Jiblah (Djibla)

דער שם־הודו פון Jiblah אין דער יסלאמישער געשיכטע שטאמט ערשטנס פון איר פּוליטישער ראָלע. אין דער אלטער יאָרהונדערט האט די דינאסטיע Sulayhide, וואס איז געווען אַן Ismaili שטראָמונג און וואסל פון די Fatimids פון Cairo, אַ בריטער טייל פון Yeomen פאראייניקט. די מלכה Arwa bint Ahmad al-Sulayhi (געשטאָרבן אין 1138), אַ בעמערקטע און דויערהאפטע פיגור אין דער Yemenish געשיכטע, האט דעם זיץ פון מעמשולת פון Sanaa צו Jiblah איבערגעשטעלט, וואס זי האט אויסגעשטאַטט מיט מעשמודיקס, דינסטים און הידראָליקע אינפראַסטרוקטור וואס ניין טיילווייז האָלטן זיך. דער גרויסער משמודיק וואס טראָגט איר נאָמען בלייבט די סימבאָלישע מאָנומענט פון דער שטאָט. דער גרדנטראַלע שטאַטוס מאַכט Jiblah צו אַן צענטער פֿאַר כלים מאַכערס און קויפמענער, קאַטעגאָריעס אין וועלכע Yemen Yidn זיינען געווען טראַדיציאָנעל איבער־רעפּרעזענטירט.

אין דער סאָציאַלער אָרדנונג פון Medieval און מאָדערן Yemen האָבן Yidn אַ שטעלונג אָקופּירט וואס איז דעפיניט געווען דורך די שטאַטוס פון dhimmi, געשיצט אין אַוסטוש פֿאַר דער צאָלונג פון jizya און אונטערגעוואָרפן צום אַ סה רעסטריקציעס. די רעכטלעכע קאָנדיציע, קאָמונס צו די גאַנצע וועלט פון Islam, האט געשטרוקטורט די טעגלעכע לעבן פון מינאָריטעט קאָמיוניטיז [Encyclopaedia Judaica]. די Yidn פון Jiblah האָבן געוווינט, ווי איבעראָל אין Yemen, אין אַ קוואָרטיר גאַנץ, אָפט אין דעם אונטערטייל אָדער מארגן פון דער אויבן שטאָט, נענטער צו זייער סינאָגאָג און זייער וואָרקשאַפּץ.

עס דארף אונטערשטרייכן דאָ דער נאַטור פון קוואָלן. Im Gegensatz זו די Sephardic קאָמיוניטיז פון דער Iberian פּענינזולע, וואס עקזיסטענץ איז דאָקומענטיד דורך Notarial אַקטן, פיסקאַל רעגיסטערן און אָבונדאַנטע responsa — ווי שאָ דאָס וואָרקס אויף דער Seville פון דער 12. יאָרהונדערט [Borrero Fernández, 1985] אָדער אויף דער Jewish לעבן אין Medieval Spain [Assis, 2004] — די קליין Jewish לאָקאַליטיז פון Yemen האָבן וואָס־טיילוויייז אַרקיוו־שטיקן לאַגערן. זייער געשיכטע איז רעקאָנסטרוקטיד דורך קוואָס־ריפּערענסינג: קאָלאָפאָנז פון מאַנוסקריפּטן, ראַביניקאַל קאָרעספּאָנדענץ, טראַוואַלערס ריפּאָרטס און באַזונדערס, די מאָונדליך מיינונג סאַמלט אַחֿרי עמיגראַציע. די קאָמפּאַריזאָן צו דער היסטאָריאָגראַפיקאַלער מאָדעלז פּרעפּערד פֿאַר אנדערע דיאַספּאָרעס — דער רעפלעקסיע אויף דער וועג צו שרייבן Jewish געשיכטע [Goldberg, 2000] — עמפּלויז דיסקרעשן: וואס מיר וויסן וועגן Jiblah גענטיילט מער טו איר אינסערציע אין אַ גוטדאָקומענטיד רעגיאָנאַל סעט וועדער מיט דאָקומענטאַציע שטאָט־פּאַר־שטאָט.

