Gyöngyös

דער יידישער בנין־עולם אין Gyöngyös האט זיך באקונפיגרירט בלויף דעם 18-טן יערהונדערט, אין דער שפּור פון דער ווידער־באזידלונג פון אונגרן נאך דעם צוריקווייכן פון דער עות'מאנישער מעכטע און דער האַבסבורגישער וויידער־קונקוויסטע. ווי אין סך־הכל שטעט פון דעם Heves קומיטאַט, האָט זיך דאָס אויפשטעלן פון די ערשטע יידן אונטערנומען געווארן אונטערם רעזשים פון פיסקאַלער טאָלעראַנץ: די משפּחות, אָפט געקומען פון Moravie, פון גאַליציע און פון צפון־רעגיאָנען פון דעם מלוכה, זיינען געווען אונטערווארפן אונטער די „טאָקס פון טאָלעראַנץ" און צו בשרות־הגבלות אויף דעם רעכט פון בנין־קביעות און האַנדל, אָפט שטעלנדיג אונטער שוֿמר־נפּשות פון אַ שטארים אָדער אַ דומיניום.

אין Gyöngyös, א שטאָט דעם עדות־בעלות פון גרונד איז געווען צעטיילט צווישן אַ סך אַדליגע משפּחות, האָבן די ערשטע יידישע בנים־קביעות געפּונען צו זיך אויסצושטעלן ווי סוחרים פון קארן, פון וויין, פון לאָדער און פון טעקסטילן, אַזוי ווי אַ לוואַים־געבער און האַנדלס־מיטלמענטשן. די וויינטרויבנקס־טעטיקייט פון דער שטאָט, דעס קרימלער זיכן א מלוכה־זיידן רעפּוטאַציע, האָט געציגן אַ נאַטירלעך אַבזאַץ צום יידישן האַנדל. דער אָנוואַקס פון אַ אָרגאַניזירטער קהל — מיט אַ בית־תפילה, קשר־זכוי און ערשטן בית־עלמין — פאָלגט דעם קלאַסישן סדר־הדברים פון אונגרישן kehillot: ערשטנס אַ קערן פון אַ סך משפּחות, דענאָך די אינסטיטוציאָנאַלע פּראָגרעסיע ווען די צאָל וואַקסט [Pinkas Hakehillot Hungary; Encyclopaedia Judaica].

לויט די רעפערענץ־קוואָלן, האָט זיך די קהל פּראָװיאָד געטאָן מיטן א בית־כנסת פאַר דער סוף פון דעם 18-טן יערהונדערט, בעדות פון אַן אױסשטעליק־קאָנסאָלידירט אַט דעם צייטפונקט [Encyclopaedia Judaica, ארטיקל „Gyöngyös"]. דער ערשטער דאָקומענטירטער רב פון דער קהל איז, לויט דעם זעלבען רעפערענץ־בוקן, Feivel ben — אַ פיגור אַטעסטירט דורך די לוקאַל־רביניש טראַדיציע, דעסן אָטאָריטעט האָט מיטגאָנגן דעם רעליגיעזן שטרוקטוריזירונג פון דער גרופּע [Encyclopaedia Judaica].

ביי דער שׁטערנדיקער פון דער 19-טער יאָרהונדערט, די קהילה פון Gyöngyös האָט פרעזנטירט די ציגן פון אַ קהילה פול קאָנסטיטוציאָנירט. די בהנהלה פון דער רעליגיעזער און ציווילער אַנגעלעגנהייטן — פּערצעפציע פון קהילה־קאָנטריביוציעס, אונטערהאַלטן פון דער סינאַגאָג, אָפּזיכט פון דער ḥevra kaddisha (לעווايע־ברודערשאַפט), ארגאַניזאַציע פון אינסטרוקציע און ריטואַל־שחיטה — ליגט אויף אַ קאָונסיל פון נאָטאַבלז און אויף דער אָטאָריטעט פון דעם רבינן.

