Chalkis (Eubée)

די יידיש־יידישע באַפֿלקערונג אין דער גרychesh־וועלט איז אַלט און גוט באַוויזן פֿון שפּעטהעלעניסטיש און רוימישער צייט אַן. די גלות־קהילות האָבן זיך אַנגעזעצט לאַנג די מערים־שטראָסן פֿון אָסטן־מיטלנדיש, אין די האָפֿן און די האַנדל־שטעט, שוין פֿאַר דער כריסטלעכער צייטרעכנונג. דער פֿילוסאָף Philon d'Alexandrie, א גרויסער עדות פֿון דעם הેלעניסטישן יהדות פֿון דער I יארהונדערט, באַשרײַבט א גלות וואָס איז שוין צעשפּרײטט געװאָרן דורך דע אָגײַעריש בעקן און יּייראָפּאַ־פּראָווינצן [Niehuff, 2018]. די גרויסע שאַקן פֿון דער יידיש וועלט — דער קריג פֿון 66-74 [Mason, 2016], און דעמאָלט די Bar Kokhba־אַופּשטאַנד פֿון 132-136 [Mor, 2016] — האָבן באַיגעטראָגן צו דער צעשפּרײטונג און צו דער שטאַרקונג פֿון די גלות־קהילות, דערמיטן יענע פֿון Grecia.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז די מסורה שטעלט די יידיש אַנזעצונג אין Chalkis. די קהילה האַלט זיך פֿאַר אַן אַלטקייט וואָס דער אַלטערטום גײט, וואָס וואָלט זי אַרײַנגעשטעלט אונטער די ערבאָרנסטע ראָמיאַ־פֿאָקוסן, לאַנג מיטן Ioannina, מיטן Chalkis אַליין, Thèbes און Arta [Encyclopaedia Judaica]. די יידן ראָמיאַ האָבן געמאַכט אַ בּזונדערער צװײַג: ערבן פֿון די גרעכיש־שפּראָך יהדות, האָבן זיי אַנגענומן גרעכיש ווי איידיעם־שפּראָך בּשעת האָלטן אָן די ליטורגיש־עברית, און אַנטװיקלט אַ קאָרפּוס פֿון piyyoutim און בּזונדערע מנהגים. די יהדות שטײט בּדער לאַנגער פּערטורמוניע פֿון דער אַלטער יידיש וועלט וואָס דער היסטוריקער באַשרײַבן, פֿון Alexander ביז צו דע ערשטע סך יארהונדערטן פֿון דעם איסלאַם, ווו די גלות־קהילות האָבן אָנהאַנדלט איר שטעלע צװישן טרייערקייט צום געסץ און אַנטאָפּאָסקן צו דער סביבה־געזעלשאַft [Schwartz, 2014].

עס איז אָבער צו בּאַהאַלטן צו האַנדלן מיטן דעם אַלטגראָנד מיטן זאָרג. אַז די ראָמיאַ־קונטינויטעט פֿון Chalkis איז ווערשיינליך און קוהערנט מיטן יידיש פּאָפּולירן פֿון דער אייגײַערניש, דער דיריקטער דאָקומענטאַציע פֿאַר אַלטערטום Chalkidian בּלייבט דין. די מסורה בּאַהויפֿטן אַן אַלטקייט וואָס דער אַרכיוו באַשטעטיקט פּול נאָר פֿון דעם מיטל־אַלטער. מען זאָל זיך הלטן אַז די אַלטערטומער אַנזעצונג איז אַ שטאַרק היסטוריש כּללי־מאָגליכקייט, אונטערגעשטיצט דורך דעם רעגיאָנאַלן קאָנטעקסט און דער דױערונג פֿון דעם מנהג, מער ווי אַן אומבּאַדינגט דאָקומענטאַר באַשטעטיקונג פֿאַר דעם אָרט.

