משפּחה Zinn

דער האַרץ פֿון דעם פּאַטראָנים Zinn ליגט אין אַ מאָדעסטן אָבער יקערדיק מעטאַל פֿאַר די האַשקָפֿע לעבן פֿון פֿאָר-אינדוסטריאַלן אייראָפּע: ציין. מעטאָנימיש פּרופֿעסיאָנאַל וואָס בעטייכנט אַ טוער פֿון וויס־מעטאַל, קומט דער נאָמען פֿון מיטל־הויך־דײַטש zin, געוואָרן Zinn אין סטאַנדארד דײַטש און tsin אין ייִדיש [Dictionary of American Family Names]. די פאָרם פֿון דעם נאָמען איז דערפֿאָר, אין אַ פּרינציפּ, אַלטער פֿון אַלץ איר יִדיש־אָפּנאָמע: זי פֿאַרגליידערט צו דער קאָמוןער גערמאַניש לעקסיקאַל פּול, דערנאָך אָפּגענומען דורך דעם גערמאַנאָפּרעכיק יִדיש קהילות ווען זיי זיך אָנגעטאָן — אָדער וואָלן בצוארה צו סיי — פֿון העָרעדיטערי פּאַמיליע נעמענס.

עס דאַרף דיסטינגוויר צווײ שיכטן דא. דער ערשטער איז דער פּרופֿעסיאָנאַל נאָמען געטראָגן דורך קריסטן: Zinn איז אַ דײַטש פּרופֿעסיאָנאַל פּאַמיליע נאָמען וואָס בעטייכנט דעם וואָס אַרבעט מעטאַל, אַ טינסמיט [Wikipedia, Zinn]. די צווייטע איז די יִדיש אָפּעיגנוץ פֿון דעם זעלביקן טערם, אַטעסטעד דורך סּפּעשיאַלײַזד רעפּערטוארן. די גרויס דיקשנערן פֿון יִדיש פּאַטראָנימס אַנטיקלט דורך Alexander Beider פֿאַר דער רוסיש אימפּעריע, דער פּוליש קינגדום און גאַליציע, סאָ ווי דורך Lars Menk פֿאַר די יודעא־דײַטש דאָמיין, ענצײַקלופפֿן און אַנאַלײַז מכניות דעם קאַטעגאָריע פֿון נעמענס צאָגן פֿון מעטאַל און מאַטעריע אַרבעט [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

דער פֿעִנאָמעניִש פֿון מעטאָנימיש פּרופֿעסיאָנאַל נעמענס איז טיפּיש אַוואָן אַשקנזיש אָנאָמאַסטיק. אָנשטאָט צו ביטייכנען אַלץ פּערזאָן דירעקט דורך אַן אַגענט סופּיקס — ווי Zinner, «דער טינער» — האַלט דער נאָמען די מאַטעריע איצטער, דער ציין, צו בעטייכנען דורך קאָנטיגויטיט דער וואָס איר שאַפֿעס אָדער סעלץ. דעם לאָגיק געפֿינט זיך אין אָנצײלבאָרע יִדיש פּאַטראָנימס: Gold, Silber, Kupfer (דער קופּער), Eisen (דער איזערן). דער מעטאַל Zinn עמפּרענטס זיך אין דעם סיריעס פֿון מאַטעריעס־מעטאַלן געוואָרן נעמענס פֿון מענער. עס מוז הערברוקן וואָס די פֿאַבריקאַציע פֿון אָביעקטן אין ציין — קומס, פּלאַטער, טשעִנדלערס, אָבער אויך ריטואַל אָביעקטן — קאָנסטיטוטאַד אַ קראַפֿט קיי אַ יִדן וואָרן לאָקאַלי יַדיאָוס, סאָ ווי פּראָדוסערס אָדער פּעדלערס און עניאָסעללערס פֿון טערנוואַר.

די געשיכטע פֿון אָנאָמיק געשיכטע פֿון יִדן פֿון אייראָפּע רימיינדס אָז, סכל דער אָבער מדקער אידן אַלטערטוים און דער מאָדערן אַלטערטוים, דער גערמאַנאָפּרעכיק יִדיש קהילות האָבן זיך אַהיימגעשטעלט אין אַן יקער אָנטער פֿון אַרטיזאַנאַל און קאָמערשאַל אַקטיוויטיעס טענער צו דער וואָס יוא אַ לאַנג צײַט געגלויבט [Toch, 2013]. דער הענדל פֿון מעטאַלן און מאַנופּאַקטורד אָביעקטן, וואָס ציין וואָס גראָט, ווער אַמונג דעם ניש אָנאָמיק, און ע איז נישט אָנוודיקטיוו כּי אַ נאָמען ווי Zinn האָט געקענט זיך אַנוואַרצלן דארין.