די אינסטיטוציאָנאַלע געשיכטע פון Gyöngyös איז מאַרקירט דורך איהר פּאָזיציע אינעם יידישן זומער פון אַ עברית־קהילה האַנגאַרן, געטיילט צווישן טרייו צום מסורה און עפענונג צו די לומיניר און אַקולטוראַציע. די קהילה, וואָס בליב אַטאַשד צו אַ קאָנסערוואַטיווער ראהמן, טראָצום סוו אַ דעווועלאָפמאַנט אין איהר מיטן פון דיווערדזשענט סענסיטיוויטיעס וואָס דער גרויסער שיזם פון 1868-1869 וועט קריסטאַליזען.

די אַלטע סינאַגאָג, דערהויבן פֿאַר דער סוף פון דער 18-טער יאָרהונדערט, בליב דער צענטער פון דער קולטואַלער לעבן ביז צום איהר צערשטערונג אין דעם גרויסער בראַנד וואָס האָט פּלונדערט דעם שטאָט אין 1917 [Encyclopaedia Judaica, ארטיקל « Gyöngyös »]. דער אַפּיזאָד, וואָס האָט צערשטערט אַ בריט טייל פון דעם סענטער פון דער שטאָט, האָט שלאָגן האָרט די קהילה און האָט אויסערלעגט די רעקאָנסטרוקציע פון איהר רעליגיעזע בנינים. די נויטווײנדיקייט צו אaufบױיִן, אין אַ צײט ווען די סינאַגאָג־אַרכיטעקטור פון Ungarn האָט רייכט איהר מאַטוריטעט, האָט געגעבן אַ שטעל צו דער בילדונג פון נייע שטעלן פון קולט, וואָס האָבן מאַרקירט לאַנג־דאַוערנדלי דעם לאַנדשאַפט־אורבאַן פון דער צװיי־קריעגס־פּעריעד [Pinkas Hakehillot Hungary].

די רבינישע אָטאָריטעט פון Gyöngyös, דורך די דזשענעראַציעס, האָט בלינדייקט זיך אין די נעץ פון דעם רבינישן שטאָט פון אונגערן, אין קאָרעספּאָנדענץ מיט די גרויסע צענטערס פון שטודיום. די טראַנסמישן פון דעם טאַלמודישן וויסן, די אונטערהאַלטן פון אַ יישיבה אָדער שטודיום־צירקלען, און די קאָנטראַקשן צאַייערונג מיט אַנדערע קהילות פון דעם קאָמיטאַט האָבן געשפּאָנט אַן דיכט נעץ קאָנעקטיניג Gyöngyös צו Eger, צו Hatvan און, מער בראַיט, צו דער יידישער לעבן פון נאָרד־אונגערן [Pinkas Hakehillot Hungary].

דער אַלגעמיינער קאָנגרעס פון יידן פון אונגאַרן, וואָס איז צוזאַמנגעקומען אויף אָנהייב פון די בלשות אין 1868-1869, זאָל האָבן אָרגאַניזירן אַדמיניסטראַטיווי דעם יידישטום פון דעם קײַנגרײַך. ער איז גלײַך מאָל אַנדערש אַרויסגעקומען — צו אַ בלײַביקער שיצונג צווישן דרײַ טענדענצן: די קהילות „נעאָלאָגס" (מציאות־מדורנע), די קהילות „אָרטאָדאָקסע" און די וואָס וואַנגערן צו אַנטשיידן, האָבן אװידער פאַרהאַלטן דער אַלטער סטאַטוס — די קהילות מען רופט status quo ante.

