Andijan

צו פֿאַרשטיין דעם יידישן אויפֿנטהאַלט אין Andijan, דארף מען ערשט דערגרייפֿן דעם קאַראַקטער פֿון ספֿרדי יידישקייט פֿון Bukhari דערפֿון עס איז אַ צווַיג. די Juifs de Boukhara מאַכן אָס איינער פֿון די עלטסטע ברעַנטלעך פֿון דעם יידישן פֿאָלק, דערן אַנזעצונג אין Transoxiane איז באַשטעטיקט פֿון שפּעטער אלטערטום און הויכער מיטלאַלטער. אַיזאָלירט פֿאַר יאָרהונדערטער פֿון די גרויסע צענטערן פֿון יידישקייט, האָבן זיי אַנטװיקלט אַ אייגנע קולטור, אַרטיקוליר אוםם אַ יידיש־פּערסיש שפּראַך, דער bukhori, אַ טאַדזשיק דיאַלעקט געשריבן אין העברעאיש אותיות, און אַ ליטורגישער ריטואַל פֿון פּערסיש און ספּרדי טראַדיציע. די היסטאָרישע פֿאָרשונג באַשטעטיקט אַז די קהילה האָט געלעבט אַ ווַייל אונטער דעם סטאַטוס פֿון dhimmi אין דער emirat פֿון Bukhari, אונטערװארפן צו פּראַדיונג־בעשרנקונגען, דירונג־בעשרנקונגען און שטייער־בעשרנקונגען כאַראַקטעריסטיש.

אַ אַנטשיידנדיקער בייטװענדקייט איז געװען די אַנקונפֿט, אין שפּעט־אַטנצעטנטער יאָרהונדערט, פֿון דעם ראַבין Yosef Maman al-Maghribi, הערקומנדיק פֿון Tétouan, דערן טראַדיציע בארעדט אַז ער האָט ריפֿאָרמירט און באַלעבט די יידישע לעבן בוכאַריש אין אים נאָענטערנדיק דעם ספּרדי מעדיטעראַנען ריטואַל. דער מאָטמוק פֿון גייסטלעכער אַוווָקװאָנג האָט פּריפּערד די קהילה צו דער דעמאָגראַפישער און געאָגראַפישער איקספּאַנסיע פֿון נײַנצעטנטער יאָרהונדערט. ווען די Rusland אימפּעריע האָט קאָנקווערט דעם Turkestan — Tashkent אין 1865, Samarkand אין 1868, דעמנאָך די גראַדואַלע אַנעקסיע פֿון די Ferghana טאָל אין די 1870ער יאָרן מיט דער אַנוליציע פֿון דעם khanat פֿון Kokand אין 1876 — האָבן די יידן פֿון Bukhari הנאה גהבט פֿון אַ מער גינציק רעזשים ווי פֿריער, און האָבן געקענט צירקולירן און זיך אַנזעצן אין די נײַע שטעט פֿון אימפּעריאַלער קאָמערץ עפֿנונג. עס איז אין דעם קאָנטעקסט פֿון עפֿנונג אַז פֿאַמיליעס בוכאַרי האָבן אַרומגעשפּרײטש פֿון דעם טראַדיציאָנעלן צענטערן פֿון Bukhari, Samarkand און Sahrisi צו די שטעט פֿון דער Ferghana: Kokand, Marguilan, Namangan און Andijan.

דער Ferghana-טאָל, איינער פֿון די דיכטסטע באַפֿעלקערטע און פֿרוכטבאַרסטע רעגיאָנען אין מיטלאָסיע, דורכגעפֿירט אונטער רוסישער הערשאַפט אַ טיפֿע עקאָנאָמישע פֿאַרוואַנדלונג. דער ימפּעריע, וואָס האָט געווילן אַוועקמאַכן זיינע טעקסטיל־מאַנופֿאַקטורן פֿון דער אַבהענגיקייט צו אַמעריקאנער באַװװאָל — אַבהענגיקייט וואָס איז געװאָרן קריטיש דורך דעם Sizeession War —, האָט שטאַרק געצוגן די באַװװאָל־קולטור אין טורקעסטאַן. Andijan איז אַזוי געווארן, אָן דער צענדווענדיק פֿון די XIX און XX יארהונדערטער, אַ צענטראַל פּונקט פֿון דער באַװװאָל־שער, פּאַקטירונג און עקספּאָרט, אַן אַקטיװיטעט וואָס די אַנקונפט פֿון דעם טראַנסקאַספּישן באַן, פֿאַרלענגערט ביז צו Ferghana, האָט שטאַרק בעשלייניקט.