צו פֿערשטיין די יידישע קהילה פֿון Jiblah, מוז מען זי צוריקשטעלן אין דעם גאנצן פֿון וועלכן זי איז געקומען: דער יימעני־יידישקײט, איינער פֿון די עלטסטע און מעשונדערסטע אין דער וועלט. לויט ווערק פֿון רעפֿערענץ, האָבן די יידן פֿון Yemen זיך אונטערשיידן דורך אַ וויי־אויסנעמיקע שטרענג־קײט צו ארכאַיִשע ליטורגיִשע, עקזעגעטיִשע און האַלאַכיִשע טראַדיציעס, אַזוי ווי דורך אַ פֿאַרוואונדערנוואַרטיקע בעהערשונג פֿון די העברעיִשע שפּראַך און דער היילדיקער פּאָעזיע [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. די פֿיגור פֿון דעם גרויסן קאָדיפֿיקאַטאָר Maimonides (Moïse ben Maïmon), וועלן דער בערימטער Brief an Yemen (Iggeret Teman) איז געווען אַדרעסירט צו דער קהילה אין דעם XII יארהונדערט דאַװַײ אָפּצו אַ צײט פֿון מעשיחניִשער קריזיס און דרוק צו ההתגיורות, בעווײַזט די עלטקײט און דעם פּרעסטיזש פֿון די קשרים צווישן Yemen און די גרויסע צענטרן פֿון מיטלשלנדישער יודאַיזם [Encyclopaedia Judaica].

די קהילה־אָרגאַניזאַציע אין Yemen איז געגרונדעט געווען אויף קלײנע אַלטערנאַטיווען. אַ סינאַגאָג, אַ mori (מײַסטער, פֿון דעם ווארט דערפֿון mar, «הער») אַז־סשורונג בײדע דעם אונטערוױַז, דעם ריטואַלן שכיטן און אָפֿט אויך די פֿונקציעס פֿון שרײַבער, אַ קרײַז פֿון משפּחות פֿארבונדן דורך הנדוואַרק און שטאָלץ: אַזוי איז געווען דער סכעמע וואס איז זיך וויידערהאָלט פֿון Sanaa בִיז צו די פֿאַרגעלעגנסטע דערפֿער. די יימעני יידן האָבן דער שם פֿון אַ באַזונדער הײליקער אַפּאָזיציע צו דער שטודיע און דער אָפּשרײַב פֿון טעקסטן; די קאָרפּוס פֿון די יימעני־מאַנוסקריפטן, וועלכע עטליכע זײנען הײַנט באַהאַלטן אין שטודיס, אָפטכאַצל אַ קולטור־פֿון־בוך, וואס איז סינגולערלי דיכט פֿאַר קהילות וואס זײנען מאַטיריעל־אַרעמערלעך.

דער דעצענטראַליזירטער סטרוקטור אַ דער זאַך ערקלערט, אַז אָרטן ווי Jiblah האָבן געקאָנט פּיללן אַ יידישע לעבן דורך יאָרהונדערטן אָן אמאָל צו מאַכן אַ ציטדל פֿון גרויסער אויטאָריטעט. זיי זײנען געשווובן געווארן אַרום Sanaa, זיץ פֿון דער גרויסער ראַבאָניטוט, בא־דערווײַל זיי האָבן קולטיווירט זײערע באַזונדערקײטן. מען פֿינט דאָ, אַריבערשאַפט אין אַ קאָנטעקסט וואס איז יסלאַמיִש און בערגיג, אַ מאַרק ווער עס איז געמײַן צו פֿילע דיספּערזיעס: די פּוטענץ פֿון פֿאַרשפּרייטע קהילות אַז הײלטן אַ סטיווער אידנטיטעט דורך תורה, ריטואַל און האַנדוואַרק, אִים אַלײן אין דער אָנווײַزונג אַז שטארקע צענטראַליזירטע אינסטיטוציעס — מעכאַניזם וואס די היסטאָריקער האָבן אַנאַליזירט פֿאַר אַנדערע קאָנטעקסטן פֿון קריזיס און דיספּערזיע [Gutwirth, 1995].

