Emmaus-Nicopolis

עס איז אין דעם קראך פון דער מקבית־אופשטאנד אַז עמאוס טרעט אין דער יידישער געשיכטע. אין דער צווייטער יארהונדערט פאר אונדזער צייטרעכנונג האט יהודה זיך אויפגעהויבן קעגן דער סעלוקידישער הערשaft און דער כפויה־העלניזאַציע פּאָליטיק פון Antiochos IV Épiphane. די באַטל פון עמאוס איז געשיין אַרום סעפטעמבער 165 פאר ישו־משיח דורך דער מקבית־אופשטאנד, צווישן די יהודישע בונדים געפירט דורך Judas Maccabée און אַ סעלוקידער אימפעריע־עקספּעדיציע קומנדירט דורך די גנעראַלן Gorgias, Ptolémée fils de Dorymène און Nicanor, ביי עמאוס.

דער ספור, באהאלטן אין דער ערשטער בוך פון די Maccabées, מאַכט פון דער עמאוס־פלאָץ דעם טעאַטער פון אַ באַווייזנדיקער צוזאַמענשטויס. Lysias האָט אויסגעקליבן Ptolémée fils de Dorymène, Nicanor און Gorgias, שטארקע מענטשן צווישן די מלך־פרייַנד, און האָט אזיי געשיקט מיטן זיי פּערציק־טויזנט פוספאָלק און זיבן־טויזנט רייטערס צו איבערפאַלן און פאַרוויסטן דאס לאנד יהודה ; געקומן מיטן גאנצן זיי שטארק, זיי זיינען געלאגערט ביי עמאוס אין דער פלאָץ. דער טויגװאַס פון דעם יידישן פאָלק איז געווען סו גרויס אַז, לויט דער ביבליש־ספור, ווען די קרעמערס פון דער גגנט האבן געהערט פון זייער מאַכט, זיי זיינען געקומן צום לאגער און געברענגט אַ גרויסע מעגע געלט און גאָלד, אויך כלים, צו קויפן די ישׂראליים ווי שקלאַפים.

די טראַדיציע זאמלט באזונדערס די דרזטיקייט־טאַקטיק פון Judas. די באַטל איז געווערן געווונן דורך די מקבית־בונדים, וואס זיינען געגאנגען ביי נאַכט און האבן אויבערראשט דעם סעלוקיד־לאגער ווען זיך פילע סאלדאטן זיינן אַװוועק געווען. דער האַסמאנעער־ספור, איבערגעגעבן פון דור צו דור, שטעלט אין דער מויל פון דעם בונד־פירער אַן אונטערמאן־אָרטנונג קעגן דער בוטש : Judas זאַגט צו דעם פאָלק : « איר זאלט נישט זיין בוט־פאַרהונגערט, כּי עס האָט אונדז אַ באַטל פאָר אונדז, און Gorgias און זיין צאָל זיינן נעבן אונדז אין דעם בערג ; האַלט ערשט שטאַרק קעגן אייערע פײַנד און בעזיגט זיי, און נאָך דעם קענט איר קהן דיר קיקן די שפּױל » .

דער עפּיזאָד געהערט צום רעגיסטער פון דער גרונד־דער־זאַמלונג פון דער האַסמאנעער יידישקייט : עס איז אַ העלדיש־ספור, איבערגעגעבן דורך אַן היסטאריאָגראַפיע אַלײנס אינגעװיקלט אין דער לעגיטימאציע פון דער דינאַסטיע. די קריטיש־שטודיום פון דעם אַלטן יידישקייט לאָדט צו לייענען די קוואָלן ווי קאנסטרוקציע־טוראַגן אַ תכליתל־תאולאָגיש און פּאָליטיש זיָן, און ניט ווי אלץ מיליטער־ספּיכער [Mimouni, Le judaïsme ancien]. עמאוס ווערט אַלסן, פאר דער יידישער באָוואוסטזיין, אַ טאָפּאָנים געלאַדן מיט דער ממוריע פון דער התשועה.