דער ערשטער פעסטער דאָקומענטאַרישער מיילנשטיין פון דער כאַלקידיזער קהילה געהערט צום XII. יאָרהונדערט. דער נאַוואַרישער רייזנדיק Benjamin de Tudèle, וואָס דורכשטריפט האָט דעם מזרח-מיטלנדישן ים בעצירוך 1165 און 1173 און האָט הינטערלאָזן אַ בערימטן רייז־בעריכט — דער Sefer ha-Massa'ot, « Sefer ha-Massa'ot » —, האָט אַפגעצייכנט די יידישע קהילות וואָס ער האָט דורכגעגאנגען, אָפט נאָטירנדיק זייערע מענגן און זייערע פיגורן. זיין מסלול דורך דעם ביזאַנטינישן גריכנלאַנד קונסטיטוירט איינע פון די פרייזliterarily­ שטן קוואָלן פֿאַר יידישער דעמאָגראַפיע פון מיטנאַלטער [Encyclopaedia Judaica].

לויט די דברים וואָס זענען איבערגעגעבן געוואָרן דורך דעם קאָרפוס, האָט Benjamin de Tudèle באַמערקט די יידישע אַנווּאָרטשאַפט אין Euboea, אין דער געגנט פון Chalkis, און קאָנטירט זיי צווישן די גריכישע קהילות וואָס ער האָט באזוכט. די אַטעסטאַציע דיזער אַנקערט די יידישע קאָנטינוויטעט פון דעם אָרט אין אַ דאַטירטע און אנערקאַנטע שריפטליכע קוואָלן, מאַכנדיק Chalkis צו אַ אָיסנומצו דעם קאַרטע פון ביזאַנטינישער יידישקייט פון XII. יאָרהונדערט [Encyclopaedia Judaica] [JewishGen]. אין דעם צייטפּונקט, Euboea — וואָס די מערבאָװַיִים זענען גערופן Négrepont — האָט איינער נאָך געהערט צום ביזאַנטינישן ימפּעריום, ביז די פירטן קרוזאַדע (1204) האָט אומגעשטיצט דיקאָלן פּאָליטישן סדר פון דער Romanía.

דער עדות פון Benjamin de Tudèle האָט אַ דופלצע וואַלור: ס׳עס טוט פּרי אַ פאַקט — דער עקזיסטענץ פון אַן אָרגאַנייזירטער קהילה — און עס אִלוסטרירט דעם שטאָנדװאָרט פון קהילה-יידן אין דער ביזאַנטינישער עקאָנאָמיע, אָפט פּאַרבונדן מיט אַרטיזאַנאָט, נאָמנטליך מיט דער אַרבעט פון זיידן און פֿערבונג, ווי אויך צום האַנדל. די קהילה פון Chalkis, געלעגן אין אַ קאָנטראָל־פּונקט פון דעם שטרום פון Euripus, האָט נאַטירלעך באַטײליקט זיך אין דיזע אַוסטויש־אַקטיװיטעטן. עס איז אָן אַ שטאַרט אן דעם מיילנשטיין אַז דער געשיכטע פון דער קהילה קען זיין פאָלגט מיט אַ רעלאַטיװ קאָנטינוויטעט, דורך די וועקסלן פון דאָמינאַציע וואָס האָבן געוואָלט מער אויסמאַרקן דעם פאלגנדע יאָרהונדער­טן.

נאָך דער צעררייסן פון דעם ביזנטינישן אימפעריום אין 1204 איז אייבאָיאַ געפאלן אונטער לאטיין־מאכט. די ווענעציאנער האָבן דאָרטן שטופנווײַז דערװײַטערט איהר געװאַלט, און די אינזל, בנוסח „נעגרעפּאָנט" גערופן, איז געװאָרן איינער פון די פרימער פונעם ימים־מחלקה פון דער סערענס־מישימע. Chalkis, טיטל־שטאָט פון דער אינזל און פעסטונג פון דעם שטרום, איז געװאָרן דער אדמיניסטראטיוו־צענטער פון דעם ווענעציאנער גברות, וואָס האָט זיך געהאלטן ביז דער עטמאַנישער כיבוש פון 1470 [Encyclopaedia Judaica].