אם עניין אחד היא שם הטוב של יהודי ג'יבלה, וכל התימן כמובן, זה תחום הצורפות והעבודה במתכות. לפי כתבי התיאוריה, כלאיים כסף וזהב היה בתימן כמעט בלעדית יהודית, עד שעזיבת היהודים במאה העשרים הישירה את המדינה מידע שנשלט בהווצרות זה היה עזוב ממש [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. חלוקת עבודה זה לא היה אקראי: במערכת המלאכות בתימן, פעילויות מסוימות ששוקללו כמשפילות או לא מעוניין על ידי הרוב המוסלמי — הרישול, החריטה, התיקון — היו באופן מסורתי ליהודים, שהם עשו אותה תחום של הצטיינות.

צורפים יהודיים תימנים פתחו טכניקות שנחשבו לרבוע בכל העולם הערבי: תחרה (qassab), גרנולציה, דחיפה, ניילו. הם ייצרו תכשיטי חתונה לנשים — שרשראות, דיאדמים, תליונים, צמידים — קישוטי החיים הדתיים, אך גם עצמים בשימוש: ידיות של janbiya (הפגיון התימני), קופסאות, קמעות. בג'יבלה, קהילה אומנים של גודל צנוע, התיחודיות הזאת של צורפות ועבודות מתכות היוו את הבסיס כלכלי של משפחות יהודיות, כפי שמזכיר הערך שהוקדש לאזור [Encyclopedia of Jews in the Islamic World].

זה כאן שזכרון וארכיון משיבים זה לזה בעוצמה מיוחדת. המסורת הזיכרונית של משפחות תימנים שהגרו משמרת את הזיכרון של הסדנאות, הסימנים והדרכים המומרות מאב לבן; אוספי מוזיאום, בישראל ובמקומות אחרים, חושפים חתיכות שמגשימות ידע קרוב זה. ההדר של צורפות יהודית תימנית היה כזה שבישראל, לאחר ההגירה, אומנים מתימן היו בלב ההתחדשות של אמנויות דקורטיביות, בעיקר סביב בית הספר Bezalel של ירושלים. כךהתיחודיות של ג'יבלה לא כבתה עם הגלות: היא נדדה, השתנתה, והיתה אחד מהסימנים הזהויתיים הנראים ביותר של יהדות תימנית בקביעתה החדשה.

דער לעבן פון די אידן פון Jiblah, ווי דער פון אַלע אידן פון Yemen, איז געווען אַ שטאַנדיק וועקסל פון באַציונגען מיט דער Zaydite מאַכט וואָס האָט געהערשט אַ גרויסן טײל פון דעם לאַנד אין דער מאָדערנער צײט. אונטערן רעזשים פון די אימאַמים, דער צוסטאַנד פון dhimmi האָט געטראָגן שװערע אָנטאָסטלעכקײטן: טראָגן פון אַנדערש צוקנעפטע קליידער, פארבאָט צו רײטן אױף פערד, צו טראָגן וואַפנים, צו בױען הײזער העכער ווי פון מוסלימס, צאָלן פון די טאַקס פון מור דזשיציא. צו דעם אַלגמיין צוברענגונגען קומען אָן גרופאַ פון בעסער וווען געשיכטן, וואָס די מערקװערטיקסטע איז געווען דער גלות פון Mawza (Galut Mawza) אין 1679-1680, ווען דער אימאַם אין מאַכט האָט באַפֿוקן דער דעפּאָרטאַציע פון די אידן צום בערד און דיזערטער געגנט פון Mawza; סך אידן האָבן פאַרלוירן זייער לעבן, און דעם געשיכט האָט געלאָזן אַ טיפע הילכ אין דער קאָלעקטיװer זיכרון פון Yemen [Encyclopaedia Judaica].

אַן אַנדערש דעקרעט, דער סך־נאָם «פון אַלמנים» (אָרדער פון אַלמנים), איז איבערלאָגן געווארן אַז יידישע ייִנגלער אָרפנים זאָלן זײַן אויפגעהױבן און געקערט צום איסלאַם; דאָס האָט שװער געװאָגן אױף די משפחות ביז צום XX יאָרהונדערט. די מיטלים ווײַזן די שטרוקטוראַלע אָנזיכערקײט פון דער יידישער צוסטאַנד אין Yemen, געמאַכט ווי אַ אָپטולנקע אָבער אַלװײ אָפּרופּקאָל.

