Foča

פֿאָטשע האָט דערגרייכט איר שפּיץ אין דער אָטאָמאַנישער תּקופֿה. אָנגענומען אין פֿאָלג פֿון דער טערקישער אויסברייטונג אין באָסניע אין XV יאָרהונדערט, איז זי געוואָרן אַ אַדמיניסטראַטיווער און האַנדלשן מרכּז פֿון רעגיאָנאַלער באַטייטונג, אַ צײַט לאַנג הויפּטאָרט פֿון סאַנדזשאַק פֿון העּרצעגאָווינע, איידער דאָזע פֿונקציע האָט זיך אַריבערגעשלאָגן קיין Pljevlja און דערנאָך קיין Mostar. איר לאַגע אויפֿן Drina און אויף די וועגן וואָס האָבן פֿאַרבונדן Doubrovnik (Raguse) מיט Sarajevo און Novi Pazar האָט זי געמאַכט פֿאַר אַ קנויטן פֿון באַלקאַנישן קאַראַוואַנען־האַנדל.

די שטאָט האָט זיך אויסגעשמיקט מיט בנינים כאַראַקטעריסטיש פֿאַר דעם אָטאָמאַנישן שטאָטבוי: מאָסקעס, האַמאַמן, בריקן, באַזאַרן (čaršija) און קאַראַוואַנסאַראַיִן. דעם דאָזיקן האַנדלשן אויפֿשוווּנג האָט אַנגעצויגן אַ פֿאַרשיידנאַרטיקן עולם. די ראַגוזאַנישע אַרכיוון, בפֿרט רײַך פֿאַרן האַנדל פֿון דעם באַלקאַנישן הינטערלאַנד, עדות־זאָגן פֿון דער אינטענסיוו פֿון אַ טויש וואָס האָבן דורכגעפֿירט דורך דאָזע שטעטלעך, און אין דעם ראַמען פֿון ווײַטן האַנדל אַרט אַרײַן די טעטיקייט פֿון סעפֿאַראַדישע ייִדישע קויפֿלײַט, ספּעציאַליזירט אין טעקסטיל, קורצוואַרג און אײַנגעפֿירטע סחורות [Encyclopaedia Judaica].

די געשיכטע פֿון די ייִדן פֿון באָסניע דאַרף מען לייענען אויפֿן מאַסשטאַב פֿון דער פּראָווינץ. Sarajevo, דעם הויפּטשטאָט, האָט פֿון XVI יאָרהונדערט אָן בעהרבערגט די וויכטיקסטע סעפֿאַראַדישע קהילה פֿון דער רעגיאָן, מיט אַ שיל, מיט אַן אייגענעם קוואַרטאַל (דעם Velika Avlija) און מיט ראַבינישע מוסדות וואָס האָבן אויסגעשטראַלט אויפֿן גאַנצן לאַנד [Encyclopaedia Judaica]. שטעטלעך ווי Foča, Travnik אָדער Banja Luka האָבן אויפֿגענומען קלענערע קערנדלעך, אָפֿטמאָל בעסטייענדיק פֿון עטלעכע סוחרים־משפּחות וואָס זײַנען, אויפֿן רעליגיעזן און קהילהדיקן פּלאַן, אָנגעהאָנגען צו דער שׂרייעוועראַ מעטראָפּאָלע [JewishGen]. דאָזע אינסטיטוציאָנעלע אָפּהענגיקייט דערקלערט די שוואַכקייט פֿון דער לאָקאַלער דאָקומענטאַציע: די רעגיסטערן, די ראַבינישע אַקטן און די קהילה־ענטשיידונגען האָבן זיך קאָנצענטרירט אין דעם הויפּטאָרט.