די זײַד, פּראָדוצירט לאָקאַל דאַנק אַ לאנגער סעריציקול־טראַדיציע געבונדן צו דער Mulberry־קולטור, האָט קומפּלימענטירט דעס עקאָנאָמישן לאַנדשאַפט. עס איז אין דיזע צװײַ ברענטסן — זײַד און באַװװאָל — אַז די בוּכאַרישע ייִדישע קהילה אין Andijan האָט געפֿונן איר מקום, ווי קאָמערציאַלע מיטלמענטשן, פֿערבער, מעקלער און האַנדלס־לײַט. די סכל־פּרעקטיקע פֿון די Boukhara-ייִדן אין פֿערביקעניש, באַזונדערס אין אינדיגאָ־פֿערביקעניש, איז אַ וואָלשטענדיק דאָקומענטירטער פֿאַקט דורך די באָבאַכטער פֿון דער ימפּעריאַלער טshkufeh, וואָס האָבן דערמאָנט די אָנווערדיקייט פֿון ייִדישן פֿערבער אין דער מערערטייל שטעט אין Transoxiana. אין Andijan, די קהילה איז געבליבן שטענדיק ציפּרמאָוויקװיפיקס קליין פּנים אָן דער אָוווערװעלמינג מערהייט פֿון mushim Ouzbek און Tadjik, אָבער זי האָט אַקופּירט זיגניפיקאַנטע עקאָנאָמישע שטעלונגן, אָן מאָס פֿון די קרעדיט־ און האַנדלס־נעצן וואָס האָבן פֿאַרבונדן Ferghana צו די מארקטן פֿון Tashkent, Moskve און, דערווײַטער, צו די פֿאָרן פֿון Nizhny Novgorod.

אַן חשובער אַקציע אין דער געשיכטע פֿון דער שטאָט איז געװן די הּעפטיקע ערדבעבן פֿון דעצעמבער 1902, וואָס האָט צעשטערט אַ ברייטער טייל פֿון Andijan און האָט עס געטאָן גלותשעס אַ זאך אָפּערס פּרעם. מע קען פֿערנונפּטיקער קאָנדזשעקטשלן אַז די ייִדישע קהילה, קאָנצענטרירט אין גורדיזשע שטאַדט־קװארטאַלן, איז געווען אַפעקטעד דורך דעם קאַטאַסטראָפע ווי דער גאָנצער באַפֿעלקערונג, אַיידזשש די פּרעצײזע קוועלן אָן דעם פּונקט פֿעלן.

פון דער פנימישער לעבן פון דער יידישער קהילה אין Andijan האט דער היסטאָריקער נאָר צעשפּרייטע שפּורן, דערגענצט דורך די איבערגעגעבנע זיכּרון פון בוכאַריש פמילიעס וואָס זיינען היינט צעשפּרייט. אין דער אופן פון אנדערע קהילות אין דער Ferghana און Transoxiana, האט זיך די קהילה פון Andijan אָרגאַניזירט אַרום איר סינאַגאָג און איר רעליגיעזע אינסטיטוציעס: אַ מקום פּלפול, אַ טבילה (mikvé), אַ כּשרות שחיטה אַשיוד דורך אַן shohet, און דער לימוד פון קינדער אין די טראַדיציאָנעלע שולן וווּ מען האט געלערנט עברית און די הײליקע טעקסטן.