עס האָט עטוואָס פּון סימבאָליש גערעכטיקייט אין דעם קלייז פֿון די מאָדעסטן מעטאַל. גאָלד און זילבער וואָלן אָוואָקט די רײַכטום אָדער פּרעסטיזש; ציין, עס פּעראַטיינס צו אַלטטאַגליכקייט. עס איז דער מעטאַל פֿון די קיטשן פּלאַטערן, די גאַווקיילס, דער טשענדלערס פֿון טאָג. אין טראַגן דעם נאָמען, די Zinn פּאַמיליעס טראָגן אויך, אָן וויסן, אַ געוויס בילד פֿון זיך אליין: נישט די גרויס הענדל פֿון קאַפּיטאַלן, אָבער דער זאָרג פּעראָברט צו די מאַטעריאַל לעבן אַלטטאַגליך פֿון די קהילות, דער אַרטיזאַנאַט אָסיפול, דער סערוויס גיבן צו די היישהאָלד פֿון אַנדערש. דעם מאָדעסטיט אינסקרייבד אין דער פּאַטראָנים עכאָס עניװ שטערקער ווען מיזשער, סאָ סעַנטוריעס שפּעטער, די טראַדזשעקטאָריע פֿון Howard Zinn — געבוירן אין דער סלומס פֿון בראָוקלין, זוין פֿון אַ פּאָפּע דינער און אַ מוטער פּראָלעטאַריאַט, און געוואָרן דער היסטאָריאַן וואָס קלינט צו דערציילן היסטאָריע דורך דעם אונטערן.

כדי צו פֿאַרשטיין ווי אַזוי אַ נאָמען ווי Zinn האָט געקענט אַנטשטיין און זיך איבערגעבן, מוז מען אַרויפגיין צו דעם וועלט וואָס האָט אים אויפֿגעצויגן: דער מיטלאַלטערלעכער Ashkenaz, דאָס הייסט די ייִדישע קהילות וואָס האָבן זיך באַזעצט אין רייַן־טאָל, אין Rhénanie, אין Franconie, און שריטווייַז וויַטער מיזרח ביז די סלאַווישע גרענעצן. אין יענע שטעט — Mayence, Worms, Spire, Francfort, Ratisbonne, Prague — האָט זיך אויסגעשמידט אַן אייגנאַרטיקע ייִדישע ציוויליזאַציע, באַגאָבט מיט איר שפּראַך, איר רעכט, און איר קהילה־אינסטיטוציעס.

די נייַסטע פֿאָרשונגען האָבן גרינטלעך אַרנגעיִעוועט אונדזער בליק אויף יענעם Ashkenaz. דאָס היסטאָריאָגראַפֿישע פֿאַך בעטאָנט הייַנט ווי די מיטלאַלטערלעכע ייִדן פֿון Ashkenaz האָבן, צווישן 1000 און 1300, אויפֿגעבויט הייליקע קהילות וואָס האָבן אָרגאַניזירט דאָס גאַנצע רעליגיעזע לעבן [Woolf, 2015]. דאָס טאָגטעגלעכע לעבן, די שלייִכנדיקע פֿרומקייט פֿון מענטשן און פֿרויען, די משותּפֿע ריטואַלישע פּראַקטיקן — אַלע האָבן אָנגעמאַכט דעם דיכטן גוף פֿון אַ געזעלשאַפֿט וווּ דער צוגעהער האָט זיך אויסגעלעבט אין דעם פּשוטן מהלך פֿון אַלטעגלעכע גיסטן [E. Baumgarten, 2014]. אין יענעם קהילותּ־ראַם האָבן זיך איבערגעגעבן ניט נאָר דאָס אמונה און דאָס רעכט, נאָר אויך די נעמען — ערשט העברעיִשע און גערמאַנישע פֿאָרנעמען, דערנאָך פּראָפֿעסיאָנעלע און טאָפּאָנימישע שפּיצנעמען, בדיעבד בעסטימט צו ווערן ירושה.