דער פסק דינים פון אַ ייִדישער פרעזענץ אין Foča זינט דעם XVI-טן יאָרהונדערט שטייט אין אַ טראַדיציע וואָס איז שטארק אַנגעווארצלט אין רעגיאָנאַלער היסטאָריאָגראַפיע, בעשטעטיקט דורך די לאָגיק פון סעפֿאַרדישער באַלקאַנישער באַזידלונג. די גָלוּס־לײטן פון Iberia, בשעת זיי האָבן זיך אַרײַנגעזעצט אין דער Ottomanisher אימפעריע, האָבן ווידער אויפגעבויט מערכנדײז־פאַמיליע־נעצ וואָס האָט זיך אויסגעשטרעקט פון Salonique ביז קײן תוך־בַּלקאַנס. דער גוט־דאָקומענטירטער מודל פון דער גרויסער קהלה פון Salonique — דריידל־פונקט פון סעפֿאַרדישן קונווערץ און וואָלן־ און טעקסטיל־שומעס — געבט אַ סכל־דברים וואָס מאַכט הער דעם ראָל וואָס קומעץ האָבן שפילט קליינע דיאַספּאָֿראַ פון דער אינערלענדער ווי Foča, לאָקאַלע משלחים פון אַ סטרוקטוּרירטן קונווערץ אאָף אימפּעריע־שטוך [Mazower, 2006].

דער קונווערץ פון טעקסטילן, שפּעציאַליטעט וואָס איז צוגעשריבן געוואָרן צו דער ייִדן פון Foča, קורעספּאָנדירט צו אַן אָפטע געווייניסטן פון סעפֿאַרדישער אָטאָמאַנישער עקאָנאָמיע. שטאָפּן, באַװמװאָלן־טוך, זײדן און מאַרקנטײל־אַרטיקלן האָבן זיך שטרומלט פון די גרויסע לאַגער קײן מעסן און באַזאַרים אין דער פּראָװינץ, ווו ייִדישע קונווערטנס האָבן פֿערזיכערט די דיסטריביוציע און קרעדיט. דאָס אַרטיקלירן, וואָס מ'קען באָמערקן פון Salonique ביז Bursa, צייכנט אויס אַן קאָהע־רנטן סאָציאָ־עקאָנאָמישן פּראָפּיל: פאַמיליעס אַ סך קליין אָבער איַנגעפֿיקסט אין אינטער־שטאַד־קונווערץ־קײטן [Çiçek, 2009].

עס איז נייטיק אַלהיר שארף צו אונטערשיידן די זיכער פון דער מוּמלך. די עקזיסטענץ עצמה פון אַן אָנגײער ייִדישער פרעזענץ אין Foča פון XVI-טן ביז XX-טן יאָרהונדערט געהערט צום רעגיסטער פון דעם פֿעםגעשטעלטן, דורכגעגעבן דורך די אָטאָמאַנישע און אָסטרא־אונגאַרישע צעלן, דערנאָך דורך די דענקמאָל־פֿאָרשונגן [JewishGen]. אָבער דער דעטאַיל פון איר אינערנדיקע לעבן — נעמן פון די ערשטע פאַמיליעס, עקזיסטענץ פון אַ שטענדיקער שול, קולטיש־אָרגאַניזאַציע — בלײַבט גרויסנטיילס קאָנייקטוּראַל, לאכמנג אַרכיװן פון לאָקאַלע אַרטן ווטס שטאָטן. ווו די טראַדיציע באַהאָפּט אַ מעלו־שנות־קעסיודיום אָפֿ סעקולעס, די אַרכיװ ברענגט נאָר שפּאַרשע לאַנדמאַרקן; דערום די שטאַטוס פון טערנסקן אָנטהאָלט וואָס מיר אַסיגנען צו דעם קאַפּיטל.