ביודול פון שלאַכט, עמאַוס האָט אַקווירט אַ פאַקטיש פונקציע אַדמיניסטראַטיוו אין די סטרוקטורן פון יהודה האַסמאָנעאַן און רוימיש. זייער פּאָזיציע אַם דער אָſמװױס פון די וואַדי אַיאַלאָן האָט עס געמאַכט אַ פונקט פון קאָנטראָל פון די אַקסעסেס צו די האַופּטשטאַט. רעגיאָנאַלער אַדמיניסטראַטיוו צענטער שוין דער ערשטער יאָרהונדערט פארן אונדזער צײַטרעכנונג, עס איז געווען דעוואַסטאַטעד דורך די רוימער אין יאָר 4 פארן אונדזער צײַטרעכנונג און ווידער גיפונען איז אַ סטאַטוס פון אַ פּשוטן דאָרף.

די צערשטערונג איז אַרײַנגעשריבן אין די טרובלז וואָס האָבן געפאָלגט די טויד פון הערוד דער גרויס, אויב די רוימיש ארמיי האָט אונטערדריקט די אַופסטאַנדס וואָס האָבן צינדיק די יהודה. עמאַוס, סטראַטעגיש פּלאַץ, האָט עס באַקומען. אָבער זייער געאָגראַפיש ווערט האָט עס איבער-בליבן אין דער נעץ מיליטעריש און אַדמיניסטראַטיוו פון די פּראָװינץ. אונטער די דאָמינאַציע רוימיש, די לאָקאַליטעט איז געבליבן אַ פונקט פון אַנקערידזש: צו דער דאַנק פון זייער סטראַטעגיש פּאָזיציע, עמאַוס האָט געשפילט אַ רולע אין די קאָנטראָל פון די דרך־רעגיאָנס.

די טראַיעקטאָריע פון עמאַוס איז אַן ילוסטראַציע פון די פּלאַסטיציטעט פון די אָסטלונגען אין יהודה: אַרום דורך הויפטשטאַט, דאָרף צערשטערט, און אַדען סיטי פּרומאָטעד, די לאָקאַליטעט האָט עמברעסד די װיקסיסיטודעס פון דער מאַכט. דער יורידיש סטאַטוס פון אַן אַגלאָמעראַציע — kômê (דאָרף) אָדער polis (שטאָט) — האָט נישט געווען אַ פּשוטן אַדמיניסטראַטיוו נואַנץ, נאָר אַ מאַרקער פון פּרעסטיזש, פון פיסקאַליטעט און פון לאָקאַלער אַװטאָנאָמיע וואָס די קאָמוניטעטן האָבן געוואוסט צו מעסטן די אענגעמאַנט. די היסטאָריע פון עמאַוס בײַם טורנינג פון אונדזער צײַטרעכנונג איז אַזוי דער צאָ אַ לאָקאַליטעט וואָס די וויכטיקייט איז געווען קעסטאָנטלי רופּתאָפּ דורך די פּאָװערס־פעלדער, אָן אַז זייער פונקציע פון פעשל־מאַנופפן צו Jèrusalèm האָט קיינמאָל נישט אַװגעשװעכט.

עמאוס האָט אַ באַזונדערן אָרט אין דער קריסטלעכער זכּרון צוליב דעם אוונגעלישן דערציילונג פֿון דער דערשיינונג פֿון יעזוס דעם אויפֿגעשטאַנענעם צו צוויי תּלמידים אויפֿן וועג קיין עמאוס (לוקאַסעס אוונגעליום, קאַפּיטל 24). די אידענטיפֿיקאַציע פֿון דעם אָרט מיט דער יהודישער שטאָט איז אָבער שוין לאַנג אַ מאַטעריע פֿון דיסקוסיע, ווייַל די כּתבֿ־ידן פֿון דעם אוונגעליום ווייַכן אָפּ לגבֿי דער ווייַטקייט — זעכציק אָדער הונדערט זעכציק סטאַדיעס פֿון Jérusalem — וואָס מאַכט שווערער דעם אָרטסבאַשטימונג.