Gyöngyös בילט אַ בזונדער געפינליכע איללוסטראַציע פון דער צעברעך אויף לאַנדלעכער שטוקן. די קהילה איז געבליבן, אין דער גאַנצקייט, אַ קהילה status quo ante, דאָס הייסט, געטרייַ צום אַלטן אָרגאַניזירן בעפאָר דעם קאָנגרעס, וואָס האָט אַבגעשטייט פון די שאַרפע אַפיליאַציע צו די נעאָלאָג אָדער אָרטאָדאָקסע סטרוקטורן [Encyclopaedia Judaica, art. „Gyöngyös"]. אָבער אַ באַזונדערע אָרטאָדאָקסע קהילה איז געגרינדעט געװאָרן אַלײן אין 1870, אין דעם נאָענטיקן פירן פון דער שיצונג [Encyclopaedia Judaica].

די צװײַער־פעלטיקײַט — אַ הויּפט קהילה status quo ante וואָס לעבט מיטן אַ אָטאָנאָמער אָרטאָדאָקסער קהילה — האָט זיך אַרויסגעװיזן אין דער הלטן פון פּאַראַלעלע אינסטיטוציעס: שול־שטאָטן, שכטה־הײזער, שולן און באַזונדערע אַדמיניסטראַציעס. נישט בלויז אַ פּשוטע מחלוקת־לימודים, נאָר די צעשידונג האָט געשטרוקטורירט דאָס יום־יום־לעבן, דער מישפּוחע־צעזאַמנהײַט און די שטעלונג צו דער מדורנות. זי באָװאָיזט אַזוי ווי די גרויסע דעבאַטן פון דעם יידישן אונגאַרן — עמאַנציפּאַציע, אַקולטוראַציע, געטרייַשאַפט צום האַלאָכה — זײַנען אָנגעשפּילט געװאָרן וויקליך אין אַ שטאָטן פּראָװינץ. די מנזירע דער קהילה און די אַדמיניסטראַטיוו־פּאַפּיר באַשטעטיקן זיך אָנ־אַ־אַנדער: די שומוסן פון רעפֿערענץ האַבן אַרײַנגעשריבן די קאָ־יגזיסטענץ פון די צװײַ סטרוקטורן וואָס די לאָקאַלע טראַדיציע האָט אַװידער געזאָגט [Encyclopaedia Judaica ; Pinkas Hakehillot Hungary].

דער לאַנגער XIX יאָרהונדערט איז געווען, פֿאַר די איידן פֿון Gyöngyös ווי פֿאַר אַלע אונגערישע יידישקייט, אַ פּעריאָדע פֿון פּראַלिפעראַציע. די ציװיליסטישע עמאַנציפּאַציע, קאָנסעקרירט דורך דעם געזעץ פֿון 1867 און דורך דער אָדער פֿון יודאַיזם ווי אַ ריליגיע אָנגענומען אין 1895, עפֿנט דער פּראָפֿעשנס, לערנען און פּראָפּערטי. די געמיינשאַפט פֿון Gyöngyös האָט דערקענט אַ בִּמרקע צוואַקס פֿון איר פּאָפּולאַציע, ריטשינג עטליכע טויזנטער זילן אין אַנפֿאַנג פֿון XX יאָרהונדערט, וואָס האָט גמחוער עס אַ פֿון די וויכטיקע kehillot פֿון די Heves קומיטאַט [Pinkas Hakehillot Hungary].

אויף דער עקאָנאָמיסטישער עבור, די איידן פֿון Gyöngyös האָבן באַזעצט אַ ערשטע פּלאַץ אין דעם האנדל פֿון וויין — סעקטאָר עמבלעמאַטיש פֿון דער רעגיאָן — אין דעם ביזנעס פֿון קאָרן און אַגריקולטורע פּראָדוקטן, אין שנאַפֿות און מערקעריע, סיי ווי אין אַרטיזאַנשיפּ און, ווען דער יאָרהונדערט עדוואנסט, אין פֿריי פּראָפֿעשנס: דאָקטערים, אַדוואָקאַטן, פּארמאַסיסטן, ענדזשיניר. דער אָנגהייב פֿון דער באַן און די ינטעגראַציע פֿון דער שטאָט צו נאַשאָנאַלע עקאָנאָמיק סערקיץ האָט אַמפּליפיד דער ראָל פֿון ינטערמעדיעס און אַנטרעפּרנערס [Pinkas Hakehillot Hungary].