אונטער די לאטיין־העררשאפטן און ווענעציאנער־הערשאפט האָבן די ייִדן פון נעגרעפּאָנט דערלעבט די צװייטיקן טאקסיס פון מינאָריטעטן פון די צײַט: אָבגעצייגט קעגן זײערע עקאָנאָמישע נוצלעכקײט — האַנדװערק, האַנדל, פרייַהײט־לײַן — איז געװאָרן אויך אונטערװאָרפן צו שיעורים, צו דיסטינקציוו־צײַכנען און צו בזונדערן שטײַערשים. די ראָמעאָט־גמייַנשאַפט פון Chalkis האָט אָבער דורכגעהאלטן, זינט פאראביזן אירן מנהג און דער גריכישער שפּראַך, אָן יוגה איבערלאַסן דורך אַ séfaradeish־ציוזטראָם, קוואַליפיקאציע דאָס האָט דער געװאָרטן אַנדערע אַנטען אַנטילאַסך שאָל 1492.

דער עטמאַנישער כיבוש פון 1470, אָנגעפירט דורך Mehmed II, האָט געװאָרן געװענדט Eubaea אין דעם אָרביץ פון דער סובליּם־פאָרטע פאָר נעענטלעך פיר יארהונדערטער. אין דעם עטמאַנישן סיסטעם, די ייִדן זאָלן געשטאנען אונטער דעם סטאַטוס פון dhimmi, באַשיצט אין פארן פון אַ קאפּיטאַציע־שטײַער (דער جزية) און גענאָסן אַ בריטער אַװטאָנאָמיע־גמייַנשאַפט אין רעליגיאָז־ און פּשיטות־מאַטער. דאָס רים, קאָמפאָראַבל צום אָרדנונג, וואָס האָט געהערשט אַנדערע גמייַנשאַפטן פון דער יסלאַמאָ־מדיטערנעאַן־וועלט [Bel-Ange, 1998], פארלאָזט די גמייַנשאַפט פון Chalkis פאָרצוזעצן, אדמיניסטראַשן דורך אירע אייגענע אינסטיטוציעס פון קהל–קה און ראַבאַנעס. די חידוש־Chalkidian אַריך קלאפטערד וואַרן די דאָוער פון די ראָמעאָט־באַזע: דאָרטן וווּ Salonique איז געװאָרן די „מעטראָפּאָל–séfarade" פון דעם אימפעריום, Chalkis איז געבליבן טרײַ צום אירע ביזנטינער־טראַדיציע, מיטן קהל פון rite romaniote און אירעם אייגענעם קוברן. שלום עסטימירן אַז די גמייַנשאַפט, אונטער דעם עטמאַנישן אימפעריום, בליבן פון קלענער בעסטאַנד, אָבער סטאַביל, אינטעגרירט אין דעם שטאָט־גיװעבן פון דער אַלטער–שטאָט, אומוויקום פון אירעם ייִדיש–טיטל–קוואַרטיר.

דער גריכישער אָפּשטאַנד פון 1821 און די געבורט פון דעם קניגרייך גריכנלאַנד האָבן דעם גורל פון Eubée אומגעשאָפן. דער אי איז אינטעגרירט געוואָרן אין דעם נייעם גריכישן שטאַט, און Chalkis איז אונטער גריכישע סאָווערעניטעט געקומען שוין אין די ערשטע דעצעניעס פון נייַנצנטן יאָרהונדערט — גארנישט פאַר Salonique און די „נייע טעריטאָריעס" פון דעם צפון, וואָס זענען אָנגעבונדן געוואָרן נאָר אין 1912-1913. דיזע פריִקע אינטעגראַציע האָט געמאַכט דעם יידן פון Chalkis צו אַלטע גריכישע בירגער, טיף האַלעניזירט דורך שפּראַך, קולטור און בירגער־אַנטייל [Encyclopaedia Judaica].

