Charleston

די יידישע פּרעזענץ אין Charleston האָט פֿאָרגעגאַנגן מער ווי אַ יאָרהונדערט דעם רעפֿאָרמאַטיווען עפּיזאָד. עשׁטאָבלישׁט דורך ענגלישׁע קאָלאָניסטן אויפן ברעגן פֿון די Ashley רעקע אין 1670, Charles Town איז געוואָרן גיך די הויפּטשטאָט פֿון די קאָלאָניע פֿון Carolina און אַ דרייטל פֿור־קאָמערציעל פּלאַץ פֿאַר רייז, דער בזיס־קולטור פֿון דער קאָלאָניע; Charles Town האָט אויך באָנעפיטן פֿון איר שטאַנד אַלס הויפּט־האָפן קלעסטער צו די קאָלאָניאַלע Western Indies.

דער סטאַטוס פֿון אַטלאַנטיק קראַסראָד האָט אָנגעציגן סוחרים פֿון אַלע אָריגינס, צווישׁן זיי יידן האָט קומען פֿון ענגלאַנד און דעם ענגלישׁן קאָלאָניעס אין דער Karibik.

דער ערשׁטער דאָקומענטארער שפּור איז בעניל אָבער געניי. דער ערשׁטער עדות פֿון אַ יידן וואָס גלעבט האָט אין Charles Town דייט פֿון 1695, ווען אַ באַמטן וואָס האָט געארבעט פֿאַר דעם קאָלאָניאַלן רעגירונג האָט דערמאָנט זיין פּרעזענץ; לויט דער Jewish Historical Society of South Carolina, דער ערשׁטער דאָקומענטירטער יידן איז געווען אַ יבערזעצער פֿון שּׁפּאָניש אין 1695. דער דעטאַל איז ניט טריװיאַל: ער באַשׁטעטיקט די צירקוליישׁן פֿון מענער וואָס האָבן בהערשׁט איבעריש שפּראַכן, עירבות פֿון די Sephardic דיאַספּאָרעס וואָס זענען אַרויסגעטריבן געווארן פֿון דער יבער־הלב.

די קהילה האָט זיך פֿארברייטערט איבער די יאָרצענדס. די ערשׁטע יידן וואָס איז אַרײנגעווַנדערט און האָבן זיך געזעצלט אין Charles Town זענען אַנגעקומען אָדער פֿון ענגלאַנד, אָדער פֿון אַיינס פֿון דעם ענגלישׁן קאָלאָניעס פֿון דער היספּאָטער; די קהילה יידישׁ פֿון Charles Town האָט אָנגעהויבן צו פּראָספּער אין דער אַנפאַנג און מיטן 1700ער יאָרן ווען מער יידישׁ ימיגראַנטס איז אַנגעקומען אין זוך פֿאַר עקאָנאָמישׁן אָפּורטוניטיז אין דער אָנגעציגן האָפן שטאָט. South Carolina, אונטער דעם צארטער פֿון דעם Proprietors' Lords ינספּיירד דורך John Locke, האָט גאַראַנטירט אַ באַמערקונגסװערטן רעליגיעוזער טאָלערענץ פֿאַר דער צייט, וואָס דיסטינגגווישׁט Charles Town פֿון אנדערע קאָלאָניאַלע עסטאַבלישׁמענטס און עקספּליינס אין טייל דעם אַטראַקטיװיטי פֿון דער שטאָט פֿאַר קאָנפעשׁנאַלע מינאָריטיז.

