משפּחה Zwerdling

צו פארשטיין די גענעזיס פון אַ פאַמיליע־נאָמען ווי Zwerdling, מוז מען ערשט מעסן וואָס ס'איז געווען יידיש אַלס קולטור־ און שפּראַך־מאַטריץ. די שפּראַך, געבוירן פון דער טרעפּונג צווישן מיטלאַלטערלעכע געװמאַניש־דיאַלעקטן, לימודי עברית און סלאַװיש־שפּראַכן פון די ערץ־פּנימה, שטרוקטורירטע פֿאַר נאָענט אַן טויזנטיאָר די שכנישע לעבן פון אַשכנזי־קהילות. Dovid Katz האָט דורכגעטראַכט די לאַנגע געשיכטע, אונטערשטרייכנדיק די באַמערקנס־וואַרטע קעפּענטס פון אַ שפּראַך, וואָס איז לאַנג געווען פרייַ פון אַמטלעך שטאַטוס אָבער רייך מיט אַ גיגנטיש־ליטערענטור [Katz, 2004].

יידיש איז נישט געווען בלויז אַ מיטל פון קומוניקאַציע: עס איז געווען אַ סמנטיש־אָצאַר, יוּן וועלכן האָבן פּולט, אין דער צייט פון אַדמיניסטראַטיוו־פיקסירונג פון די נעמען, סופרים און יידישע משפּחות זיך אַליין. Jean Baumgarten האָט אונטערשטרייכט ווי הוּץ די שפּראַך, אָפט קוויליפיצירט ווי „אומשפּיל־שפּראַך", האָט זיך אַנגעהייטן דעם מיגראַטיוו־איטינערער פון זיינע רעדערס, זיך באַלאַדן אין יעדער שטופּ מיט נייַע ווערטער און נייַע קלאַנגן [Baumgarten, 2002]. עס איז אין דעם לעקסיקאַלן בעקן וואָס מען דאַרף זוכן דעם אָריגין פון דער קאָמפּאָנענט schwert / shverd — דער שווערד — וואָס די טראַדיציע עררייכט אין Zwerdling.

דער דייטשער טערמין Schwert (שווערד), וואָס אין מערבדיקער יידיש און אין די יידיש־דייטש־דיאַלעקטן רעאַליזירט זיך אונטער נאָענטע פֿורמען, שטייט צו אַ רעפערטואַר פון קאָנקרעטע ווערטער היפּיג מאָביליזירט אין דער פֿאָרמציע פון יידישע משפּחע־נעמען. דער דימינוטיוו־סופיקס -ling / -lein — אַטעסטירט אין דער געװמאַניער־אָנאָמאַסטיק — שענקט דעם טערמין אַ ווערט פון קליינהייט אָדער אַפֿעקציע, וואָס דער גלוז „קליין שווערד". די מאָרפּאָלאָגיע האָט גאָר וואָס אויסנעמעניש: די דיקשנערד פון Beider דערבײַ אַ Rusisher רײַך, דער פּוילישער קינגדום און Galicianer, און דער פון Menk פֿאַר דער יידיש־דייטש־געגנט, אָנגעציילט האָבן טויזנטער פון נעמען געבויט אויף דעם פּרינציפּ פון אַ קאָנקרעטער שורש מעהרט מיט אַ סופיקס [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

מען מוז אָבער זיך האַטן פֿון אַ צו־ליטערלעכער לעקטור. יידישע נעמען געפֿעָרמט פון גאַנצן־ווערטער באַנירן זעלטן צו מעטיער אָדער אַ אמתן אַטריביוט פון דעם ערשטן טראָגער; זיי פֿרוסידן אָפט פון אַן אַדמיניסטראַטיוו־אַטריביציע, בעת־ווײַלן אַרביטרערי, בעת־ווײַלן יופּאָנישן. די „קליין שווערד" פון Zwerdling ימפליצירט דעמנאָך גאָר-נישט אַ אָפּשטאַמונג פון פֿאָרגערז, סאָלדאַטן אָדער וואַפּן־מעקערז: עס איז ערשטן דער אַ לינגוויסטיש־אָביעקט. די מעטאָדאָלאָגיש־פּרודענס, קאָנסטאַנט בײַ Beider, מוז פּאָס יעדע איינטערפּרעטאַציע פון דעם נאָמען [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