די קאָמיוניטעט פון Chalkis אין דעם נייַנצנטן און פרוִן צווײַטן יאָרהונדערט האָט זיך אונטערשיידן דורך דיזע רימערקאַבל אינטעגראַציע. פון גריכישער שפּראַך זינען זיי אלץ געוואָרן, פון Romaniote־ריטוסל, די יידן פון Chalkis האָבן געלעבט אַ רעלאַטיוו האַרמאָניש אײַנפּלענצונג אין גריכישן סאָציעטעט, אַנטלויפן אין גרויס טײַל פון טענזיעס וואָס קענען אַפעקטן אנדערע רעגיאָנען. דער שטאָט האָט בהיול עם זיך איר היסטאָרישע סינאַגאָג, איינע פון די סלטן סינאַגאָגעס פון Romaniote־ריטוסל וואָס זענען געבליבן אין אַקטיװיטעט, און איר יידישן בית־עלמין, מאַטעריעלע עדות פון אַ מולטי־סעקולאַר קאָנטינוויטעט [JewishGen]. די קאָמיוניטעט, פון עטלעכע הונדערט נשמות, איז געוועזן סטרוקטורירט אַרום אַלטע פאַמיליעס, פון וועלכע פיל האָבן געטראָגן כאַראַקטעריסטיש Romaniote פאַטראָנימס.

דיזע פּעריאָדע איז אויך געוועזן איינער פון אַ אָנערקענונג בירגערלעך. די יידן פון Chalkis האָבן אָנטייל גענומן אין משפּחה־טויער, עקאָנאָמיש און, שפּעטער, אין לאַנדס־פּרוװעס — אינקלודיד, פאַר עטלעכע פון זייערע זין, אין גריכישן מיליטערישן דינסט. דיזע לויאַלטעט און דיזע טיפע האַלעניזאַציע זענען געוועזן אַ שטאַרקער אידענטיטעט־צוג, וואָס האָט זיי געברענגט נאָנט צום גאַנצן Romaniote־סאַמלונג פון Ioannina, Arta אָדער Volos, בשעת זיי דיסטינגווישד פון Sephardic קאָמיוניטעטן פון דעם צפון, מער שפּעט אינטעגרירט און פון Judeo-Spanish קולטור. אויף דער שכמה פון דער צווײַטער וועלט־מלחמה, די קאָמיוניטעט פון Chalkis, אלץ וואָס גאַנץ סך פּאַנִידל, איז פאָרגעשטעלט געוואָרן איינע פון די אַ איך־אָטנטיק סערווײװענס פון נאַטיװ גריכישן יידישקײט.

דער פלּ־עטאַק אויף גריכנלאַנד דורך די מאַכטן פון דער אַקסע אין פרי 1941 האָט אָנגעהויבן די טראַגעדיע. דאָס לאַנד איז געווען צעטיילט אין זאָנעס פון דײַטשער, איטאַליענער און בולגאַרישער אָקופאַציע. די שמדה פון די יידן אָן גריכנלאַנד איז געווען שרעקלעך: די קהילה פון Salonique, די גרעסטע, איז געווען צעשטערט צו מער ווי נײַנציק פּראָצענט בעשׂ־כלל דער דעפּאָרטאַציעס צו Auschwitz-Birkenau אין 1943, א צענטראַלער עפּיזאָד אין דער היסטאָריאָגראַפיע פון דער אַרוסית אין יוגן־גריכנלאַנד [Ampatzopoulou, 1998]. דער נאַצישער געניציד־לאָגיק, סדרדיק און אוממיטלעם, האָט אָנגעטאַרגן די גאַנצע קהילות פון אייראָפּעישן קאָנטינענט [Bensoussan, 1996].