דער אינסטיטוציאָנעלער ווענדפונקט איז געקומען אין דער מיטן פון אַכטצehntn יאָרהונדערט. אין 1749 איז געווען גענוג ייִדן צו פֿאָרמירן אַ קהל, וואָס זיי האָבן זיי גערופן Kahal Kadosh Beth Elohim (Heilige געמיינde פון דער שום פון גאָט) ; דאָס איז געווען דער פֿירטער ייִדישער קהל וואָס איז פּונדירט געווארן אין וואָס וועט ווערן די פֿאַראייניגטע שטאַטן. די רעפֿערענץ קוועלן קומען צוזאַמען אויף דעם טאָג, בשעת זיי שטייגערן זיך אַ בִּיסל קוועגן דעם גענאו רַנג פון דער קהל : די ייִדן פון Charleston האָבן גיגרינדעט Kahal Kadosh Beth Elohim אין 1749, דער צווייטער ייִדישער קהל וואָס איז בעסטעטיקט געווארן אין אַ דרום.

די קהל האָט אָנגענומען דעם ריט פון שפּאַנישע און פּארטוגעזער ייִדן, דאָס היסט דעם minhag sefardi, קאָנפֿאָרם צו דער איבערישער הערקונפט פון אַ גרויס טייל פון זיינע גרינדער. אין דער צײַט איז Beth Elohim געפֿאָלגט געווארן דעם minhag ספֿרדי (קוסטום־ריטואַל), וואָס די פּירעװַאָלטונג האָט בעטראַכטעט ווי דער דינש וואָס איז געווען געניצט פון דעם ייִדן וואָס האָט באַהאָלטן תּורה זינט אַ צײַט פון דער צווייטער בית־המקדש. די עמוניי צום sefardi־אָרטאָדאָקסן ריט איז, קרוב צו אַכציק יאָר שפּעטער, געווען דעם אָביעקט אַליין פון דער רעפֿאָרמער קאָנטעסטאַציע.

די מאַטיריאַל–געשיכטע פון דער קהל איז אָיך גאָר גוט דאָקומענטירט. אַן בינין איז אויפגעשטעלט געווארן אין דער סוף פון אַכטצehntn יאָרהונדערט, דאַן צעשטערט. אין 1838 האָט אַן פֿוירבראַנד וואָס איז גלומן דורך דער שטאָט צעשטערט דער סינאָגאָג פון 1794 ; Beth Elohim האָט אַלדעמ באָוט און קאָנשעקריט אין 1841 אַ נײער בינין אין נעא־גריכישער סטיל, היינט דער צווייטער דער עלטעסטע סינאָגאָג פון דעם ייִדיש פֿאָלק אין די פֿאַראייניגטע שטאַטן און דער עלטעסטע אין באַשטענדיקער שירות. דער העריטיץ־שטאַטוס פון דעם בינין איז אויך פּראָזשקט: די סינאָגאָג, יצא דער עלטעסטער רעפֿאָרמער סינאָגאָג וואָס שטיט הײַנט, אִיז געווארן אַ National Historic Landmark אין 1980.

בתחילת המאה התשע-עשרה, צ'ארלסטון תפס את הפסגה של הדמוגרפיה היהודית האמריקנית. צ'ארלסטון עלתה כאחד המרכזים העיקריים של החיים היהודיים האמריקניים במהלך המאה השמונה-עשרה, וועד 1820 העיר הייתה מוקד הקהילה היהודית הגדולה ביותר בארץ. עליונות זו התבססה על שגשוג הנמל, על השילוב של יהודים בגוף הכלכלי של הדרום, וועל היעדר אפליות חוקיות הדומות לאלה של אירופה.

שילוב זה הנהיג השלכות פוליטיות מוקדמות ומדהימות. קרוב לשני תריסר גברים מBeth Elohim שירתו במלחמת העצמאות, בהם Francis Salvador, ש—בתור נציג לקונגרסים הפרובינציליים של קרוליינה הדרומית של 1775 ו־1776—היה היהודי הראשון שישב בחקיקה אמריקנית; הוצא להורג קצת זמן לאחר חתימת הצהרת העצמאות, Salvador היה גם היהודי הראשון שידוע שמת במלחמה המהפכנית. דמותו של Salvador מגלמת את הברית הפרטית שהקהילה הצ'ארלסטונית כרתה עם הרפובליקה הצעירה: השתתפות אזרחית, נאמנות פטריוטית והאמון בהבטחות החופש.

