פֿון Kuldiga — 22 משפּחות — אַװעק געגאַנגן צו לאַנדװירטשאַפטלִיקע קאָלאָניעס אין דער סודלִיקער רוסישער פּראָווינץ Kherson, אומצוטאָן אַ ציפּעדערישער אָנגעבאָט פֿון לאַנדן און אַפּשטעלונג פֿון מיליטערישן דינסט און עטלִיכע שטײַערן, אין טוש פֿאַר דער באַפֿעלקערונג פֿון די פּראָנטיער־טעריטאָריעס פֿון'ן אָסמאַנישן אימפּעריע.

דערנאָך קום דער דעמאָגראַפיש אומקער. אין דער צווײַטער האַלב פֿון'ן יאָרהונדערט, אַ גרויס צאָל לעטלֿענער זײַנען געקומען ווײַטער אין דער שטאָט און די ייִדישע קהל האָט פֿאַרלוירן איר מערערהײַט־סטאַטוס. דער אימפּעריעלער צענזוס פֿון 1897 שטעלט זיך די נײַע פּראָפּאָרציע: אין 1897 האָט מען געצעלט 2 543 ייִדישע באָװעגערס, נעמלִיך זעכס־און־צװאַנציק פּראָצענט פֿון אַ גאַנצער באַפֿעלקערונג פֿון 9 720. די קהל איז געבליבן אָנצוהער אָבער פֿון היינצו אַ מינאָריטעט אין אַ שטאָט אין פּול־וואַקסנדיקער לעטישער גרוים.

דער עקונאמישער און פאָליטישער קרייז פון סוף דעם XIX יארהונדערט האָט אָנגעהויבן אַ דויערנדיקע הימערעִשע. אין פנים פון די שווערע עקונאָמישע און פאָליטישע צײַטן פון דער צווײטער העלפט פון XIX יארהונדערט, האָבן דער יידן פון Kuldiga אָנגעהויבן צו עמיגרירן. דער მოძრაობა איז אַ צוויי כּוחות גיין: דער ינערלעכער עקסאָדוס צום דינאַמיש עקונאָמיש פּאָלן און דער טראַנסאַטלאַנטישער עמיגרײַשן. עטלעכע האָבן געבליבן אין לעטלאַנד אָבער זיי האָבן גיין צו די גרויסע הײַפנס פון Libau און Windau, וווּ דער עקונאָמיש טעטיקייט איז געווען מער לעבעדיק.

די הײַפנס פון Baltische — Libau (Liepāja), Windau (Ventspils) — האָבן געבאָטן די אַװטװעג סאַ וואָס דער קליין Goldingen קען מער ניט באַשאַפן, אַ נעמ אנדערע פאָר די אָקיאַן צום אַמעריקע און דער דרום־אַפריקע. די פאַמיליען גיש האָבן זיך אַ שפּור פון דעם אָפשפּרײַטונג: דער Brachmann־פאַמיליע, צוּם בײַשפּיל, וועלן אַ משך פון דער דעגנשאַפט אין Kuldīga פון סוף דעם XVIII יארהונדערט, ווײַז אַ אַלטער יישוּב אַ וואָס אַ שפּעטערדיקער צעטיילונג. דער געשיכטע פון דער Brackman־פאַמיליע קען זיך אונטערצוקן ביז סוף דעם XVIII יארהונדערט, מיט דער דעגנשאַפט פון יידן אין Kuldīga, אױך באַקאַנט אונטער דער דײַטשער נאָמען Goldingen, אין לעטלאַנד; דער פאַמיליע שיינט אַ שטאַטלעך דעגנשאַפט געהאָט, מיט פילע מיטגלידער פאַרוואַנדן.

אין דער פאָרנאַכט פון דער קאָמדנאַ, דער קהיל איז געווען נאָר אַ שאַטן פון איר פּאָסטער גרויסקייט. נאָך דער קורצע צײַט פון לעטישער אונאַפהענגיקייט און דער גרינדונג פון לעטלאַנד ווי אַן אונאַפהענגיקער שטאַט אָפן סוף פון דער ערשטער וועלט־קריג, די יידיש לעבן פון Kuldīga האָט זיך אַרומשטעלן אַוף אַ רידוצירטן דרך. אין 1935, די יידיש באַפעלקערונג איז אַרונטער פאַלן. די דײַטשער מקורות האָבן פרעטייזד, אַז די יידן האָבן זיך ניט גופן אָן מער ווי קיד טן פון דער שטאַט. דער מאַלאַדי צאָלן, שפּירבאַר אויסגאַנצן אין דער ländlig Courland, האָט נאָך לאָזן שטעיע אַ אָרגאַנייזירן קהיל אַרום אָן איר מאַרמער־שול, אירן שול און די טראַדיציאָנעלן אינסטיטוציעס — אַ קהיל וואָס, אין 1941, האָט גיין זאַמלען די עסנטשעל פון זייערע מיטגלידער אין פּלאַץ.