Chalkis, ווי דער רעשט פון מיטל־ און דרום־גריכנלאַנד, איז געווען אונטערלעגן פון דער איטאַליענער אָקופאַציע־זאָנע, וואָס האָט געבן אַ רעלאַטיווער אַטעמ־פּאַוז: די איטאַליענע אָטאָריטעטן, ביז דער קאַפּיטולאַציע פון סעפּטעמבער 1943, האָבן ניט געגעבן איר הילף צו די דעפּאָרטאַציעס. אָבער די ינפּאַל פון איטאַליע האָט לאָזן דעם דײַטשן אָקופאַנטן צו דעם דרום — Athènes, Ioannina, Arta, Volos און Chalkis. אין פרי 1944 האָבן די ראַפן שלאָגן די ראָמיאָשע קהילות וואָס ביז דעם האָבן געווען רעלאַטיווע פּאַרשפּארט.

דער גורל פון דער קהילה פון Chalkis איז געווען גליך צו דער קאַטאַסטראָפע: אַ טייל אָן איר חברים איז געווען פּאַסירט און דעפּאָרטירט צו דער שמדה־לאַגער, וואָס פֿילע האָבן ניט צוריקקומען [Encyclopaedia Judaica] [JewishGen]. אַן אנדער טייל האָט געקאָנט אָנלויפן דעם דעפּאָרטירן דורך הילעניש, דורך גיין צו די בערג, דורך געפֿן זיכער־ארט בײַ גריכישע שכנים אָדער דורך איינזאָגן זיך צו די שפּיצן פון דער ווידערשטאַנד — Eubée, מיטן דזער און מיטן פּאַרטיזאַן־נעץ, האָט געגעבן מעגלקייטן פון פאַרשטעלן. די ראָמיאָשע קהילה, מינאָריטעט אין אַ גריכישער בעפּעלקערונג אַז אַמאָל סאָלידאַריש, האָט דאָס געוווסן אומגלײַכע געשיקן, אָבער געליטן אַ אַנהיילבאַרע פּלאַץ וואָס האָט צעבראָכן די קאָנטיניוטעט פון איר קלעקטיווער לעבן. די מעמאָריאַלע דאָקומענטן און די צעזונג־ליסטן פון די קרבנות האָלטן די שפּור פון דעם אָנגעטעטעט פאַמיליעס [Natanson, 1997].

נאך דער מלחמה, די יידישע קהילה פון Chalkis, אומגעקומען אבער ניט גאנץ צעשטערט, געהערט צו די זעלטנע פוקוסים אין Grèce וואס האבן אַ טייל פון זייערע חברים און זייער heritage בהשמרה. דעם פאַקט מאַכט זי בדיוק אין דער לאַנדשאַפט פון נאַך־Shoah Hellenish: דאָרט ווו Salonique בליב נאָר אַ דומה, Chalkis האַלטן אַ דוגימנדיק, אַף אם זייער קליין, און פֿונקציה זייערע פּלעצער פון זכורון כֿמצפפנוי.

די היסטארישע סינאַגאָג פון Chalkis, פון Romaniote ריט, בלייבט איינס פון די סימבאָלישע מאָנומענטן פון דעם ס׳עליווינס. דער יידישער בית־קברות, וואס עטלעכע קברים אַרטיקלן צו עטלעכע יארהונדערטער, איז אַ עדות פון ערשטער אָרדנונג, טייער פֿאַר די רעקאָנסטרוקציע פון די Romaniote שושלות [JewishGen]. די דעקװויזעס מאַכן Chalkis אַ מוזיאום פון נייטיװ גריכער יהודות, אין אַ צייט ווען די Romaniote, שפּראַך און ריט, האט כּמעט אָvesrall פֿאַרשװונדן, אָפּגענומען דורך Sfaradi אָדער אָפּגעווישט דורך דעם genocide.