די אינטעלעקטועלע קולטור פֿון יענעם Ashkenaz, אויסגעפֿאָרשט דורך היסטאָריקער פֿון ראַבינישן רעכט און מחשבֿה, ווייַזט אַן אַ חברה וואָס איז אין גאַנצן פֿאַרוואָרצלט אין דער תּלמודישער מסורה, אָבער פֿעיִק צו אייגנאַרטיקע אויסאַרבעטונגען [Kanarfogel, 2013]. די גרויסע זאַמלונגען פֿון מנהגים, די רעספּאָנסן־ליטעראַטור, די זיקרון פֿון דעם רדיפֿות — בפֿרט די מאַסאַקערן אין תּקופֿת די צלבֿ־צוגן — האָבן אויסגעוועבן אַ שטאַרקע קאָלעקטיווע אידענטיטעט [Soloveitchik, 2014]. אין יענעם וועלט האָט די שפּראַך וואָס ייִדן האָבן גערעדט — דאָס יידיש־דייַטש, שפּעטער דאָס ייִדיש — דערהאַלטן דעם גערמאַנישן שורש פֿון וועלכן ווערטער ווי zin / Zinn שטאַמען [J. Baumgarten, 2002].

עס פּאַסט זיך דאָ אָפֿן צו זיין: קיין מקור לאָזט ניט צו פֿאַרבינדן אַ באַשטימטע משפּחה Zinn מיטן Ashkenaz פֿון יאָרהונדערטן XI–XIII. אין יענער תּקופֿה האָבן העברעיִשע ייִדישע משפּחה־נעמען פּראַקטיש ניט עקסיסטירט; מען האָט מענטשן באַצייכנט מיטן פֿאָרנאָמען און דעם פֿאָטערס פֿאָרנאָמען. דאָס קאַפּיטל זעצט דעם ראַם — לינגוויסטיש, רעליגיעז, עקאָנאָמיש — אין וועלכן דאָס וואָרט Zinn האָט גילטיקייט גענומען, אָן פֿאָריצונעמען קיין שושלת וואָס האָט בינאָמינאַל עקזיסטירט פֿאַר דער נייַצייַט. וואָס מען קאָן אָבער זאָגן איז דאָס: דאָס ווערט פֿון אַנטייל־נעמונג אין קאָלעקטיוון לעבן — דאָס זאָרגן פֿאַרן קהל, פֿאַר דער אָרגאַניזירטער קהילה — איז דער בעסטענדיקסטער ירושה פֿון יענעם מיטלאַלטערלעכן Ashkenaz. אין יענע קהילות פֿון Rhin האָבן זיך ערשט מאָל, אויף אַ סיסטעמאַטישן אופֿן, פֿאָרמולירט די קעגנזייַטיקע חיובֿים פֿון סאָלידאַריטעט, פֿדיון שבֿויים, שטיצן די אָרעמעלייַט — חיובֿים וואָס וועלן דורכגיין איבער דורות ביז צו די יורשים פֿון דער שושלת אויף אַמעריקאַנישן בוידעם.

---

דער מאָדערן דורדאָם (15תן–18תן יאָרהונדערטן) זעט יידן אין דײַטשלאַנד אָנעמן בזונדערלעכע עקאָנאָמישע פּאָזיציעס, אָפט אַן דער גרענעץ פון טאָלעראַנץ און אַוסשליסונג. דער האַנדל מיט מעטאַלן, מאַנופאַקטוריטע גענטער און לוקסוס־מסחנדייז איז געווען איינער אונדזערע ניטשעס. היסטאָריקער האָבן געווייזן ווי סך יידן האָבן אַנטייל גענומן, צווישן 1400 און 1800, אין אַ וואַרקליכן "עקאָנאָמיע פון סודות" וואס האָט פאַרמישט כריסטן און יידן אַרום דער צירקולאַציע פון וויסנשאַפט, טעקניק און מסחנדייז [Jütte, 2015]. אין דעם וועלט, אַן אַרטיזאַן אָדער קויפמאַן פון קאַسטיצן — אַן Zinn אַלס פּאָטענציאַל — קען זײַן אַ מיטלמאַן צווישן וורקשטאַטן, פײַערן און קונדשאַפטן.