די קולטורנע און רעליגיעזע לעבן בלוים אין פּראָפּאָרציע. בײַ זײַן פֿון די סינאַגאָגן, די געמיינשאַפט אָפּטוער שולן, קיבור אַסאָשיאַציעס, די ḥevra kaddisha, געזעלשאַפטן פֿון סעלף־העלפּ און טשעריטי, סיי ווי צירקלן פֿון שטודי. די אַקולטוראַציע צו דער שפּראַך און קולטור פֿון אונגעריש — פּאַרטיקולערלי מאַרקט אין די מילעו פֿון status quo ante און נעאָלאָגִּיזינג — קאָאַגזיסטיד מיט דער מיינטאַנאַנס פֿון טראַדִּישנאַל פּראַקטיסেס, מערסטלי אין די אָרטאָדאָקס שפּער. דער דאָפּל אַלעגיאַנס, צו די פּאַטריע מאַגיאַר און צו דער גלויבן פֿון אַטן, קאַראַקטערייזד אַ דור וואָס האָט זיך פֿול גלי אַז אונגערישע פֿון קאָנפֿעשן יזרעאַל [Encyclopaedia Judaica ; Pinkas Hakehillot Hungary].

דער גרויסער בראַנד פֿון 1917, וואָס דערשטערט די אַלטע סינאַגאָגן און אַ טייל פֿון דער שטאָט גוּץ, האָט באַצייכנט אַ מאַטעריעלע ברעך אין דעם טראַדזשעקטאָרי פֿון בלום, אָן צו פֿאַרברעכן דער מאַנדאַט [Encyclopaedia Judaica]. די ציװיישן־צװײַ־מלחמות, טראָץ דער אַפּרייז פֿון דיסקרימינאַטאָרי לאָזן אונגערישע פֿון 1920 (numerus clausus) און דערנאָך פֿון די סוף פֿון 1930er, זאָו דער געמיינשאַפט הילטן איר ינסטיטוציעס ביז צו דער וויל פֿון די קאַטאַסטראָפֿע.

די אָקופאַציע פון אונגארן דורך דײַטשלאַנד, דעם 19טן מערץ 1944, פֿאַרזיגלט דעם גורל פון די איידן פון לאַנד. אונטער דער פירונג פון Adolf Eichmann און מיטן ייִדנדיקן מיטמדינות פון דער אונגאַריש אַדמיניסטראַטיווער אַפּאָראַט, איז געווארן אָרגאַניזירט אין עטלעכע וואָכן די קאָנצענטראַציע און די דעפּאָרטאַציע פון די קוואַזי־גאַנצע יידישקייט אָפּן לאַנד. די געָקידאַלער־מאַשין האָט דורכגעפֿירט באַזן־צוָנען: ביי־צפּון אונגארן און דער קאָמיטאַט Heves זײַנען געווען צווישן די ערשטע וואָס סבל האָבן אַנגעהויבן אין פריילינג 1944 [Randolph L. Braham, The Politics of Genocide ; Pinkas Hakehillot Hungary].

אין Gyöngyös, ווי איבעראַל, זײַנען די איידן געווען צוגעציווונגן צום טראָגן פון דער געלער שטערן, אַנטאָג פון אָבן, און דערנאָך צוזאַמנגעברײנגט אין אַן אַדהאָק געטו אין דער שטאָט. די איידן פון די אומגעבונדene עטלעכות פון דער קאָמיטאַט זײַנען אויך דאָרט צוזאַמנגעבראַכט געווארן, וואָס האָט די באַפאָלקערונג וואָס איז קאָנצענטרירט געווארן טײער אוסער א סך מער פון די בלויז איינוואָנער פון Gyöngyös. די באַדינגונגען פון איבערפּילקונג, חיסרון און גַװאַלד זײַנען געווארן אַ פּראָלאָג צו דעם טרעגער קיין די רעגיאָנאַלע צוזאַמנבראַונג־צענטערס, פון וואָ שטאָרטן צוגע־מאָטאָרן אוסער. [Pinkas Hakehillot Hungary ; Braham].