די זכורון פון די קהילה איז צוגעפּאַסט הײַנט דורך עטלעכע קנאַלן: די מאָנומענטן און מעמאָריאַל־פּלאַקאַטן, די קהילה־אַרכיוון, די genealogishe עבודות און די עדוקאַטיווע initiatives אַראָפּגעװיט צו דער שמירה־פון־דער־זכר פון די יידן פון Grèce [Natanson, 1997]. דעם זכורון דאַרף זיך בײדע מאָדעס: דער פּאַסירטער־מאָדע — משפחה־רעוויס, Romaniote liturjishe טראַדיציע, לידער פון קרבנות — און דער היסטאָריש־מאָדע, כּשםהיא איז קיין דער אַרכיװן פון דער depurtation און דער heritage־אַופנאַמעס. איז אּן דעם שנייפּונקט, ווו די מונדלעכע טראַדיציע טראַפּן דעם דאָקומענט, וואס בויט זיך דער איצטיקער וויסן פון Chalkis: אַ היסטאָריע וואס איז מענשלעך אין זייערע גרױסע לינעס, אָבער וועלנס עטלעכע דעטאַילן בלייבן, תּודעת מאַנגל־פון־קוולן, אין דער דאָמיין פון טראַנסמיסיע מער ווי אָפּשטעלונג דעפּיניטיװ. די קהילה, רידוצִירט צו עטלעכע משפחות, האָט כּן אַך גאָרדנען אָפּן דעם heritage בימיליניל, מאַכנדיק פון דער קליין־שטאָט פון דער Euripe־שפּאַלטן אַ מאָדע־אָרט פון זכורון פון די Romaniote דיאַספּאָרע.

דער מאַיִשטש פון דער יִדיש-קהילה אין Chalkis דערציילט זיך ווי אַ דינער אָבער שטאַרקער פֿאָדן, אָפּגעשפּאַנט זינט דער עלטקייט ביז היינט אַרום דורך ביזאַנטינישע, לאַטיניש, ווענעציאָנער, אָטאָמאָנער און העלעניקער הערשאפט. זייַן איינציקערלייַט האָלט זיך אַן דריי צוזאַמענקומנדיקע צוגן: אַן בעקינער אַלטערטום און אַ סביר אַלטערטום, באַווידnt שפּעטסטנס דורך Benjamin of Tudela אין דער XIIer יאָרהונדערט; אַן שטאָרער טרוי צום romeot־פֿונד, גריכיש שפּראַך און ביזאַנטינישער מנהג, דאָ ווו אַזוי פֿילע אַנדערע קוועלן זיינען סעפֿאַרדיזירט געוואָרן; און אַ טיילווייַזע באַלעבן נאַך דער Shoah, וואָס האָט פּרוזערוויִרט אין Chalkis שטעלן און דענקמאַלן וואָס אַנדערש זיינען גאָר פֿארניכטיקט געוואָרן.

דאָס מאַיִשטש רופט צו דער פּרוִדענץ פֿון דעם איסטאָריקער. דער עלטקייטליכע הערקונפֿט איז אַ זאַך פֿון קאָנטעקסטואַלער סביר־לעך מער ווי פֿון דירעקטער בעווייַז; דער Mittelalter בארגט אָן אַ פּאַשן פּוָקומענטאַרער אַנקערינג; דער מאָדערנער און קאָנטעמפּאָרער דור, בעסער דאָקומענטירט, קולמינאַציאָנט אין דער טראַגעדיע פֿון 1944 און דער שװאַכער אָפּהאַלטן וואָס דערנאָך קומט. אין יעדער שטאַפל, דער טראַדיציע וואָס איז דורך־גיגאָבן און דער אַרכיוו-פֿונד דיאַלאָגירן, זיך צוװיילן באַשטעטיקנדיק, טיום אָפט נואַנסירן. Chalkis בלײַבט אַזוי, אויף איִר אַשטרה מיט אומקערנדיקע סטרעמן, אַן דער אַדעמפּל־צוגן פֿון דער לאַנגן דויער פֿון יִדיש־קהילה אין גריכישער ערד: קליין דורך דער צאָל, ריזיק דורך דער טיףקייט פֿון איִר דענקמאַל.