אַבער מען דאַרף זיך הִיטן פון צוצוקופּן דעם געשיכט צו נאָר פארפאָלגונג. דער פארגלײַך מיט אַנדערע געגנטן פון דער וועלט פון ישלאַם — Algeria און די לאַנג־קייט פון באַציונגען צװיש אידן און מוסלימס [Valensi, 2016], די קהילות פון Tlemcen [Bel-Ange, 1998] [Botbol, 2000] אָדער פון Sousse [Rubinstein-Cohen, 2011] — ווײַזט אַז די קװײַזקהילות־באַציונגען זײַנען אָסצילירט צװיש עקאָנאָמישער סימער־אָפּהענגיקײט, טעגלעך שכנות און פלאַמבױז־אוש פון גלות. אין Yemen, דער נאָטװענדיקקײט אַלײן פון יידישע אַרטיזאַנס, גאָלדסמיטס און שמידן, האָבן זיי געגעבן אַ ארט פון פּראַגמאַטיש שוץ: מען האָט קיין מעגליכקײט געהאַט זיך אַװעק טאָן פון דעם וואָס האָבן געמאַכט די שמוקים, גופנים די כלים און אַרבעטן אומיטלערװערג. אין Jiblah, אַ קליין אָרט לעבן מיט דעם טאַקט פון אירע מנסעות, די אַלטאָ־שטאַטיש־תפקיד מוז געלעגן די מערערעך מאַלן, אָבער די לאָקאַלע קוואָלן ווילן פעלן צו דאָקומענט דעם דעטאַל — דעריבער דער סטאַטוס «מאָגליך» וואָס מיר צװײַנ עערליך אַסיגן צו דעם קאַפּיטל.

דער דחיקן מהפכה־שעה פון דער יידישער געשיכטע פון Jiblah, ווי אָן גאַנץ טעמן, האָט זיך אָנגעשפילט צווישן 1949 און 1950. נאָך דעצענyer פון סטוּפנווײַז מיגראַציעס קעגן די אָטאָמאַנישע דעמאָלט פּלשתינה און דעמנאָך מאַנדאַטן־פּלשתינה — אַ פרירע באַװעגונג, שױן פון סוף דעם XIX יאָרהונדערט, דורכגעשפּייזט בײַ בעצווי פון עקאָנאָמישער צער, רעליגיעזער שטרעבונג קעגן דער חזרה צו ציון און פּשות דער ווײַטער הקול פון אַנהייבן פון ציוניזם — דער שׁאָפונג פון דער מדינת־ישׂראל אין 1948 האָט דער באַװעגונג געשנעלט. די לאַגע פון יידן אין טעמן, שױן פון שמאָל צעברעכלעך, האָט זיך פארשלעכטערט אין קאָנטעקסט פון דער ישׂראל־עראַבער קאָנפליקט.

די אָפּעראַציע־אַװעקפירן, באַקאַנט אונטער'ן נאָמען „אָפּעראַציע מאַגיק קאַרפּעט" (On Wings of Eagles, אָדער Operation Magic Carpet), האָט דורך לופטװעג אַרומפאָרט, צװישן יוני 1949 און דעם יאָר 1950, בּערט אַלע יידן פון טעמן קעגן דער נאַיער מדינת־ישׂראל. לויט דעם וויסנשאַפטלעך ווערקער, זײַנען עס כּמעט נײַן־ززשיק־טויזנט יידן־טעמנים וואָס זײַנען אַװעקגעפּירט געװאָרן אין דער לאַנג פון א פּאָר חדשים, עס האָט א כּפּה־אַלטע פּרעזענץ [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. די יידן פון Jiblah זײַנען אָנגעריסן געװאָרן אין דעם גרויסן יציאה: ווי זײער קאָרעליגיאָנערס פון די אָפּגעצאָלטע דערפלער פון דעם פּלאַטאָ, האָבן זײ זיך צוגעשטעלט צו דעם זאַמלן־פּונקטן, בּמיוחד דער לאַגער Hashed ליד עדן, פון וואָס זײַנען אָפּגעגאַנגן די אַערופלענער [Encyclopaedia Judaica].