דער היסטארישער קײַטער, אין וועלכן זיך קריסטאַליזירן די נעמן פון אַרבעטן פאָרשטעלן פון הערדיטער פאַמיליע פון יידן, איז דער פון די גדולים רעפארמען אַדמיניסטראַטיווער אין דער שפּעטער אַכטנזענטער און פּריים נײנטער יאָרהונדערטן. אין די טעריטאָריעס פון די Habsburgs, דער אייקט פון טאָלערענץ פון Joseph II (1782) און דער דעקרעט פון 1787 האָבן אויפגעצװונגן די יידן צו אַדאָפּשן פון פאַסטע פאַמיליע נעמן, אין דײַטש, קאָנדיציע פון זייער אינטעגראַציע אין דער אַפּאַראַט פיסקאַל און מיליטער פון דער שטאַט. די Galicia, אַנעקסט דורך Oesterreich אין דער ערשטער טײַל פון Polnland אין 1772, איז געװען איינער פון די ערשטע לאַבאָראַטאָריעס פון דער פּאָליטיק. עס איז דער יותר געראָדע אין דער שטעל — גאַליציער און פּיאַרי ברייטער אָסטרא־הונגאַרעש — אַז די דיקשאָנאַריעס פון Beider זעצן די מערהײט פון די נעמן צו קאָנסאָנאַנץ גערמאַניש געטראָגן דורך יידן פון מזרח־אייראָפּע [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

דער פאַקסאַציע איז נישט געװען ווײַדער נײטראַל נאָך פּיין־פֿרײַ. די פֿונקציאָנאַריעס אימפּעריעל, אָפט געװארמאַנישט, האָבן אומגעשריבן די נעמן אַז זייער סך, דזשענערירט אַ מילטיטוד פון וואַריאַנץ גראַפיש: Zwerdling, Zwertling, Schwerdling, אָדער נאָך פאָרמען מידלן לויט די עקװיס אָרטאָגראַפיש פון דער סקרײַבער און דער אַקסנט פון דער דעקלאַראַנט. דער אומבאַשטענדיקײט גראַפיש, וויי פּון צו זײַן אַן אַנאָמאַליע, קאַנסטיטוטיז אַ קאַראַקטעריסטיק סטרוקטוראַל פון דער אָנאָמאַסטיק יידן פון דער עפּאָך, און זי קאָמפּליקאַץ קאָנסידערעבלי דעם אַרבעט פון דער גענעאָלאָגיסט. מען קען נישט זאָל האַלטן פֿאַר סערטיין די געהערעכקײַט פון אַן אינדיווידואַל צו אַ זעלבער שושלת אויף דעם סאָל פֿאַונדאַמענט פון אַן אָרטאָגראַפיע געטיילט.

די דיסטריביציע גיאוגראַפיש פון דער נאָמען, אַז מען קען רעקאָנסטיטוט זיך, אָריענטירט קעגן די קאָנפינץ פון די Galicia מזרח און די Bucovina, רעגיאָנס דענסלי בעפּאָלקעלט פון קאָמוניטעס יידן און שטאַרק געצייכנט דורך די בילינגואַליטי גערמאַנא־ייִדיש. עס איז דאָרט אַ טערײַן פּראָפּיש צו דער ימערדזשענץ פון אַ נאָמען מידלן ראַדיקאַל גערמאַנק און סופיקס דימינוטיווער. דער לאָקאַליזאַציע בלײבט דאָך וואָס שמוקל רעטער אַז אַ בלאַשטלעכ, פּאַול פון אַ קאָרפּוס אַרכיוו אַקספּאָסטיוו גוגיינד זאָל אַ פּאַטראָניק דעם:

די געשיכטע פון דער נאָמען Zwerdling שטעלט זיך דער אין אַ בעװעגונג פון גאַנץ: דער פון דער מאָדערניזאַציע צװאָנגען פון אידענטיטעטן יידן, וואו דער שטאַט אימפּאָוז א מאַרקער פון אינדיווידוואַציע דאָרט וואו פּרעוועילד אַ וואַל פׅרין דער סיסטעם טראַדיציאָנאַל פון דער נאָמען העברעיש פֿאָלגד פון דער פּאַטראָניק (ben, « סאָן פון »). דער פּאַסאַדזש פון דער סיסטעם עלטער צו דער פאַמיליע־נאָמען פאַסט קאָנסטיטוטיז איינער פון די גדולים טורנץ פון דער לעבן יידן מאָדערן, דעסן פּאָרטענס איבערגייס פון וויי פאַר די פּשוטע שאלה אַדמיניסטראַטיווער.