דער אַיַנװאָס פון באָסניע-הערצעגאָװינע דורך אױסטריע-אונגערן אין 1878, און דערנאָך די פֿאָרמאַלע אַנעקסיע אין 1908, האָט יאָ אומגעװאַנדלט די לעבן־באַדינגונגען פֿון די יידישע קהילות. די אױסטריש-אונגעריש אַדמיניסטראַציע האָט געברענגט אַ סיסטעמאַטיש צײל־אާפנום פֿון די באַפֿעלקערונג, אַ רעכטלעכע אָפּגייק פֿון די קונפֿעסיאָנאַלע קהילות און אַ עפֿענונג צו די שטרימען פֿון אויראָפּעיאַ מאָדערניזם. אין דער צײט אַז, האָט זיך די יידישע באַפֿעלקערונג פֿון באָסניע דיװערסיפֿיצירט: צו די היסטאָריש סעפֿאַרדים, וואס רעדן לאַדינא, האָבן זיך צוגעשטאָسן אַשכּנזים פֿון די פּראָװינצן פֿון דער אימפּעריע, אַמטלעך, קויפמן און פּראָפֿעסיאָנאַלן, באַזונדערש אין Sarajevo [Encyclopaedia Judaica].

פֿאַר די קליינע קהילות פֿון יינװײניקע געגנטן ווי Foča, איז דער צײטרוים אייער אַ סדר ווו די דאָקומענטאַציע האָט זיך געװאָרן דיכטער און צו־פֿאַרלאָז. די אױסטריש-אונגעריש קונפֿעסיאָנאַלע סטאַטיסטיקן לאָזן אונדז אָנצוגײן די וואס-יענע גרייס פֿון די קערנלעך: אַ סך צענדליק מענטשן אַלהעכסטן, אומגעביט אין דער לאָקאַלער האַנדל־מאַטריץ, אנגעקנודלט צו דער קהילה פֿון Sarajevo פֿאַר אַבודות קודש [JewishGen]. דער אָרגאַניזאַציע־מינץ — סאַטעליט־קהילה אָפּהענגיק פֿון אַ רעגיאָנאַלן צענטער — מען פּינט אָן אין טאָן דיספּאָראַסן סעפֿאַרדיות, ווו די קליינע צעלולן פּראָװינציאַלן האָבן זיך גערירט אַרום אַ מעטרופּאָל מעדינה מיט רבאָנות און אינסטיטוציות, ווי אַרױסווײז די לערנן וועגן קהילא־נעצן יָם־תיכוני [Rubinstein-Cohen, 2011].

די מאָדערניזאַציע אױסטריש-אונגעריש, דורך אַנטלאָקונג דער באָסניע מיטן איִזן־באַן און דער רויג, האָט אָיך צוריק־אָנגעשטעלט די קאָמערציאַלע שטרימן. עטליכע מישפּחות יידישע פֿון קליינע שטעטלעך האָבן זיך אָנגעװאַנדערט קין Sarajevo אָדער קין צענטרן אין הוץ, אַ פֿענאָמען פֿון אורבאַניזאַציע וואס האָט געװירקט לאַנג אוף די דעמאָגראַפֿיע פֿון מיקראָ־קהילות ווי אַז פֿון Foča. אין דער פֿאָרנאַכט פֿון דער צװײטער וועלט־מלחמה, האָט זיך די יידישע באַפֿעלקערונג אין דער שטאָט מסתּמא צוואָר צוגעענגערט צו אַ קליין צאָל מישפּחות, אָן אַז דאָס אָן אױסטאָשן אַ קור־טוקן אַ אינדולאָג ווי די איוו־קדומה [JewishGen].

די קולטור פון די יידן פון באָסניע איז געווען טיף סעפֿארדיש, געפֿאָרמט דורך די מעמאָריע איבעריש און איבערגעגעבן אין לַדינאָ. דער לַדינאָ בליבן, ביז דעם XXе יאָרהונדערט, די שפּראַך פֿון שטוב, פֿון לידער, פֿון שפּריכווערטער און פֿון היימישער ליטורגיע אין די בָאסניאַקע קהילות [Encyclopaedia Judaica]. סַראַיעװאָ איז געווען דער מאַרך פֿון דעם, בעוואָרט קוסטומען, ראָמַנצען און קולינאַרע טראַדיציעס ערבט פֿון סעפֿאַרד; די שטעטלעך פֿון אינעװײניק, ווי Foča, זיינען געווען די בחינות פּרוכימער, אַדער עטליכע פֿאַמיליעס האָבן דערלעבט די ריטן פֿון דעם ציקל פֿון לעבן — בריִת־מילה, חתונה, אָבל — לויט דעם מנהג סעפֿארדיש.