דעם דורדאָם איז אויך דער פון די "הויפ־יידן" (Hofjuden), די פּינאַנסירס און פּרוווידער אַטאַטשט צו דײַטשע פּרינצן. דאָס גורל פון איינער פון זיי, Joseph Süss Oppenheimer, דזשאַדזשד און עקסיקיוטיד אין Stuttgart אין 1738, איילוסטרירט די ברעכלעכקייט פון דעם העכסטן פאָזיציעס [Mintzker, 2017]. אָב קיין זאַך ווידערשפּילט די Zinn־משפּחה צו דעם טויער פון פינאַנץ, די אַלוודזשן פון דעם מיליו ערינערט אום דעם קאָנטעקסט ווו אַ מאָדעסט־פּראָפעשנל סורנעים קען קאָעקסיסטן מיט טראַדזשעקטאָריעס פון אַסנשן און פאַל, אין אַ סאָסייעטי וואָס האָט אַסיינד יידן פּריצייז עקאָנאָמיק ראָלן בשעת לימיטן זייער רעכטן.

דער אָרדינאַרי קאָמיונאַל ליבן פון דעם דורדאָם איז בעקאַנט איבער פּרייזן ברוידער, טיקל יומנאָלן און רעגיסטער הלטן דורך רבנים. די דזשודישיאַל דיאַריעס פון רבי Hayyim Gundersheim, אין Francfort-sur-le-Main צווישן 1773 און 1794, עפן אַ פענסטער אים דער קאָנקרעטן וועלט פון אַ גרויסע יידישע געמיינע אין דײַטשלאַנד פּרי־עמאַנציפּאַציע [Fram, 2012]. מען זעט דאָרט די קאָנפליקטן, קאָנטראַקטן, פּראָפעשנס — אַ יוניווערס ווו משפּחות פון אַרטיזאַנס און קויפמנים, סע איינקלדיד אַ סך וואָס האָבן טראָגן פּראָפעשנל נעמען ווי Zinn, האָבן געלעבט אונטער דער אָטאָריטעט פון זייער אינסטיטוציעס.

עס איז בנקודה אין דעם דורדאָם, און פעיקער אַן די דרייונג פון דעם 18תן און 19תן יאָרהונדערטן, אַז יידישע משפּחה־נעמען זײנען אָלגעמיין און פעססטיד דורך אַדמינעסטראַציעס. די דעקרעטן פון פעססטיפּיקאַציע פון סורנעימס — אין אָסטריך אונטער Joseph II (1787), אין פּרוישן, אין באָוואַריע, אין גאַליציע — זײנען געכטער יידישע משפּחות צו נעמן אַ סטאַביל הערעדיטאַרי נאָמען. סך האָבן דאַן באָוואָרן אַ פּרעעקסיסטינג פּראָפעשנל סורנאָום; עס איז אין דעם אַדמינעסטראַטיוו מובימענט אַז אַ סורנאַים ווי Zinn קען קריסטאַליז זיך פֿאַר געניצן, דיסטריביוטיד צווישן סך משפּחות אָן לינק צווישן זיי. די דיקשאָנאַרים פון Beider און Menk דאָקומענטן פּרעציסלי דעם מעכאַניק פון פעססטיפּיקאַציע [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

עס איז בעמערקאַבל אַז דער Josephinian דעקרעט פון 1787, וואָס האָט באַטוירט זעער יידן פון דער קראָון פון די Habsburgs — באָהעמיע, מאָראָװיע, גאַליציע, הונגאַריע — איז אויך די מאַטריץ גיאָגראַפיק פון וואו קומט, מער ווי אַ יאָרהונדערט שפּעטער, Eddie Zinn, פאָטער פון Howard. געבאָרן אין Austro-Hungary, Eddie איז עמיגרירט צו אַמעריקע מיטן זיין ברודער Samuel פאַר דעם אָנהויב פון די ערשטע וועלט־קריג. דער סורנאַים וואָס ער האָט טראָגן איז דער דיריקט־פּראָדוקט, אָדער קווייזי־דיריקט, פון דעם אַדמינעסטראַטיוו מעכאַניק אַן דער אימפּעריאַל: אַ נאָמען פעססטיד דורך דעקרעט, יתברו פון דורדאָם צו דורדאָם דורך די קאָנװולשנס פון מיטלן־אייראָפּע, ביז ער האָט קראָסט דעם אַטלאַנטיק אין די באַגאַדזש פון אַ יונג־אימיגראַנט וואָס האָט נישט געוואָסט אַז ער וועט ווערן דער פאָטער פון איינעם פון די מעסט־ריד־היסטאָריקער פון דער צייטגנעסיש אַמעריקע.