דער ערפונג איז ניט געווען בלויז אַ געאָגראַפיק פאָרשטעלן; עס האָט אַ ציווילאַזאַציע־בּרוך קאָנסטיטואירט. אַ קהילה וואָס האָט קיין מאָל נישטן גע-קאַנט נשכן אַ מאָשין נשכן אַ אַערופלאָן האָט זיך בעמערקט, אין דער לאַנג פון אַ סך אָרן פלוג, פון אַ פוראִינדוסטריעל הילדן וועלט קעגן אַ געזעלשאַפט אין פאָרמאַציע, אָנגעמאַרקט דורך מאָדערן טעכניק און דורך קולטורעלע שפּאַנונגען צווישן אימיגרנטן פון דיווערס הערקונפט. די אינטעלעקטואַלע דיסקוסן וואָס האָבן אַקאָמפּאַניערט די בנייה פון דער מדינה — אויף דער שטאָלן פון רעליגיעזער טראַדיציע און אויף נאַציאָנאַלער אידענטיטעט, ווי אַ דענקער ווי Yeshayahu Leibowitz האָט זײ פֿאָרמולירט [Leibowitz, 1993], אָדער אויף די שפּאַנונגען צווישן קאָסמאָפּאָליטאַניזם און נאַציאָנאַליזם אינעם דעם ציוניסטישן באַװעגונג [Stanislawski, 2001] — האָבן געשאַפן דעם אידיאָלאָגיק־הינטערגרונט וואָס די שװער אָפטן אינטעגראַציע פון טעמנים איז געקומן אויס. נאָך 1950, האָט Jiblah נישט מער, אויף דער אָפנעם, געהאַט קיין יידישע פּרעזענץ: די אָרפּעװער־וואָרקשאָפס האָבן זיך אָנגעשװיגן, און דער יידישער קוואַרטאָל איז אַריין אין די שטילקײַט פון דער זכּורון.

וואס בלייבט פון דער ייִדישער Jiblah נאכן אַוועקגאַנג פון עירי תושבים? אָן פלעץ, וועניק גשמיות שׂכלים וואס מען קען אױסקענעץ בלייבן, און דער צוגאַנג צום געגנט, וואס איז געווען שווער פֿאַר א לאַנגע צײט, איז געװאָרן אפילו שװערער נאָך מיטן קאָנטעמפארערער קאָנפליקטן וואס פארװיסטן יעמן. די שטאָט זעלבסט באַהאַלט איר ִסלאַמישן הנחלה — די מסגד פון דער מלכה Arwa, די גאַסן פון דער אַלטער שטאָט — אָבער דער ייִדישער פוספור איז פַאַקטיש גאַנץ אויסגעלישן פון דער לאַנדשאַפט.

טאָמער איז עס אין דער דיאַספאָרע, און באַזונדערס אין Yisrael, אַז די מעמוריע פון Jiblah האָט זיך דערהאַלטן. די משפחות וואס קומען פון Yemenite, צוזאַמנגעגרופט דורך רעגיאָנאַלע אַפינિטעטן, האָבן איבערגעגעבן די מעשׂיות, די ליטורגישע מעלאָדיעס (diwan), די רעצעפטן, די חופה–אוריינער און, נאַטירלעך, די צירטלעך-פריימעטל וואס מען האָט געערבט פון די אַלטע-עלטערן. די דורכגאַבע הערט פון נאַטור צו דער מוינלעך און משפחה–מעמוריע מער ווי צום אַרכיוו: זי ווערט ערציילט, געזונגן און ווייזט מער ווי נישט געפרוווועט. די נעמנס פון ייִדישע משפחות וואס האָבן צײַטוייזן קראַך־מאַרקיס פון אַ מקום־אָפשטאָם, די גענעאָלאָגיע ווערט אַ טייער טראָד צו רעקאָנסטרוקשן די דרכים, ווי די אַרבעטן וועלכע מען האָט דורכגעפירט אַלגעמיין דיאַספאָרעס וואו דער רבנות–אַרכיוו און דער ציוויל–סטענדן דערליכטן די שושלות [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