די טרייגער פון נאמען Zwerdling, ווי אַ סך יידישע משפּחות פון מערב־אייראפּע, זיינען צוגעפּאַקט געווארן אין די גראסע מיגראַציע־ווועלן וואס, פון שפּעטן XIX יאָרהונדערט ביז די יאָרן 1920, האבן אומגעקערט די קאַרטע פון יידישע וועלט. אַרמוט, דער זעלביקער דרוק, און הופּנונג פון אַ נייער לעבן האָבן פֿרץ שטענדלעך הונדערטטוזנטער יידן פון Galicye און Rusland קעגן מערב־אייראפּע, די אמעריקעס, און די אַטאמאַנישע דעמאָלט מאַנדאַט־פּאָלעסטינע.

די בעוועגונג איז נישט בלויז געווען אַ לעבן־נאטווענדיקייט: זי איז געווארן, אין אַ זינע, אַ חלק פון אשכּנזיש קולטור. Debra Caplan האָט דער לערונג דורכגעלאָзט די «מעצירנדע קונסט פון וועגן» דורך דעם ביישפּיל פון דער יידישער טעאַטראָנער גרופּע פון Vilna, וואָס איז צײַגן ווי די בעוועגונג אַלײן קען ווערן אַ קולטור־פורמע און אַ סטראַטעגיע פון עקזיסטענץ [Caplan, 2018]. דער יידישער וועלט איז געווען אַ וועלט אין מיגראַציע, וואו די משפּחות, די איידיעס און די רעפּערטואַר זיינען צירקולירט געווארן פון קאָנטינענט צו קאָנטינענט.

עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז מען דארף שטעלן דער וואָרשיינלעכער צעצעטונג פון די Zwerdling. די ימיגראַציע־רעגיסטר און די צאָלונגס־לעגן פון אַנגליש־שפּרעכנדיגער וועלט — וואָס גענעאָלאָגיש פאָרשונג קענט זיך אַדהערן צו אַזעלכע נעמן — לאַזן אָפן דער מעגליקייט פון טרייגער וואָס זיינען גע'שנירן געווארן אין צפון־אמעריקע שוין אױפן שטחֿ פון XX יאָרהונדערט, וואו דער שום פאַמיליע איז געווען ס'מאָל עֿרהאלטן, ס'מאָל אַנגליציזט. די אַנטולאָג בלײַبט אַ גלייכס אין הינזיכט פון טיפּישן טראַדן פון גאַליציש מיגראַציע, אָבער מען קען אים ניט פֿארצײַכנען אַ שטענדלעכן און גאַנצן בילד.

די מעתורת פון אַ נאָמען דורך די אָקיאן איז געווען, פֿאָר די משפּחות, אַ הויפט־שׁאלה פון אידענטיטעט. בהלטן Zwerdling אין אַ ענגלישער סביבה, דאָס איז געווען אַ טאַנגיבלער קנעקץ מיטן אָריגינאַלן וועלט; עס צו ענדערן, דאָס איז געווען בהנדלנ אַ נייער אינטעגראַציע. Sarah Abrevaya Stein האָט צײַגן ווי דער יידישער און לאַדינאָ־פּרעסע האָט מיטגעהאָלפֿן דער מאָדערניזאַציע פון יידיש אידענטיטעטן, און האָט אַנטמען צוגעבן אַ פּלאץ וואו מען קען ארטיקוליר טראַדיציע און נייהײט [Stein, 2004]. דער נאָמען אַלײן נעמט טיל אין דער טענזיע צווישן געטרייַשאַפט און אַדאַפּטאַציע.

אם אי אפשר לקשור בבטחון זה אוֹ זה Zwerdling לשום יצירה בולטת, זאת עם זאת השושלת נכנסת לתוך עולם תרבותי שחשוב להחזיר את בריקו. הסיבוב של המאה העשרים היה, לציביליזציה יידיש, זמן הזהב של ספרות ותאטרון. Alyssa Quint עקבה אחרי עלייה של התאטרון יידיש המודרני, שנולד בעשרות השנים האחרונות של המאה התשע־עשרה והפך במהירות לתאום עיקרי של חיי יהודים בדרום־מזרח אירופה [Quint, 2019].