די בוכאַרישע טראַדיציע האט געגעבן גרויס וויכטיקייט צו דער פיגור פון דעם hazzan און צו יענע פון די געלערנטע וואָס האָבן געקענט זיך מטיל אין די Torah און באַשיצן די ליטורגיע פון פּערזיש-ריט. די שפּראַך bukhori האט געדינט אַלס פוירצייג צו אַ רעליגיעזער און טײלװײז אַ לײקער ליטעראַטור, בשעת עברית איז געבליבן די הײליקע שפּראַך. די איבערגאַבע פון הענטװאָrkss — פּאַרבן, האַנדל, אָרפּעװאָrk — האט זיך געטאָן ינווײנדיק די פמיליעס, לויט אַ מודל וווּ די קהילשאַפטלעך סאָלידאַריטעט און די חתונה־אַלענסן צװישן בוכאַרישע פמיליעס פון דעם שונים שטעט אין דער געגענט האָבן געװעבן אַ דיכטן נעץ עקסטענדינג פון Bukhara צו Andijan. מען זאָגט אַז די יידישע יום טובים, דער הויפטמאָל Pessah און Sukkot, זיינען געװען אַ גלײגנהײט פֿאַר צוזאַמנקומונגען וווּ האָבן זיך באַקראַפטיקט די קהילשאַפטלעך בנדן. די עלעמענטן, גרויסן טײל פאָונדיד אַף דער פמיליעס זיכּרון און דער מונדליך טראַדיציע אָדער אַז לאָקאַלע ארכיוו־שטיקן געהאַלטן, מוזן זיין אָנגענומן מיט דער פוירזיכטיקייט וואָס איז אַטאַטשט צו אַלן מעמואָיר אַ איבערגעגעבן.

דער האָטשטעלונג פון זשט סאָװיעטישער מאַכט אין אַזיע־מיטל, ביים סוף פון דער בירגערלעכער מלחמה און דער האַלטונג פון די basmatchi אין פערגאנע אין פרühן 1920er יאָרן, האָט ראדיקאַל אומגעשאַפן די בדברים פון דער יידישער קהילה אין Andijan. די נאַציאָנאַלע אָפטיילונג פון 1924, וואָס האָט אַרײנגעטאָן דער שטאָט אין דער סאָציאַליסטישער סאָװעטישער רעפובליק פון אּוזבעקיסטאן, איז געוואָרן באגלײט מיטן דאָפּלװײטיקן פּאָליטיק: אױף אַיין זײט, די פֿאָרמאַלע עמאַנציפּאַציע פון מינאָריטעטן, דער צוגאָנג צו השכלה און די עֶפנערונג פון נײַע פּרוֹפעסיעס; אױף אַנדערער זײט, דער אַנטיריליגיעזער קאַמף וואָס האָט געטראָפן אַלע גלויבנסמײנונגן, מיטן סטופּנװײז צושליסן פון שולם, רעליגיעזע שולן און טראדיציאָנאַלע אינסטיטוציעס.

די יידן פון Bukhara, אָיגנוציװ אַלס סאָװעטישע נאַציאָנאַליטעטן קלאַסיפיצירט, האָבן דאַן דערלעבט אַן אַקצעלערירטן סעקולאַריזאַציע־פּראָצעס. פילע זיינען אַרײנגעגאַנגען אין אַדמיניסטראַציעס, קאָאָפּעראַטיװן, אינדוסטריע און לیברעס פּרוֹפעסיעס, בשעת דער פּריװאַטער האַנדל, אַמאָל שטיץ פון זײער עקזיסטענץ, איז אַװעקגעצויגן געװאָרן דורך די קאָלעקטיװיזאַציע און נאַציאָנאַליזאַציע. דער צװײטער װעלט־מלחמה האָט אַוי װײטערס געברענגט אין אַזיע־מיטל אַ ציתװאַקס פון אַשכּנאַזיש־יידן אַװאַקואַט פון דע מערעװ־געגנטן פון דער USSR; עס איז צו פארן אַז Andijan, ווי דער רעשט פּלעצער אין פערגאנע, האָט אָפגענומן אַ טײל פון די באָנדיטן־בנים, וואָס האָט טעמפּאָראַר אומגעשאַפן דעם פנים פון דער לאָקאַלער יידישער אַנװעזנהײט, אונטערשיידנדיק דעם בוכאַרישן יידן אָיגענשאַפטן פון די נײַע אירופּאַישע קומעמים. דער סאָװעטישער פּעריאָדע האָט אַזוי דער קהילה האלטן אַ דיסקרעטע עקזיסטענץ, דורכן האָלטן זיך אין פּריװאַט געװיסע טראדיציעס בשעת דער אינטעגראַציע אין דער מולטיעטנישער געזעלשאַפט פון סאָװעטיש אּוזבעקיסטאן.