דער קאַפּיטל שטאַמט קודם אַלט פֿון דער מעמאָריע איבערגעגעבן, ווײַל די אינטימע חיים פֿון די קליין קהילה פֿון Foča האָט געלאָזט נאָר ווייניק געשריבן שפּורים. מע באָוויִטערט זיי דורך עקסטראַפּאָלירן פֿון דעם מאָדעל בָאסניאַק עלגעמײן און דורך פֿאַרגלײַך מיט אַנדערע סעפֿארדיש־דיאַספּאָרות דער קולטור־לעבן איז בעסער דאַקומענטירט. די לערנונגען קדיש די קהילות פֿון דער סעפֿארדיש־וועלט — פֿון Tlemcen ביז Sousse, פֿון Salonique ביז Larissa — אָנדעקן זיך אַ שטרוקטור וואָס קומט צוריק: געגעבנקײט פֿון דער שול און פֿון דער חברה, רײגן פֿון די סאָסייטעטן פֿון חסד (חברות), איבערגעבן דורך די דינות־שכל שולן, דער מיטלן אָרט פֿון די גרויסע פֿאַמיליעס קויפּמענס [Schwarzfuchs, 1997]; [Messinas, 2012].

אין אַ קליינע סאַטעליט־קהילה האָבן די אינסטיטוציעס עקזיסטירט אונטער אַ געטאָן פֿאָרם: אַ ביטראַף פֿון תפילה אַנסטאַט אַ גרויסע שול, אַ אָנהאַנגקײט רַביניש צו סַראַיעװאָ פֿאַר די פֿראַגן פֿון דער סטאַטוס פּערזענלעך און דער רעכט, אַ סאָלידאַרנוסט עקאָנאָמיש געגרינדט אויף דער משפּחה און דער שכנות. די טראַדיציע שלומעט אַ קאָיגזיסטענץ בעמעלד פּעסנים צװישן יידן, מוסלימן און אָרטאָדאָקסן אין דער אָטאָמאַנישער בָאסניע און אָסטער־אונגאַרישער, געמאַכט פֿון אַלטעגלעך קאָמערציעלע באַציִונגן און אורבאַנער נאָנטאָ [Encyclopaedia Judaica]. דער בילד פֿון אַ קאָנװיװיאַליטעט בַּלקאַנען, אָפט אַן אידעאַליזירט אין דער מעמאָריע נאָך־מלחמה, מוז זיין געהענדלט מיט דער זאָרגפֿאַלקײט ווס פֿארלאַנגט זײן סטאַטוס פֿון אַ סיפּור איבערגעגעבן ווי אויך פֿון אַ פֿאַקט אָפּשטײָלט.

דער מעשר fun דער יידישער קהילה fun Foča עדערט זיך אין קטאַסטראָף. אין אַפּריל 1941, די אינוואַזיע fun יוגאָסלאַװיע דורך די אַקסע־מעכטן האָט געבראַכט דעם צעברעכן fun לאַנד און די שאַפֿונג fun דער אונאָפֿהענגיקער שטאַט fun קראָאַטיע (NDH), אַ סאַטעליטן־רעזשים fun אוסטאַשיים װאָס האָט אונטער זיך גענומען באָסנע־הערצעגאָװינע. דער רעזשים האָט באַלד אנגעהויבן אַ פּאָליטיק fun פּראַמנות קעגן יידן, רומער און סערבן, געפֿירט אין א נעץ fun לאַגער עס איז געװען Jasenovac דער מעשנדיקסטער [Encyclopaedia Judaica].