הירידה היחסית לא באה מרדיפה אלא מהסטת זרמים מסחריים. כאשר העיר נדחקה על ידי נמלות כמו ניו יורק וניו אורלינס, אוכלוסייתה היהודית לא הצליחה להשוות לגדילת קהילות אחרות של הרפובליקה הצעירה; עם זאת נותרה מרכז של החיים היהודיים בקרוליינה הדרומית וביישוב. זה באופן פרדוקסלי בקהילה זו בשיאה המספרי, אך כבר רגישה לשינויים של המודרניות, שנולדה הדחף הרפורמי.

דער גרונדן־איוונט, וואס רעכטפערטיקט די באַצייכנונג „שיגרה פון אָמעריקאנער רעפאָרמד יידישקײט", בּרײטט זיך אַרױס אין ווינטער 1824. אין דעצעמבער 1824, זיבן־און־פערציק ייִדן פון Charleston, געפירט דורך Isaac Harby, האָבן פעטיציאָנירט די פירער פון Beth Elohim פאַר גרויסע טראָפאָרן אין דער שבת־שירות. די פעטיציאָנאַנטן זענען געווען מערהייטע יונג און געבוירן אין אַמעריקע, וואס קלערט אױף די אַװטאָכטאָנע נאַטור פון אַיר פאָדערונג. אין 1824, דיזע 47 ייִדן פון Charleston, וועלן צוויי־דריטל זענען געבוירן אָרטיק, האָבן אַרײנגעשיקט אַ פעטיציע זום מנהל פון Beth Elohim וואס האָט באַקלאָגט דעם מאנגל פון דעקאָרום בּעת־די שירותים און האָט געפאָדערט סערמאָנס אין ענגליש, קירצערע שירותים, און ווייניקער עברית און מער ענגליש כדי אַז די מיטגלידער זאָלן בעסער אונטערשטיין די תפילות; דער דורכשניטלעך אָלטער פון די פעטיציאָנאַנטן איז געווען 32 יאָר, בּעת־דער דורכשניטלעך אָלטער פון די פירער פון Beth Elohim איז געווען 62 יאָר.

די נאַטור פון די פאָדערונגען איז דייקן פאַרצייכנט. די דיסידנטן האָבן געפאָדערט אַז יעדע תפילה עברית אין דער שירות זאָל אָנמיטן זיין געפאָלגט דורך אַן ענגלישן איבערזעצונג, אַז נײַע תפילות וואס וועלן אָפּשפּיגלן דאָס צייגנעווישן אַמעריקאנער לעבן זאָלן צוגעטאָן ווערן, און אַז דער רב זאָל סאָגן אַ וועכנטלעכן סערמאָן — אין ענגליש — וואס וועט געבן הסברה צו די כתובים. די אונטערלינגנדיקע סיבה האָט איבערגעגאנגן דעם לימורגישן קומפֿאָרט: Harby האָט געמוטן דער אַװעקלױף פון דער יידישער יוגנט און דעם דרוק סער גלובי־פאָדערער. Harby איז געווען באַלהילט דורך די אָרגאַניזירטע מיטלען פון דער פּראָטעסטאַנטן צו אַלוועגן די אַמעריקאנער ייִדן.