התאטרון הזה, שהיה נודד זמן רב, הוא נושא של אפוס תרבותי כנים ש־Nahma Sandrow התחברה אליו בתוך הסטוריה עולמית, מקברטים של Roumania לבימות של New York [Sandrow, 1996]. באופן מקביל, הבדיון יידיש היה חוקה, עם הדמויות הקלאסיות של Abramovitsh, Sholem Aleichem ו־Peretz, פריחה ללא תקדים, שאותה Ken Frieden חקר ככל היסוד של מודרניוּת ספרותית יהודית [Frieden, 1995].

ההתלקחות הזאת לא שפכה את המתחים של המודרניוּת. Mikhail Krutikov הראה כיצד הבדיון היידיש של שנים 1905-1914 השתקף משבר עמוק של ציוני מוכרות, לקוח בין התקשרות לעולם הישן ותוקף הלהשתנות [Krutikov, 2001]. David Roskies, מצידו, תיאר את האומנות האבודה של הסיפור היידיש בתור "גשר של געגועים", דרך להחזיר בין דורות על פני שברים [Roskies, 1995]. כל משפחה של העולם האשכנזי, כלל שמות Zwerdling, התחממו בתוך אופק תרבותי זה שבו הדברים, כתוביים או משחקיים, היו תופסים מקום קרדינלי.

חייב להוסיף לתמונה הזאת את קול הנשים, זמן רב מהופפות ואחר כך בהדרגה מוכרות. Kathryn Hellerstein הוציאה לאור מסורת כמעט מתמשכת של משוררות יידיש, המתפשטת על ארבע מאות שנה, והחזירה בכך חלק שהוסתר מתרבות זו [Hellerstein, 2014]. Naomi Seidman, בסופו של דבר, ניתחה את ההפצה של מגדר בין העברית, שפה של המסורת הלומדת וגברית, ל־יידיש, שלעתים קרובות נראו כשפה אם של יום יום [Seidman, 1997]. זה בתוך המשחק של שפות וקולות שהחיים הפנימיים של משפחות יהודיות מתקופה זו התפשטו.

דער טוואָנציקסטן יאָרהונדערט האָט דער וועלט, פון וואָס קומט דער נאָמען Zwerdling, אומהיילבאָרע ווונדן אַנגעטאָן. גאָליציע און בוקאָװינע, די ווײַנשטליכע קרעדלען פון דעם פאַמיליע־נאָמען, זיינען געװען אין די הַרץ פון ביידע וועלט־קריגן, פון דער פערייניקונג פון גרײנצן און, פּראַ כל כל, פון דער ניכטיקן מאַכן פון ייִדישע קהילות בשעת דער שואָה. די פאַמיליע־הערד וואָס זיינען געבליבן אין מזרח־אייראָפּע זיינען, פאַר דער מערערטײל, אומפֿאָרשלונגן געווארן בן דער קאַטאַסטראָפע, בשעת דער אָנגעגאָבנטע צווײגן האָבן אָנגעלעבט הימטלס־וועגן.

דער דאָפּלטער גורל — אָننעמונג אױף אַיין זײַט, צעשפּרייטונג און אָנלעבן אױף דער אַנדערער זײַט — איז דער האַנק־געפּיקל פון דער געשיכטע פון יידישן פאַמיליעס פון מזרח־אייראָפּע אין דעם טוואָנציקסטן יאָרהונדערט. זי אױך דער פארקלעראָנג צום פֿרגמענטאַרי כּל פון דער דאָקומענטאַציע: פיל לאָקאַלע אַרכיװן זיינען צעשטערט געװארן, און די זיכרון־כח פון די Zwerdling וואָס זיינען געװען אוממאַכן בלײַבט אָפט נאָר אין שטיקלעך, אין די רעגיסטרן פון אָנגעבליבנע, די לוקוס פון דיספּאָרטירטע און די אָנגעזאָמלטע עדויות נאָכן־קריג. דאָ ס'ארכיװ קען נישט דאָס איז דער צוגעבן־זיכרון — מינדלעך, פאַמיליע — וואָס נעמט דעם פלאַץ, מיט אלץ אַנזיכטיקײַטן וואָס עס איז צום זיין צװײפלן.