דער דײַטשער אָקופּאַציע אונטערשריב דעם טױט־פּסק פון דער קהילה. אין 1941, איז די שול געווארן אַ קליפן ווען אַלע ייִדן פון Kuldiga זיינען דאָרטן אַרעסטירט געווארן. די כרונאָלאָגיע פון דער חורבן איז געשטעלט מיט אַ גרויל־פולער דקדוק. אַם 1טן יולי 1941, ווען די נאַציס האָבן איבערנומען דער שטאָט, האָט די מערהײט פון דער קהילה זיך דאָ באפונדן; מיטן אַלץ נאָך, האָבן לעטישע פאַשיסטן אָנגעהויבן גוואַלט קעגן ייִדן צו טוהן און אַ סך דערפון אַנטערמאָרדט.

דאַן קום די פאַזע פון צװאַנג־אַרבעט, דאַן פון קאָנצענטראַציע. די איבערגעבליבנע ייִדן זיינען געצװונגן געווארן צו צװאַנג־אַרבעט; לויף 1941-1942, זיינען זיי צוזאַמענגעגראָפּט און סיסטעמאַטיש אַנטערמאָרדט געווארן אין גרובער וואָס זיי האָבן געמוזט גראָבן אין פאַרשידענע ארטן פון דער שטאָט. די גרויסע שול פון 1875, שטאָלץ פון דער קהילה, האָט געדינט ווי אַ אָרט פון תפיסה פאַר דער אקספּיקיוציע. די מעמאָריאַל־ערצעלונג וואָס איז פּאָסט געווארן, שטימד דורך דאקומענטאַרישע קוואָלן, בעשרײַבט אַ שלוק־אַרעסט פון קמוה צװײ וואָכן דערנאָך דער מאָרד אין די סביבה־וועלדער, פּאָגרימד דורך לעטן פון Kuldīga און דורך דײַטשע יחידות, פאַר דער אָקשן פון די אַרבעם פון די קרבנות צװישן דער העימישער באַפעלקערונג — אַ סידרה ווו די מעמאָריע און דער אַרכיוו אַנטװערן זיך און באַשטעטיקן זיך קעגן זיך.

דער אָרט פון דער שכיטה און זײַן מעמאָריע זיינען היינט אַרייס־קעניק. לויף דער סאָװעטישער תקופה, האָט מען גיטאָנע אַן אנדענק־טּאַבל אַרויף געשטעלט אויף איין פון די מאָרד־סטעלן אין דער וואַלד פון דער פּראָגגליק פון Rumba, צו בײַ 7 קילאָמעטער פון Kuldiga; אָבער די אינסקריפּציע פון דער טאַבל איז נאָ משתוקד. אַ מער־דויער־האַפט מעמאָריאַל האָט זיך געבורן אָנהײב פון דער 21टर יארהונדערט: אין 2006, האָט דער קאָונסיל פון די ייִדישע קהילות פון לעטלאַנד גיטאָנע אַ שׁוואַרץ־גראַניט־מאָנומענט צום זײַט פון דער אָרריגינאַל־טאַבל, וואָס אינסקריפּציע אין לעטיש זאָגט: „דא, אים יולי 1941, האָבן פאַשיסטן די ייִדן פון Kuldīga מאָרדט און בעגראָבן". די איבן־זעניקייט בלײַבט אָבער אויף דער גנאוען קאָונט: די גנאוע נומער פון קרבנות און דער גאַנצער פּיקס פון זיך מאָרד בלײַבן גיצען־אָרקּע.

פון דער חורבנדיקער קהילה בלײַבן שטײנער און נעמען. די זעלטנע שרידים — די וואס זענען אַנטלאָפן קײן איינער פון דער סאָװיעטישער יוניע אָדער אָנגעװאַנדערט אידער מלחמה — זענען נישט צוריקגעקומען זיך אָנציזעצן אין אַ שטאָט וואס איז איצט לערדיק פון איידישער דערגייװונג. מיטן צײַט, די שרידים האָבן די שטאָט פאַרלאָזן, אַ סך פון זיי אַנגעװאַנדערט קײן דער נײער מדינת ישראל.