די פּאַטריסטישע טראַדיציע האָט אָבער אַ פּסק אַרויסגעגעבן לטובֿת אונדזערע שטאָט. די קירכֿנפֿעטער האָבן איינשטימיק באַטראַכט דאָס שטעטל אַלס דאָס עמאוס פֿון די אוונגעליעס. דער דאָזיקער קאָנסענסוס איז בעיקר געטראָגן געוואָרן דורך דער אויטאָריטעט פֿון Julius Africanus, אַ געבוירענעם פֿון דאָרט. לויט אַ ביזאַנטינישן מקור, אָנגעפֿירט פֿון די אַרכעאָלאָגן פֿון דעם אָרט, איז Africanus אַ מאַן פֿון עמאוס, אַ דאָרף אין פּאַלעסטינע, וווּהין Cléophas מיט זייַן חבֿר זיי האָבן זיך אָנגעהויבן גיין, און וואָס האָט שפּעטער, אין דער צייַט פֿון דער שליחות פֿון Africanus, דאָס רעכט דערהאַלטן צו ווערן אַ שטאָט, האָט אָנגענומען דעם נאָמען Nicopolis.

דאָס וויכטיקע פֿון דעם פּונקט ליגט פּונקט בדיוק אינעם שניטפּונקט פֿון דעם איבערגעגעבענעם דערציילונג מיט דעם אַרכיוו. דיזעלבע פֿיגור — Julius Africanus — פֿאַרבינדט דעם אוונגעלישן זכּרון מיטן דאָקומענטירטן אינסטיטוציאָנעלן געשעעניש פֿון דער שטאָט ס׳אויפֿהייבן. אַ קריסטלעכער גלייבנסגעלערנטער און שרייַבער, Jérusalem-אַ-געבוירענעם, Julius Africanus, וואָס האָט דערציילט אַז ער האָט באַפֿרעגט קינדסקינדער פֿון נאָענטקייטן פֿון יעזוס, האָט ווידער אויף דער מאַפּע אַרויפֿגעשטעלט עמאוס. די קריסטלעכע טראַדיציע פֿון עמאוס-Nicopolis קאָן זאָגן אַז זי שטיצט זיך אויף אַ עדות פֿונעם דריטן יאָרהונדערט, וועמעס עפֿנטלעכע טעטיקייַט איז אַנדערווו דאָקומענטירט, טאָר זי ניט באַטראַכט ווערן אַלס אַ רייַנע שפּעטע לעגענדע. אָבער, בייַ דעם פֿיל פֿון קאָנקורירנדיקע ערטער וואָס פֿאָדערן אָן דאָס לוקאַנישע עמאוס, פֿאַרביט זיך קיין ענדגילטיקע זיכערהייט: מיר זייַנען דאָ אינעם ריך פֿון דעם וואָרשיינלעכן, וווּ זכּרון און אַרכיוו ענטפֿערן זיך צוועלנדיק אָן זיך קיין מאָל גאַנץ צו פֿאַרמישן.

דער בעסטער פעסטגעשטעלטער אָפּן אין דער געשיכטע פון Emmaüs איז זײַן העכערונג צום גראַד פון רוממישער שטאָט אין דעם אַנהייב פון דעם III יאָרהונדערט. די שטאָט איז אומגעבענימט געװאָרן Emmaüs Nicopolis אין יאָר 221 דורך דעם אימפּעראַטאָר Élagabal, װאָס האָט איר געגעבן דעם טיטל פון פּאָליס (« שטאָט ») אויף דער בקשה פון אַ דעלעגאַציע פון Emmaüs.

דער נשמה פון דעם דעם שריט איז געװען, אַמאָל װידער, Julius Africanus. לויט די ביזאַנטינישע היסטאָריקער, האָט Julius Africanus געפירט אַ דעלעגאַציע פון די אײנװאָנער פון Emmaüs צו דעם רוממישן אימפּעראַטאָר Élagabal צו בעטן אים צו געבן צו דעם אָרט דעם סטאַטוס פון פּאָליס. דער זעלבער מקור קלערט אויס די אַוסערגעװענליכע קאָמפּיטענצן פון דעם מענטשן, וועלן זײַן געלערנטשאַפט האָט אים געברענגט צו אַ אַודיענץ אין דער אימפּעראַטאָר־הויף: אין זײַן בריוו צו Aristide, האָט Africanus דערװייל שریבן וועגן דער שיינבאַרער ווער־שיידונג פון דעם גענעאַלאָגיעס אin די דורות וועלן מען פינט ביי די עװאַנגעליסטן Matthieu און Luc.