די יידן fun באָסנע זײַנען געװען צװישן די ערשטע קרבנות. שוין אין זומער און הערבסט 1941, ארעסטן, גנבן־דברים און דעפּאָרטאַציעס האָבן געטראָפֿן די קהילות fun Sarajevo און fun א אַרן. פּראַק־אַלע די יידישע פּאָפּולאַציע fun באָסנע — סעפֿאַרדים ווי אַשכנזים — זײַנען עס געװორן אומגעבראַכט, אָדער אין די אוסטאַשישע לאַגער אָדער נאָך אָפּשיקונג צו די דײַטשע מאָרדקענטן [Encyclopaedia Judaica]. פֿון אַ סך צװײלף ביז פֿערצן־טויזנט יידן װאָס האָט באָסנע האָט מאַטן פֿאָר דער מלחמה, האָט דױ אַ שװאַכן מיינאָריטעט ארבערגעלעבט, אָפֿט דורך אונטערזעצן צו די פּאַרטיזאַנים, דורך בריחה קיין די איטאַליעניש־אַקופּאַציע־צאָן אָדער דורך זיך באַהאַלטן. די מיקראָ־קהילות fun פּראָװינץ, ווי יענע fun Foča, זײַנען עס געװורן אַװעקגענומען: צו וייניק אַ מען צו זיך באַהאַלטן, זײ זײַנען ווער־פּראַק גאַנץ אומגעבראַכט [JewishGen].

Foča האָט אָנמדריש, אין פֿרי 1942, געליטן גרויסע מאָסאַקערס אין די פּלאַצן fun דער בירגער־מלחמה וואָס האָט פֿאַרווַוסט אָסטן־באָסנע, די שטאָט פֿאַרמעגנדיק פֿון האַנט צו האַנט צװישן אַקסע־קראַפטן, אוסטאַשים, טשעטניקס און פּאַרטיזאַנים. אין דעם מאָרדיקן כאַאָס, דער גורל fun די לעצטע יידן fun דער שטאָט האָט זיך אַרײַנגעשריבן אין די אַלגמיין־צעשטערונג fun ציווילע פּאָפּולאַציעס. דער סעפֿאַרדיש־געװעב אַלטײטיק, שנעל־צװײַ פֿון דעם XVI יאָרהונדערט, איז אַװעק־פּאַרניכטן געװორן אין אַ פּאָר חדשים. דער אַװעקשטעלן זיך טייער מיט זיינער רעדיקאַליטעט צו יענעם אַז האָט דאָקומענטירט די היסטאָריאָגראַפיע fun דער שואה אין אַנדערע גרויסע סעפֿאַרדישע אָרטן, באָװעלעם Salonique, דער צעשטערונג אַז האָט געבן דעם טראַגיש־מוסטער fun דער אַוידן־דאַ פּאָנג fun אַ גאַנץ יידיש־ספּאַניש וועלט [Abatzopoulou, 1998].

נאך 1945 האט באַסניע נישט קיין מער ווי שרידים פון אַ מאָל לעבעדיקער יידישער presence. סאַראַיעוו האָט אַ קליינע ריקאָנסטרוקטרטע געמיינשאַפט באַהאָלטן, אַ שומרת פֿון ספֿרדי heritage — בית־קברות, בית־כנסת, די בערימטע Haggadah — בשעם די מיקרא־געמיינשאַפטן פון'ן אינערלאַנד, ווי דער פון Foča, האָבן שוין קיין ניצלים נישט געהאַט צו זיי צוריקלעבנ [Encyclopaedia Judaica]. די זכרונות פון די חוסלים יידן רוען שיין אויף צערשטערטע קוואָלן: lists פון קרבנות, אַלטע צעלונגן, testimonies אַרײנגעזאָמלט אַ posteriori און מעמאָריאַל דאַטאַבּייסיז [JewishGen].