דער גורל פון דער שולדיקער געבויד פאַסט צוזאַמען אין זיך אַלײן דעם געװארן פון דער מאַטעריאַלער דערמאָנונג אונטער דער סאָװיעטישער רעזשים. דער געבויד פון דער שול וואס זיך איז געווארן האָלטן, איז וועלן אומגעװאָנדלט געװארן צו קינאָ אין די פרואמע יאָרן פון די 1950er יאָרן; זינט 2011, דער בנין האָלט די שטאָט־ביבליאָטעק. דער וועג — פון דער בית־תפילה צו דעם קינאָ, דאַן צו דער ביבליאָטעק — איז טיפּיש פאַר דעם גורל פון דער שולן פון מזרח־אייראָפּע, סעקולאַריזירט און אומגעװאָנדלט, וואס איהר אָריגינאַלער ארבעט פאַרשװינדט הינטער די סוקצעסיװע נוצן.

Kuldīga, א שטאָט וואס זאך דער בנוני־הראשוני זענטער איז געבליבן אַ בחור הערליך און איז אַרײנגעשטעלט געװארן אין דער וועלט־שטור־אומבאָעם, טראָגט אַזוי די שטיל אָבער דעװערנדיק סימן פון איהר פארשװונדענער קהילה: דער אַלטער שול־קאָמפּלעקס, דער בית־חיים, דער דענקמאָל פון דער Rumba שטיבער. די היינטיקע דורות־שפּור־פאָרשונג — אָנגעטומלט דורך די דיספּערסט דיסצענדאַנטן דורכגאָנג דער וועלט און דורך פּראָיעקטן אַזוי ווי יענע פון דער JewishGen נעץ — בױערט אָפּ יעדער זאָרגפול די שושלות, מיטן יענע פון Brachmann, וועלן זיך דער סוף אין לעטלאַנד, ווי יענע פון מיליאָנס אַנדערע אין מזרח־אייראָפּע, ענדיקט זיך טראַגיש אין 1941 מיטן אַלטערנס און קינדער דערשלאָגן אין דער Shoah דורך די נאַצים. ווו דער שטאָט־אַרכיוו איז שטוּם, די משפּחה־דערמאָנונג און דער אַרבעט פון די היסטאָריקער פון די דיאַספּאָרע פולן אַרײַן, ווי מען קען, דעם שטוּמקײט.

די געשיכטע פון די איידן פון Kuldīga-Goldingen פאלגט דעם לאנגן טאקט פון די יודאיזמען פון דער Baltik: אַ מיטלאלטערלעכע פארשווינדענדיקע און ריכטלאזע אַנווייზנהייט, אַן אַינווורצלונג אין שפּעט דער 17טער יאָרהונדערט, אַ בליצהאפט אָפשווונג נאָך דער אָפגעבן פון בירגער־רעכטן דורך רוסלאַנד אין 1799, אַן עפּיצענטרום אין דער מיטן 19טער יאָרהונדערט ווען די קאָמוניטעט איז געווען מערהייטלעך אין איר שטאָט, דאַן אַ פּאַמאָליק אָפפאַל דורך דעם אפֿקט פון אַװײַנדערונג און לעטלאַנדישער גראָס, איידער די גאַנצע פאַרניכטונג פון 1941.

עס איז געווען אַ זינגולער יודאיזם, צוגעוואנדט צו דער דייטשער קולטור און דעם מערװ, ארבעטסאַם און געגרינדעט, דאָס גרויס בעמערמער שיל פון מאָרמאָר און די שולע זענען בליבן די שטיין־צייגנים. זייער צעשטערונג, פרואִידיק און מעטאָדיש פון די ערשטע וואָכן פון דער אָקופּאַציע, האָט אַװעקגעמאַכט אין עטלעכע חדשים וואָס דרײַ יאָרהונדערט האָבן געבויט. עס בלײַבט היינט אַ אומגעוואָרפענער בנין, אַ דענקמאָל פון שװאַרצער גראַניט אין דער וואַלד פון Rumba, און די טאַסק כאַפט ניט פאַרענדיקט פון נאָמן די פאַרשװינדעניש. דער יעצטיקער גרױסער בוך שרייבט זיך אַרײַן אין דעם סטערן פון רעסטיטוציע: געבן אַ קיידער צו אַ פּעריפערישער קאָמוניטעט וואָס איז געווען, ביז איר לעצטער טאָג, אַ חוק־שליסל פון דער לעבעדיקער יידישער וועלט און איר דיאַספּאָראָס.