דער נאָמן אַליין פון דער נײַער שטאָט — Nikopolis, « שטאָט פון דער ניצחן » — קלינגט ווי אַ פערנט עכאָ פון אַלטע טריומפן, צי אָב עס זײַנען די מַקאַביער ניצחנידן אָדער דער רוממישע ניצחנידן. Nicopolis איז געװען דער נאָמן פון Emmaüs אונטער דער רוממישער אימפּעריע ביז צו דער כיבוש פון Palestine דורך דעם כַּליפאַט פון Rachidoun אין 639. די העכערונג פון אַ דאָרף צום גראַד פון שטאָט האָט נישט געװען קיין סימבאָליש פריער אַקט: זי האָט געגעבן דער קעניגשאַפט אַ ציװיל טעריטאָריע, מאַגיסטראַטן, א מינץ אָפטמאָלס, און אַ אנערקאַנטע פּלאַץ אין דער היעררכיע פון די פּראָװינציאַלע סעטלמענטן. דעם עפּיזאָד, אַטעסטירט דורך קאָנװערדזשענטע שריפט קוועלן, מאַכן דער סאָוד אַ מער סטייבל פון דער דאָקומענטאַרער געשיכטע פון Emmaüs.

בעת הביזנטית, Emmaüs-Nicopolis הייתה עיר משגשגת, שסופקה בבניינים מונומנטליים שעדויות ארכיאולוגיות מצאו עקבות שלהם. בין העקבות הארכיאולוגיים שהותירה התקופה הביזנטית ב-Emmaüs נמצאים במיוחד הריסות של שתי בזיליקות. שמירת הפרטים הללו הייתה יוצאת דופן: הקהל של הבזיליקה הדרומית, עם שלוש אפסות שלה, נשמר כמעט לחלוטין.

העיר לא הייתה בלעדית נוצרית. נוכחות יהודית מעידה עליה על ידי אפיגרפיה. בסוף המאה ה-19, ליד העיר Jaffa, מצאו אפיטפיה עברית החזורה לתקופה הביזנטית הנושאת את הכתובת: "מקום המנוחה של Lazar, בן Yehoshoua. שלום Emmaüs, שלום". עדות קברית זו, צנועה אך רהוטה, מעידה על זיכרון של קהילה יהודית המחוברת ל-Emmaüs בתקופה הביזנטית, ומאשרת שהעיר הכילה, כמו כל כך הרבים אחרים בפלסטינה, מרקם דתי מעורב.

מקורות תלמודיים ותיעוד עשיר ביזנטי מאפשרים לשחזר את תמונת עיר חיה, בעלת תשתיות הידראוליות — האזור הוא בעל שם לטובת מקורות שלו — ותושבות מגוונת. ההיסטוריה של Emmaüs משתקפת כאן בתוך התנועה העצומה שבה judaism תאריך-עתיק התדיין את מקומו בתוך Empire שהפך לנוצרי, תהליך שהיסטוריוגרפיה ניתחה ארוכה [Mimouni, Le judaïsme ancien]. העיר נשארה מרכז פעיל עד לכיבוש הערבי.

דער uprising פון Emmaüs-Nicopolis איז געשטעלט געװאָרן דורך אַ דאָפלטער ירידה: אַ מערדעריש עפּידעמיע און די ისლאַמיש conquest. די peste פון Emmaüs אין 639, מעַנציאָנירט אין די Muslim sources, וואָלט געקענט פּאָרעװעטיקן ביז 25,000 טויטע אין דער שטאָט. דיזע « peste פון Amwas » האָט אַ בלײַַבנדיקער מקום אין דער arabishe historiographiker memory, ווײל זי איז אַװעקנומען אַ סך עמינענט companions פון דער Prophet וואָס זײַנען געשטאָנען אין דער געגנט.

אין דער זעלביקער יאָר האָט זיך דער political upheaval פאָרגעמיסט. Nicopolis איז געבליבן דער נאָמען פון Emmaüs אונטער דער Roman Empire ביז די conquest פון Palestine דורך דעם Rashidun Caliphate אין 639. די שטאָט האָט דעמאָלט, אונטער איר arabisirter פאָרם פון Amwas אָדער Imwas, דער status פון אַ דאָרף אַנטפלעקט, אָבער הײנט באָלטן־נאָמען אינערהאָלטן דעם phone recall פון דעם antike Emmaüs.