דער לעצטער בלאַט פון דער יידישער געשיכטע פון אַנדיזשאַן איז אַרויסגעשריבן געווארן בעת דער גרויסער עמיגראַציע־באַװעגונג וואָס האָט לערדיקט מיטלאַיבן־אַזיע פון איהרע בוכאַרער קהילות אין דער שלוס פון XXטן יאָrhundert. פון די 1970ער יאָרן אָן, דורך די עמיגראַציע־הסכמות וואָס האָט דער סאָװעטישער פארבאַנד אַמטװייַלן דורכגעלאָזט, האָבן יידישע משפחות אָנגעהויבן אַװעקגיין פון אוזבעקיסטאַן קיין ישראל און קיין אַמעריקע. דער אַטעם אִיז געװארן אַ רחוק של דער פּערעסטרויקע פון דער שלוס־1980ער יאָרן, און דעמאָלט מיט דעם פאַלן פון דער סאָװעטן־פאַרבאַנד און דער אונאָפּהענגיקייט פון אוזבעקיסטאַן אין 1991.

די עקאָנאָמיע־אָנטשיקלונגען, די אין־עטנישע טענסיעס וואָס האָבן געשאָקן דער Ferghana אין דער צײט — און כוללא די בלוטיקע זיכסוכים וואָס זײנען פֿאָרגעקומען אין דער טאָל אין דער שלוס־1980ער יאָרן —, און דער אַטראַקציע פון אַ משפחה־צוזאַמעnobility אַרום די גרויסע קוילים פון דער בוכאַרער דיאַספּאָרע, ספציפיש דער Queens־קוואַרטאַל אין New York און ישראליער שטעט ווי Tel-Aviv, Ramla און Or-Yehuda, האָבן געשלונגן דעם אַװעקגאַנג פון קיצמ־ווו די גאַנצע יידישע באַפֿעלקערונג. אין עטלעכע יאָרן, די יידישע קהילה פון אַנדיזשאַן, ווי אויך די פון Kokand, Marguelan און Namangan, האָבן אָפּגעהערט צו זיין אַ לעבעדיק־אָנטיטעט. באָדל לעבט היינט, אין דער זיקרון פון דעם גָּלות־לאײטן און פון זייער אַפּטעכים, נאָר דער אַנדענק פון די הייזער, פון די זינאַגאָגות און פון די קברות וואָס זײ האָבן הינטער זיך געלאָזן. דער סוף דעם, גליַך צו דעם פון גאַנצן מִטְלאַיבן־אַזיע־יידישוואַם, מארקירט די קומפּלעטנס פון אַ פֿילהונדערטיקער אַנװענדונג, אָיבערגעטראַגן איצטער אויף אַנדערע יַמ־טיווער אַדער די בוכאַרער קולטור דויערט זיך אָן אין אַ גאַנץ-נייַער קײדער.

וואָס עס בלײַבט פֿון דעם ייִדישן Andijan געהערט הײַנט צו דעם זכּרון און צום צעשפּרייטן יירשות. די משפּחות שטאַמיק פֿון דער שטאָט, הײַנט אָנגעזעסן אין Israel, אין די Vereinigte Shtatn, אין Europe אָדער אין Canada, היטן דעם באַוווּסטזײַן פֿון זייערע Ferghanishe װאָרצלען דורך משפּחה־נעמען, קולינאַרישע מסורות, מוזיק, און מאָלמאָל עטלעכע דאָקומענטן אָדער פֿאָטאָגראַפֿיעס. די בוכאַרישע דיאַספּאָרע האָט אַנטוויקלט, בפֿרט אין New York און אין Israel, אַ באַמערקנסווערדיקע אַרבעט פֿון דעם היטן איר יירשות: קהילה־צענטערן, פּובליקאַציעס, אויפֿנאַמען פֿון דער קלאַסישער מוזיק shashmaqam — אַ מוזיקאַלישער זשאַנער אין וועלכן בוכאַרישע ייִדישע מוזיקער האָבן היסטאָריש אויסגעצייכנט זיך — און אָנשטרענגונגען פֿון גענעאַלאָגישער דאָקומענטאַציע.