דער בּאָרד פון דירעקטאָרן האָט דערװאָרפן די פעטיציע פאַר פאָרמאַלער פעלער. די פירער פון דער קהל האָבן דערװאָרפן די פעטיציע אָן פּרופֿונג, אַום סיבה אַז זי האָט ניט געפאָלגט די שטרענג־פּראָצעדורן פון Beth Elohim צו אַמאַנדירן די קאָנסטיטוציע. דער דערװאָרף האָט אָנגעשטויסן דעם שפּליט. ווען די אַדזהונטה, אָדער בּעת־דער קאָונסיל פון סינדיקס, האָט אַװעקגעשטעלט אַיר רעקוועסט, צוועלף פעטיציאָנאַנטן, געפירט דורך Harby, Abraham Moïse און David Nunes Carvalho, האָבן צעריסן פון Beth Elohim און געגרינדנט די Reformed Society of Israelites. אַ גרונדנדיקער זיץ האָט פאַרזיגלט דעם ברוך: זיי האָבן קאָמפּילירט אַיר אייגן „רעפאָרמטן" סידור, דער ערשטער פון זײַן אַרט אין אַמעריקע, און האָבן געמאַכט פּלענער צו באַװן אַ סאַנקטואַר.

די נײַע געזעלשaft כּן א שנעל אויפשטײג פאר א סטופּנוײַז אָפּגאַנג. די נײַע קונגרעגאַציע צאָג בלײַב פילע אַנדערע מיטגלידער; אין 1826 האָט די געזעלשaft 50 מיטגלידער געהאַט, בשעת די נומערן פון Beth Elohim זײנען געפאַלן צו נאָר 70. די געזעלשaft האָט לאָזן דרוקן זײַנע גרונט־טעקסטן, אַרײַנגערעכנט די קאָנסטיטוציע וואָס איז געווען דרוקט אין Charleston אין 1825, א דאָקומענט וואָס בלײַבט ביז היינט אַן אַרכיוו־שטיק פון עירשטער ראַנג פֿאַר די געשיכטע פון דער רעפאָרמירטער יודאַיזם.

די שאָלה פון אינפלוענצן ברענגט גנאו די דורכשנײדענדיקע פונט צווישן דער אומגעשטען טראַדיציע און דער היסטארישער בחינה. אַ טײל פון דעם דיסקורס פון זיכרון — ספּעציעל אין די קאָנטעמפּאָרערע רעפאָרם־קרײַזן — בינדט די Charleston רעפאָרם צום דײַטש אָפּטװ: די אונאפהענגיקע געזעלשaft, געפֿירט דורך Isaac Harby און Abraham Moïse, איז געווען אינפלוענצירט דורך די מחשבות פון ערשטן רעפאָרם־באַװעגונג וואָס האָט גענומן ווורצלען אין Hambourg, אין דײַטשלאַנד. אָבער די היסטאָריקער גיבן א מער ניואַנסירטע בילד פון דער דקדוק. לויט דער אַנאַליז וואָס איז אָנגעשטויסן אַ פון קוילן, די אינפלוענצן אויף די Charleston רעפאָרמערס זײנען געווען קלאָר אַוטאָכטאָן און נישט אַרײַנגעשלעפּט פון דײַטשלאַנד. די Jewish Historical Society of South Carolina דערציילט אפילו: אין 1824, Charleston האָט דערצויגט דעם ערשטן עندאָגענן באַװעגונג פון רעפאָרם אין דער יודאַיזם אין America; עס איז געווען געפֿירט דורך יונגע יידן גיבאָרן אין דער העמד וואָס האָבן געגלויבט אַז אויב די יודאַיזם וועט נישט אַנדערן זיך, וועט ער נישט בלײַבן אין די בדינים פון פרײַהײט אָן פּרעצעדענט וואָס זיי האָבן געניסן; צו באַקעמפן דעם "אַפּאַטיע און פארלאַסנדיק" וואָס זיי האָבן געזען אַילנדאָך די יידישע יוגנט, Isaac Harby און 46 אַנדערע האָבן אַריינגײנדיקט אַ פּעטיציע.