דער אַלטגאַנג פון דעם plot האָט זיך געשפּילט אין 20ן יאָרהונדערט. דער arabish dorf פון Amwas איז געװאָרן צוריק־געראָדט בעת דער Milkhomot Shesh HaYamim אין 1967; הײנט, Emmaüs איז געפּלאָצט אין דער crossroads פון Latroun, צװישן Jerusalem און Tel-Aviv, אויף דעם ערד פון דעם parc Canada. אַלסא, נאָך מער ווי צװײ יאָורטױזנט יאָר פון continuous occupation, די dorf fabric איז אַװעקגעפּלעקסיקט, לאָזנדיק דעם site צו זײַן archaeological און memorial mission. דיזע learned rediscovery האָט דערנישט אַ סך פירן אנגעהויבן: archaeological excavations זײַנען געװאָרן מאַכט אין 1880-1888 און אין 1924-1930, און ווידער Cristn pilgrims זײַנען געשטריימט צו Emmaüs. דער דורכמישט פון דעם living location צו דעם archaeological memorial location שליסט אַב דעם לאַנגן cycle פון אַ שטאָט וואָס איז געװאָרן tsalem פאָר battle, gospel station, roman polis און byzantine שטעטל.

דער געשיכטע פון Emmaüs-Nicopolis ענטפלדערט זיך ווי אַ סוקצעסיע פון שיכטן וואו די מעמוריע און דער אַרכיוו האָלטן ניט אָן צו דיאָלוגירן. פון דער מַקַּבית־זיגוויק — גרינדונגס־ערצײלונג פון יודאיזם הַסמונית — ביז דער אימפעראַטאָר־העכערונג פון 221, פון דער בעטראָףן־ענקריטדיקער עוואַנגעלישער עפּיזאָד ביז צו דן ביזאַנטינער בַּזִילִיקעס אָּגזומירט דורך אַרכעאָלאָגיע, ביטט דער שטאָט אַן אָנשלאַגענדיקן קאָנדענס פון דן גרױסן מוטאַציעס פון לאַנד־יִשׂרָאֵל. איר שטעלונג פון טראָדור־שלאָס צום דרך צו Jerusalem האָט איר פּערפּעטואַל געמאַכט אַ שטײַ־פּונקט, און איר נאָמען אַליין, Nicopolis, האָט אין שטײַן פארזיגלט די מעמוריע פון אַ «שטאָט־פון־דער־זיגוויק».

וואָס מאַכט Emmaüs אָפּצוטײַלן, איז בדיוק די גידיקייט פון אירע אויפגעשיכטיקטע מעמוריעס: יידיש צוערשט, דורך די Maccabees און דורך דעם עפּיטאַף פון Lazar, קריסטליך דערנאָך, דורך Clopas און Julius Africanus, יסלאַמיש שלופּנדיקס, דורך די מעג פון Amwas. צו האָלטן קעגן די טראַדיציעס מיט דער מאַטעריאַלער שפּור — עפּיגראַפיע, בַּזִילִיקעס, שטראַטיגראַפיע פון די חפּירות — בלײט דער טאַסק פון דן היסטאָריקער, אין דער בָּעותן אַז יעדער ריקאָנסטרוקציע פון דער יידישער פּאַסט איז אויך אַן אַקט פון מעמוריע און אינטערפּרעטאַציע [Goldberg, Denken Sie jüdische Geschichte]. Emmaüs-Nicopolis, הײַנט שטיל אונטער די בּוימער פון קאַנאַדאַ־פּאַרק, האָלט ווײטער אָן אַטעסטן דעם פּונקט־פון־פארביינדונג וואו די אַטעסטעדיקע ריאָנמים און דער מיטגעטײלטער ערצײלונג באָלד זיך שטעלן, בױלד זיך באַשטעטיקן, בױלד זיך אָדנואַנסירן, אָן קיימאָל צו האָלטן אָן זיך מיטיננענדער צו באַלייכטן.