אין דער שנייד־פּונקט פֿון דעם לוקנהאַפֿטן אַרכיוו און דער לעבעדיקער מסורה שפּיגלט די געשיכטע פֿון Andijan אָפּ דעם עלנדן גורל פֿון פֿילע קליינע שפּאָג־קהילות פֿון דער בוכאַרישער וועלט: צו פּעריפֿעריש אַניידן צו האָבן דערצייגט אַ רײַכע אייגענע דאָקומענטאַציע, אָבער גענוג פֿאַרװאָרצלט צו האָבן איבערגעלאָזט אַ דויערהאַפֿטן זכּרון. דאָ וווּ דעם היסטאָריקער פֿעלן קהילה־רעגיסטערן, דעטאַלירטע פֿאָלקציִלונגען אָדער קהילה־אַרכיוון וואָס זייַנען אָנגעהיט אויף אָרט, מוז ער זיך שטיצן אויף משפּחה־דערציילונגען, אויף די אַרבעטן געעפֿנט צום גאַנצן בוכאַרישן קאָרפּוס, און אויף רוסישע און סאָוויעטישע מקורות וואָס באַהאַנדלען Ferghana. דאָזע פֿאַרזיכטיקע צונויפֿקומן פֿון איבערגעגעבענעם זכּרון מיט פֿעסטגעשטעלטע היסטאָרישע דאַטן לאָזט אָפּקענטיקן די גרויסע שטריכן פֿון אַ קיום וועמענס לאָקאַלע פּרטים וועלן, צום גרעסטן טייל, אויף אייביק בלײַבן טיילווײַז פֿאַרהילכט. דעם זכרון־חיוּב וואָס די צאָלנאַכקאָמען טראָגן, און די וויסנשאַפֿטלעכע אַרבעט וואָס הייבט אָן זיך דערמיט צו באַפֿאַסן, זייַנען הײַנט די איינציקע בירגן קעגן דעם גאַנצן פֿאַרגעסן פֿון דעם פֿאַרשוווּנדענעם קהל.

דער געשיכטע פון די איידן אין אַנדיזשאַן איז די געשיכטע פון אַ קהילה וואס איז געבוירן געװארן פון דער עקספאַנזיע פון די בוכאַריער יידישקייט אין דעם 19טן יאָרהונדערט, געטראָגן דורך דעם האַנדל פון זײַד און באַװול אין דער ווערטל פון פערגאָנע, געװעלדיקט פון די סאָװיעטישע אומװעלצונגען, און דערנאָך אַװעקגעשטירט דורך דער ברחה פון די שלוסטע יאָרן פון דעם 20סטן יאָרהונדערט. מתון אין דער צאָל, האָט דאָס קהילה נישט מינדער געווען פול טיילנעמערין אין דער גרויסער אַװענטור פון די יידן פון בוכאַרע, איינס פון די עלטסטע און די סינגולערסטע צװײגן פון דעם פאָלק פון די יידן. זײַנע מיטגלידער האָבן געשיתפט די שפראַך bukhori, די ליטורגיע פון דעם פערזישן ריט אַ שפריץ געמאַכט דורך דער סעפאַרדישער השפעה, און דעם קאָמערציאַלן געניוס וואס האָט זיי געמאַכט אומאַנטבערלעך פאַר די אַוסטוישן פון דער געגנט.

אַ מחדש מחדש וואַדער דער געשיכטע פאָדערט מען צו פארביינדן די בקשנות פון דעם איסטאָריקער און דאָס הערן פון דער מעמורי. דאָ װוּ די אַרכיװן זײַנען פאָרשװינדן, דער מסורה אַ גיץ; דאָ װוּ דער זיכרון ווערט אומגענוי, דער אַלגיימיינער קיידער פון דער בוכאַריער און טורקעסטאַנישער געשיכטע שטעלט פאַרשטײן פעסטע פוננקטן. אַנדיזשאַן שליסט זיך massacring אַן דער לאַנגער ליסטע פון די ערטער װו אַ יידישער אָנװעזנקייט, נאָך דער דור פון אַנװוירצלונג, האָט זיך בעװעגט קעגן אַנדערע הוריזאָנטן אָן צו פאָרשװינדן גאַנץ, ווײַל זי דערלעבט בכל־זמן אין דער בֿקשנות און דער קולטור פון אַ דיאַספאָרע וואס איז הײַנט וואָרלדװײַד. דער גרויסער בוך אַ פׂעליקיטאַציאָן צו דעם ארט ווילס זײַן אַ מתון שטײן געברײַטן צו דעם געבוד פון מעמורי, אין דער אַװייטן פון צוקונפט־פאָרשונגן וואס וועלן, עס איז צו האָפן, קלאָרן און אָנרײכערן די קונטורן.