דער יִדישער וועלט זעלבסט, ווי אַ קולטור־אינסטיטוציע, האָט גלײַכן אָדער ניט אָדער דער פאַרשמאָלצן עצמו קעיתה. Jeffrey Veidlinger האָט געלערנט די פאַל פון דער יידישער שטאַט־טעאַטער פון מאָסקװע, אָנווײזן ווי דער יִדישער קולטור האָט קענן, פאַר אַ צײַט, אָנשטּלומאָן אױף דער סאָװיעטישער סצענע ביז ער האָט געװען אומגעבן דורך סטאַלינער רעפּרעסיע [Veidlinger, 2000]. דער גאָנג־וועג — בלומע דענן ליקװידאַציע — עס איז אַ שפּיגל פון וואָס גאנץ דער ציװיליזאַציע, פון וואָס קומט דער נאָמען Zwerdling, האָט דורכגעמאַכט.

דאָ, דער מסורה און דער אַרכיװ זיינען אַנטוויקלונג־מעגלעך אָן עס זיינען דאָס קיימ מאָל קאָנַײ. דער פאַמיליע־זיכרון האָט באַהאַלטן מאל דעם זיכרון פון אַ "אָריגינאַל־שטעטל", אַ אַלטערטיומער־האַנטװערק, אַ קורצַים מיט אַ געװיסער פּערזאָנליכקײט; דער אַרכיװ, ווען עס איז גלויב, בעסטּעטיקט, נודערט אָדער דיספּר־אין די רעדק. ס'זיך דינגק וואָס דערגרונדן דעם וועך פון דער היסטאָריקער פון דער דיספּאָרע: אָמנעם דעם צוגעבן־זיכרון בשעת זי איז אונטערװאָרפֿן צום סך־ל פון דער דאָקומענט. פאַר דעם נאָמען Zwerdling, דער וועטער בלײַבט לאַרגעלי צו מאַכן, פשטות פון אַ סאָמערטער קאָרפּוס, און די שלוסעס קענן זיין אָנלי הִיפּאָטעטיש.

צום־שטעלן פון דעם וועג־גאנג, דער נאָמן Zwerdling ווייזט זיך ווייניקער ווי די אונטערשריפט פון אַ איינציקער שושלת ווי ווי אַ שטיק ווןפּ דער גרויסער אשכּנזיי־געשיכטע. זיין גלאָזע — „קליין־שווערד" — שיקט אָן צו דער מאָרפאָלאָגישער לאָגיק פון די יידישע פאַמיליע־נעמן פון מיטל־אייראָפע, געבילדעט דורך די הוספה פון אַ קלײנווארטיקס־סופיקס צו אַ דייטשן שורש, ווי דאָס דאָקומענטירן די רעפֿערענץ־לעקסיקאָנס פון Beider און פון Menk [Lexikon fun yidishe familye-nemen fun Mizrekh־אייראָפע און yidish-daytshland]. זיין שוין־לעמאָ־אָרט אין דער גאָלישער און בוקאָווינער־שטרעש, זיין צעטיילונג דורך דער אַטלאַנטישער מיגראַציע, און די מעשׂה דעס XX־יארהונדערטס צייכנן זיין ווואָרשיינלעכן וועג.

אָנעסטעטקייט פארלאַנגט, דאַס מאן אינגעשטיין די גרענצן פון דער ווידערהערשטעלונג: אין דער אַבווענדונג פון אַ דעדיצירטער אַרכיוו־קערפּוס, בלײַבן פּילע באַהאָפטונגען קאָנייעקטוראַל אָדער שוין־מעגלעך, שטאָט דאַס דאַס עטאַבלירט. וואָס אָבער געזיכער איז, אַז דעם נאָמן געהערט צו אַ ציווילאַזאַציע פון אַן אויסערגעװענליכער רייכקייט — איז דער פון יידיש, אַ שוועבנדע און פּרודוקטיווע שפּראַך [Baumgarten, 2002] ; איז דער פון אַ טעאַטער און לעטעראַטור וואָס מאַכן פון דער פאַרדרײסטקייט אַן קונסט [Caplan, 2018] ; אַדרײַ, שלום־העם, פון אַ פֿאָלק דעם זיקער־אַז די מעמאָריע האָט יבערלעבט אַז אַ שטיק אַז אַ נאַציאָנאַל־אויפֿלייזונג. צוטראָגן, היינט, דעם נאָמן Zwerdling, איז הגרל פון דער גאַנץ דיקער און שמערצליכער געשיכטע, און לאַמדן ס אַז דער זיכּרון, אַן איידער־דראָיונג.