די סינגולאַרנישט פון ייִדישן Yemenite — זײן Hebrew–פּראָנאַנסיאַציאָן וואס מע האָט היסטאָריש מסדר געהאַלטן אַז זי איז באַזונדערס קאָנזערװאַטיװ, זײנע מאַנוסקריפט–טראַדישן, זײן שיר — האָט שפּעטער אנטפּלאָקט סאָלעם–צנטער און הריטאַג–קריטיק סיימן־סיין. די צירטלעך–פריימעטל פון Yemenite זיינן צווישן די ביליקסטע שאַץ־איטעם פון דער קאָלעקציע פון ייִדישער קונסט, און די מוזיקאַלישע טראַדישן פון Yemenite האָבן דער Isaiah–קולטור טיף אַרייַנגעווירקט. אַזוי, דער קליין גמיינדע–אַרטיזאַן פון Jiblah, אַװעקגעלייזט אין דעם גרויס–באַװעגונג פון דער aliya, שטאַרבט ינדירעקט אַרום דורך אַ קאָלעקטיװ–הנחלה וואס אָפן שטיקן אַפילו מער ווי זײנע היסטאָריש–מאָדעסטע מאָס. דער קאַפיטל דער מער ווי די אַנדערע, האָט מיטנ דער מעמוריע דורכגעגעבן: ער רעק וואס די קינדער־קינדער טראָגן, פֿאַיל פון לאָקאַל–מקורות וואס זײ קענטן אַ יעדן דיטײל אַרעױסטענ.

די יידישע געשיכטע פון Jiblah איז די געשיכטע פון א קליינע קהילה פון האנדווערקער אריינגעשטעלט אין א פיל גרעסערע און עלטערע שלומות: דער יעמעניטיש יידישקײט, איינס פון די מערסטע ווערדיקע צווײגן פון דעם יידישן פאָלק אין ערץ איסלאם. Jiblah, שטאט פון דער מלכה Arwa, אלטער sulayhide האופטשטאט פארשטעלט אין די בערגן פון Ibb, האָט הארבערירט פאר יארהונדערטן יידישע משפחות דערן צירפערקונסט און מעטאלאָרבעט האבן געשטעלט זאוועל דעם לעבנסמיטל ווי אויך די דיסטינקטיווע צײכן [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. די קהילה האָט געלעבט אונטער דעם סטאטוס פון dhimmi, צווישן עקאָנאָמישער געגנזײטיקער אָפהענגיקײט און רעכטלעכער שפילפילקײט, ביז ווען דער גרויסער שטורץ פון דער מיטן 20עדן יארהונדערט — די Opération Tapis volant — האָט זי געטראנספארטירט, מיטן קווייז־אל־יענץ פון יידן פון Yemen, צו דעם גיבורנער State of Israel [Encyclopaedia Judaica].

די שרײבונג פון דעם געשיכטע טרעפט זיך מיט א פונדאמענטאלן שװערקײט: די קוואזי־גאנץ אויסלאַז פון לאָקאלע אַרכיוו־שטיקער פון Jiblah. דעריבער האבן מיר אָפגעטאן דורך אַריינשטעלונג אין דעם יידעאנען — די sulayhide דינאסטיע, די סטרוקטורן פון יעמעניטישער יידישקײט, די ספּעציאליטעט פון מעטאלן, דער לעגאלער סטאטוס, דער aliya — אנשטאט דורך דירעקטע דאקומענטאציע פון דער לאָקאליטעט. דעריבער איז דאס עסנטשל פון וואס שפּעציפיש Jiblah טרעפט צו דעם וואס־איז־וואָרשיינלעך און וואס־איז־דערצײלט, בשעת דער רעגיאנאלער קיידער אריעל צום אַוואַרשטעלטן. די פון־דיזער־ערליכקײט־אָנאנע־קענטניס־האלטונג מאַכט דעם בעריכט ניט אַרימער: זי שטעלט אים אַרײן. Jiblah בלײבט אויסצעמאָלדיק דער טּאָים פון די טויזנטער יידישע אָרטן פון Yemen וואס, אָנשטאט נוקול צו מאַכן די געשיכטע פון גרויסע צענטערן, האבן טראָגן מיט קאָנסטאנץ א טראדיציע, א האנדװערק און א טריײער־קײט — און דערן אַרבעלעגאציע, היינט, זיך באַהאלטן מינדער אין שטיינער ווי אין לעבעדיקער מצכּרונם פון אַ דיספּערסטער דיאַספּאָרע.