דאָס גורל פון די געזעלשaft איז געווען קורץ. Harby איז אַװעקגעגאַנגן פון Charleston צו New York אין 1827, טיף אָנגערירט דורך דעם פרימען טויט פון זײַן אייבערשטע אין יענער יאָר — Harby זעלבסט איז געשטאָרבן בפתאָם אין 1828 — און אַנדערע רעפאָרם־פֿירער זײנען געשטאָרבן אָדער זיך צערשפּרייט. די אָפלייזונג איז געווען שטיל אַלא ניט פֿאָרמעל: אָבער טוודי דער געזעלשaft האָט זיך קיינמאָל אָפִּיציעל נישט אָפּגעלייזט, איז זי אַװעקגענומען אַ צײַט נאָכן מיטן דער יאָרן 1830ער. די South Carolina Encyclopedia באַשטעטיקט די לענג פון דער ערפאַרונג: עס איז געווען דער ערשטער נידער־פּרוב פון רעפאָרם אין דער יודאַיזם אין United States; ס'איז געווען שטײגער פאַר נײַן יאָר.

אם די גזירה זיך אליין האט אויסגעלעשט, איר גייסט איז דויערהאפט אריין געפארן אין דער מוטער קהל. דער בראַנד פון 1838 און דער נייַ בוי האָבן געגעבן די העכשן צו אינסטיטוציאָנאַליזירן די ריפארמעס וואָס מען האט שפּעטער אָפּגעווארן. אָבער דער גייסט פון ריפארם אין Charleston איז נישט געשטאָרבן מיט Harby; אין 1838 איז Beth Elohim געווארן דער ערשטער בית־כנסת אין אַמעריקע וואָס האָט אריין געבראַכט אָרגל־מוזיק צו די דינסטן. דאָס ניוער בראַכט אַ קאַסקאַד פון ריטואַל־ענדערונגען. דאָס ברוך מיט דער אָרטאָדאָקסער מסורה האָט געעפנט דער וועג צו אַנדערע טייטשן אין רִיטואַל, וואָס זיינען פילע דאַווון געווען געפאָדערט ווײַ יאָר אויף דעם וועג דורך דער Reformed Society: בעשׂ־מצוה־קלאַסן פאַר בנים און בנות, אָפּגעבן פון זײַן צווײטן טאָג פון פּעסח־שמירה, און סוף־סוף דער פלאַצן פון משׂפּחות שׁזאָל זיצן צוזאַמען אַנשׁטאָט דער טרענונג פון מענער און פרויען.

דער וועג פון Charleston האָט זיך דעמאָלן אײַנגעשריבן אין דער גרויסער היסטאָריע פון דעם בעגעגונג. ווען דער מיניסטער Poznanski איז אַװעק גאַנגען פון Beth Elohim אין 1847, דער קהל האָט אַנגעבאָטן זײַן קאָדש צום רבי Isaac Mayer Wise, וואָס וואָלט גוויס בלד געווארן דער גרונדער־פאָטער פון דעם ריפארם־בעגעגונג אין אַמעריקע. Wise האָט אַװײַגערט דעם אַנגעבאָט, אָבער דער סימבאָלישער בּונד צווישׁן Charleston און דער נאַציאָנאַלער בּנין פון ריפארמעדיקן יידנטום איז באַקומט. די אינסטיטוציעס פון דעם בעגעגונג קענענ הײַנט דאָס פרימשׁטים: דער ערשטער רעליגיעזער יידישׁער אָרגאַניזאַציע פון דעם צפון־אַמעריקעס, די Reformed Society of Israelites, איז געווען אָרגאַניזירט אין 1824 אין Charleston, אין Carolina דרום. און Beth Elohim זיך אַליין האָט גענומען דעם עֿנטשׁייד שׁריט: דער Congrégation Beth Elohim פון Charleston, סעפֿאַרדיש אָרטאָדאָקסער בית־כנסת, איז געווארן דער ערשׁטער דויער־ריפארמעדיקער יידישׁער בית־כנסת אין צפון־אַמעריקע.