אין יוני 1944 איז די קהילה פון Gyöngyös געווארן דעפּאָרטירט, ווי די איבערשוועלמדיקע רובסון פון די איידן אָפּן לאַנד, קיין דעם עקסטערמינאַציאָנס־לאַגער Auschwitz-Birkenau. רובם פון די דעפּאָרטירטע זײַנען אַמאָרדעט געווארן כשהם אָנגעקומען; די אַנדערע זײַנען געווארן פֿאַרדאָמט צום צוואַנג־אַרבעט, הונגער און טויט. אין עטלעכע וואָכן איז אַ יידישע סדורש וואָס איז אַלט געווארן מער ווי צוויי־הונדערט יאָר געווארן פֿאַרלישט. צו די קרבנות פון דעם דעפּאָרטאַציע זײַנען צוגעקומען די מענער וואָס זײַנען גלוניזט געווארן אין די קאָמפּאַניעס פון צוואַנג־אַרבעט (munkaszolgálat), פון דעם פילן טויט אויף דעם מזרח־פראָנט אָדער אין די לאַגערן [Braham, The Politics of Genocide ; Pinkas Hakehillot Hungary].

דער מאַרטירלאָג פון Gyöngyös, ריקאָנסטיטוירט נאָך־מלחמה, שטעלט אַ רשימה פון די טויטע — אַ דנקמאָל פון די נעמען וואָס בלייבט די הויפּט־מאָנומענט פון דער צעשטערטער קהילה. די היסטאָריש־פּורשת פון אונגארן און יִשְׂרָאֵל, צען אויך די מעמוריאַל־שרעפּן אַרויסגעגעבן אין סוף פון דעם XX יאָרהונדערט, האָבן זיך גונדיקט צו אָפהיטן די שפּור, צווישן זיי דער בוך גךידמט צו דער היסטאָריע און דעם Shoah פון די קהילה פון אידן פון Gyöngyös, מיטן זייער רשימה פון מרטירים [Magyarországi zsidó hitközségek emlékkönyvei / publications du Musée et Archives juifs de Hongrie].

נאך 1945, נאָר אַ מינדערהייַט פֿון סורווייווערס קערטאַ צוריק צו Gyöngyös: גְנִילט פֿון לאַגער, פֿון טויטמאַרשן און פֿון פּאָרצאַ אַרבעטס-קאָמפּאַניעס. דִי געמיינע פּרוביעט קורץ צו זיך צוריק צו שטעלן, אָבער די גרויסקײט פֿון די פֿארלוסטן, די עמיגראַציע קײן Israel און דער Occident, און דער קומען פֿון דער קאָמוניסטישער מאַכט, האָבן אַלס דערנייַערונג וועלטיק פֿאַרשטעלט. ווי די מערהײט פֿון די הונגאַרישע provincial kehillot, איז די געמיינע פֿון Gyöngyös אַרויסגעשטאָרבן ווי אַ לעבעדיקע אינסטיטוציע אין די דעצענִיעס נאָך דער מילחמה [Pinkas Hakehillot Hungary].