דאָס איז וואו זיך דער וועבערשניט צווישן זכרון און היסטאָריע שפילט זיך אויס. די absence אַליין פון דער געמיינשאַפט איז געװאָרן אַן אָביעקט פון היסטאָריע, צו בנין מחדש דורך וקראָס־וויווינג די סימנים. די שמן פון געניאַלאָגיק דאָקומענטאַציע און מעמאָריע — מענטשן־קאַטאַלאָג פון משפחות, רימאָנסטרוקציע פון שושלות, אינוונטער פון ערטער — שטרעבן צו צוריקגעבן אַן עקסיסטענץ וואָס די שואה האָט וואָלן אויסלישן אָן צו לאָז קיין שפּור. דער אַרבעט־טוט זיך פאַרבינדן מיט דעם וואָס געטאָן איז פֿאַר אַנדערע צערשפּרייטע אָדער צערשטערטע געמיינשאַפטן, ווו די געניאַלאָגיע און דער אַרכיוו מאַכן אַ סוב־סטיטוט פֿאַר די דיסאַפיראַנץ פון לעבעדיקע אינסטיטוציעס [Ray, 2006].

Foča אִילוּסטרירט אַלזא דעם גורל פון די אַנצעלנ סך שמאָלע ספֿרדי דיאַספּאָרעס פון די בּאַלקאַנס: געבוירן פֿון איבערישע גלות, דערנאָשן אונטער'ן שאַטן פון דער אַטאָמאַן אימפּעריע, מאָדערנאַזירט אונטער אַ Austro-Hungary, אַלס גימאַלצן אין דער שואה. זייער היסטאָריע, לאַנג אונטערגעאָרדנט צו דער פון די גרויסע צענטער, פֿארדינט צו וואַרן געשריבן פֿאַר זיך אַליין, נישט ווי אַ פוטנאָוט, אָבער ווי אַן נאָטװענדיק פרגמענט פון אַ פארלאָרן וועלט.

דער געשיכטע פון די יידן פון Foča קאנדענסירט, אין דער גרעס פון אַ שטעטל, די טראיעקטאָריע פון באַלקאַנישער סעפֿאַרדישער יידישקייט. אָנגעווורצלט אויף דער Drina זינט דעם XVI יארהונדערט אין דעם שפּור פון אָטאָמאַנישער יקספּאַנסיע און ספּרַדיש־אִברִית דיאַספּאָרע, לעבט דער קהל פון טעקסטיל־האַנדל וואָס איז אַרײַנגעפּלעצט געווען אין די גרויסע מערכנטדיל־נעצן פון דער אִמפּעריע, דיפּענדנט פֿאַר קולט און רעכט פון דער סאַראַיעװישער מעטראָפּאָלע [Encyclopaedia Judaica] ; [JewishGen]. די אָסטערײַך־אונגאַרישע הערשאַפט האָט איר געברענגט רעכטלעכע אָנערקענונג און דאָקומענטאַציע, אין אַן עצם צײַט וואָס זי האָט אָנגעהײבן דער דעמאָגראַפישער עראָזיע צום פּרופִיט פון די גרויסע צענטערן.

די Shoah האָט געמאַכט אַן ברוטאַלן און בפּרט־סוף אַן סוף צו דער דעזער הנוכחות. אין דער שפּאַן פון אַ סך מאָנאַט, צווישן 1941 און 1942, די אוסטאַשער רעזשים און דער מלחמה וואָס האָט הארוסט אָסטן בוסניע האָבן צעשמעטערט אַ וועלט וואָס איז גדולה־לכת געבוויט געווען איבער אַ סך יארהונדערטן [Encyclopaedia Judaica]. וואָס די פֿאָרשונג קען היינט וויידערשטעלן האָט די נאַטור פון פֿאָרשונג אויף אַן אַבזענץ: דאָקומענטאַלע סימנים, רעגיאָנאַלע פֿאַרגלײַכונגען, צוגעטרייטע זיכרון. צוריקגיבן Foča, דאָס איז צוריקווײַזן דעם פֿאַרגעסן וואָס זאָל פֿאַרטוִוידיקן דער חורבן, און וויידערגיבן קאָנטור צו אַ קהל דערן שום נומעריש מדידותdescription מיינט צו נישט אַ סך צו שװײַכן די היסטאָרישע כּבוד.