דער דין פון דער צייַט־אַלטוואַרטער אָטאָריטעטן איז אן אמן־בּכללות צו דעם סטאַטוס פון דער שׁטאָט: Charleston איז זיך אַנערקאַנט ווי דער לבן פון דעם ריפארם־יידנטום אין צפון־אַמעריקע; אין 1824, 47 קהל־איידים האָבן שׁיקט אַ בקשׁה דער אַדיונטה (די סינדיקס) פון דער בית־כנסת צו טאָן קלײַנערונגען אין דער סעפֿאַרדישער אָרטאָדאָקסער ליטורגיע; די בקשׁה, וואָס האָט געפאָדערט קלימענדש פון דער העברעישׁער ריטואַל, אַנגלישׁע איבערזעצונג פון די תפּילות און אַ דרשׁה אָן אַנגלישׁ, איז געווארן באַשׁטן־צוריק.

די ייִדישע געשיכטע פֿון Charleston צייכנט אַ באַזונדערן קורווע: פֿון אַ קאָלאָניאַלן האַנדלס־פּונקט וואָס האָט אויפֿגענומען אַ סעפֿאַראַדישן איבערזעצער אין 1695, צו דער גרעסטער ייִדישער קהילה אין אַמעריקע אַרום 1820, ביז דער רעפֿאָרמירישער דערפֿאַרונג פֿון 1824 וואָס האָט פֿון דער שטאָט אַ דערקענטן אָנהייבס־פּונקט פֿון דעם אַמעריקאַנישן ליבעראַלן ייִדנטום געמאַכט. די נאָטיץ וואָס האָט דעם דאָזיקן ווערק געעפֿנט — „וויג פֿון דעם אַמעריקאַנישן רעפֿאָרם־ייִדנטום" — ווערט אַזוי פֿולשטענדיק בעשטעטיקט דורך דעם אַרכיוו, אויב מע פֿאַרשטייט זי אין איר גאַנצן קאָמפּלעקסיטעט.

ווייַל דער הויפּטלערנונג היסטאָריאָגראַפֿישע פֿון Charleston איז דאָס לערנונג פֿון דער אויטאָכטאָניע. קעגן אַ זכּרון וואָס וואָלט די אַמעריקאַנישע רעפֿאָרם מאַכן פֿאַר אַ פּשוטן שפּראָסלינג פֿון דעם Hamburg־באַוועגונג, באַהאַרציקן די מקורות פֿון אָנווייַזונג אַז דער Charleston־אימפּולס איז ערשטנס היימיש געווען, גאָרן אַרויס פֿון יונגע אַמעריקאַנישע ייִדן וואָס האָבן אָנגעשטרעבט איינצוהאַקן זייער גלויבן אין די פֿרייַהייַטן און מנהגים פֿון דער נייַער וועלט. די Reformed Society of Israelites האָט נאָר נייַן יאָר איבערגעלעבט, אָבער אירע פֿאָדערונגען — דרשה אויף ענגליש, פֿאַרקירצונג פֿון דער ליטורגיע, דעקאָרום, קאָנפֿירמאַציע, פֿאַמיליאַרע זיצאָרדענונג, אָרגל — זייַנען אַלע, לסוף, אַרייַנגענומען געוואָרן אין דעם רעפֿאָרם־ייִדנטום. אין דעם זין איז דער אינסטיטוציאָנעלער מיסלינג פֿון 1824 אַ פֿאַרשפּעטיקטע נצחון געווען.

Charleston בלייַבט הייַנטצוטאָג אַ לעבעדיקן זכּרון־אָרט, וווּ דאָס נאָוו־גריכישע בנין פֿון Beth Elohim — דער עלטסטער איבערגעבליבענער רעפֿאָרם־שול אין דער וועלט און דער עלטסטער שול אין קאָנטינואירלעכן דינסט אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן — צייגט אין שטיין פֿון דער דאָזיקער דאָפּלטער טרייַ: צו אַ קאָלאָניאַל־סעפֿאַראַדישן עבֿר און צו אַ רעליגיעזן מאָדערניזם וואָס די שטאָט איז זייַן קוואַל געווען.