עס בלײַבן די מאַטעריעלע שפּורן: דער יידישער בית־הקברות, שומער פֿון די דורות וואָס לִיגן באַגראָבן; די סינאָגאָג־געביידער וואָס בלײַבן זײנען, צוריקגעמאַכט אָדער אָפּגעהיטן; און, ווער ווער גרעסטער, די ארבעט פֿון זיכּרון וואָס אַנגעהויבן ווערן דורך די נאָכקומלינג און אינסטיטוציעס. די דענק־בוכים פֿארפּובליצירט אין דער סוף פֿון דער XX יוור־הונדערט, אַרײַנגערעכנט אַ געשיכטע פֿון דער געמיינע מיטן לוקש פֿון אירע מרטירס (1999), אָוי ווי דאָקומענטארן וקדשו צום שיקל איר, האָבן פֿעשטיקן דעם זיכּרון פֿון Gyöngyös פֿאַר די דורות וואָס האָבן נישט געוואוסט דאָס לעבן [פֿאַרפּובליצירונגן פֿון Musée et Archives juifs de Hongrie / Milev].

ס׳איז דאָ וואו דער זיכּרון און די היסטאָריע זיך טרעפֿן און זיך ענטפֿערן: דער אַדמיניסטראַטיווער פּריט־ארכיוו — רעגיסטערן, צענסוסן, לוקשן פֿון דעפּאָרטאַציע — קאָנפֿירמיר, פּרעציזירט און שטעלן זײַן קאָרעקטיר דעם זאָג וואָס איז דורכגעגעבן דורך די סורווייווערס און זייערע משפּחות. די היסטאָריאָגראַפֿיע פֿון דער הונגאַרישער Shoah, ביזונדערס דאָס ווערק פֿון Randolph L. Braham, האָט גע־אידער דעם שיקל פֿון Gyöngyös אין דער כראָנאָלאָגיע פֿון דער צערשטערונג פֿון די יידן פֿון Hungary, מיטגעבן צום לאָקאַלן זיכּרונות די שטיקהײַט פֿון דער דאָקומענט [Braham, The Politics of Genocide; Encyclopaedia Judaica].

די געשיכטע פון די יידן פון Gyöngyös קאנדענסירט, אין איין סינגולער טראיעקטאָריע, דעם גורל פון קדישן הונגאַריש פראָװינץ. אַרײַנגעשטעלט אין די XVIII יאָרהונדערט אין איין סחוריש און ווײַנדיק שטאָט, די קהל אינסטיטוציאָנאַליזירטע זיך, פראָספערירטע, דײַלטע זיך לויט די גרויסע רעליגיעזע שכלים פון די XIX יאָרהונדערט — בלײַבנדיק status quo ante בשעת זענדיק דער גבורה פון אַן אָרטאָדאָקסער קהל דיסטינקט אין 1870 — און אינטעגרירטע זיך פול צו דער עקאָנאָמיש און קולטור־לעבן פון דער שטאָט [Encyclopaedia Judaica].

דער גרויסער בראַנד פון 1917 ניצער אַראָפ אירע אַלטע שול; די קאַטאַסטראָפע פון 1944 ניצער אַראָפ אירע נאָחן. אין עטליכע וואָכן פון פרילינג און זומער פון יענער יאָר, מער ווי צוויי הונדערט יאָר פון מציאות וואָרן צוריקגעפירט צו שווײַג דורך דער דעפּאָרטאַציע צו Auschwitz [Encyclopaedia Judaica; Braham]. דאָס וואָס די קוואָלן פעסטשטעלן מיט זיכערקײט — דער עקזיסטענץ פון די אינסטיטוציעס, די דאַטע פון דער שכלם, די וויקליכקײט פון דער דעפּאָרטאַציע — די זיכרון עקסטענדס אױס דורך די נעמן, די פנים און די דערציילונגן וואָס די סערװייווערס האָבן ראַטעװט פונעם פאַרגעסנקײט.

דער „גרויסער בוך" פון Gyöngyös קען ניט זײַן אַ פשוט ינווענטאָרי. עס איז אַן אַקט פון טראַנסמיסיע: רעסטיטוירן אַ מציאות, בענענן אַן אַבזענץ, און אַרײַנשרײַבן אין דער דויער דעם זיכרון פון אַ קהל וואָס די געשיכטע איז יעצט אַלץ אַ סך צו דער אַרכיוו וויאַ צו דער זיכרון פון מנשחים.