דער שם־משפחה Zinn לא לאזט זיך לאקאליזירן אין איין יחיד פונקט: זיין פארשפרייטונג קיסט זיך דער גיאוגראַפיע שלעבער פון דער דײַטשרידיקער שפראַח־שטח און איר פארלענגערונגען קעגן מזרח. ווײַל ער שטאמט פון אַ געמיין דײַטשן וואָרט, קען ער זיך אויסווײַزן אַלעמאָל וווּ מען רעדט האָט דײַטש אָדער ייִדיש און וווּ מען האָט געאַרבעט מיטן בלײַ — פון דער ריין־געגנט ביז בעהעמן, פון זאַקסן ביז פוילן.

דער דורכגאַנג פון דער דײַטשער קולטור־וועלט צו דער פון מיטל־ און מזרח־אייראָפּע איז געווען קאָנטינואיִרלעך פֿאַר די יידן. די אינטעלעקטואָלע באַהן וואָס פֿירט „פון Prague צו Presbourg" איללוסטרירט דעם דורכשטראָמונג פון משפחות, רבנים און געדאַנקן דורך יענעם גרויס אַוסטריש־אונגאַרישן פלאַץ אין די XVIII און XIX יארהונדערטער [Kahana, 2015]. אין דעם רחב־מידער פלאַץ האָבן זיך די נעמען באַוועגט מיטן זייערע טראָגער, האָבן זיך שרייבט טאמער אױף דײַטשיש (Zinn), טאמער לויט די לאָקאַלע שרייבאַרטן. די רעפּערטוואַרן פון Beider ווײַזן אַז פּיל שפּילנעמען פון דײַטשער הערקונפט מען טרעֿפט אַזוי אין דער Polnish סאָvethstate, אין אַלטנדליק גאַליציאַ און אין דער ריסישער אימפּעריע, עדות פון מיגראַציעס און סוקצעסיװ אַדאַפּטאַציעס [Dictionaries of East European Jewish and Judeo-German Surnames].

דעם גיאוגראַפישן פארשפרייטונג עקסלאַנירט די קאָעגזיסטענץ, אונטער איין סל־שם, פון יידישע משפחות און קריסטליכע משפחות: דער שם־משפחה Zinn, דײַטשער באַרופס־שם, איז געװען אויסגעטראָגן דורך מענטשן fun alle horizonte [Wikipedia, Zinn]. מען טרעֿפט אים אַנגעבוידן צו נאָרד־אַמעריקאַנער רעכטסלערער, צו ישׂראַלישן ינזשניער­ים און שפּארטלער, צו דנמאַרקישן קאָמפּאָניסטן, צו קאַנאַדישן מאַגיסטראַטן — ביווײַס אַז עס האַנדלט זיך וועגן אַ וײַד אומגעשפּרײַטן שם אין דער דײַטשער שפּראַח־שטח און אירע דיאַספּוריס, און נישט וועגן אַ קעגן־אידיש משפחה־שם. די געגנװארט פון דעם שם אין משפחות פון מעננאָנאַיד דײַטש־רידיק, זיגנאַליזירט דורך דע־פּאָגראַפן, באַשטעטיקט דעם אַמביװאַלענץ אין דער קאָנפעסיע: איין סל־שם, צוויי דיסטינקטע רעליגיעזע געשיכטעס.

די משפחה פון Howard Zinn איללוסטרירט איבער קליין דיא עקפּלאָדירטע גיאוגראַפיע. זיין פאָטער, Eddie Zinn, קום פון דער אַוסטרישן־אונגאַרישן אימפּעריע; זיין מוטער, Jenny Rabinowitz, איז געװען אריגינאַלנס פון Irkutsk, אין מזרח סיביר — שטאָט וואָס, אין דעם לעצטן דריטל פון דעם XIX יארהונדערט, האָט געזען א קאָמוניטעט פון יידן וואָס טייל דערפון קום פון דער גרענץ פון דער Pale of Settlement, אונטערװירפן צום דיסקרימינאַציעס פון דעם צאַריסטישן רעזשים. דער איינער קומט פון מערב פון דער האַבסבורג אימפּעריע, דער אנדערער פון דעם עקסטרעמן מזרח פון דער ראָמאַנאָװ אימפּעריע: זייער חברה אין אַ ניו־יורקער פאַברּיק איז אַ אליין אַ רעזומע פון דער גרויסן יידישן מיגראַציע פון מזרח, דעם דעמאָגראַפישן אָנדראַנג וואָס, צװישן 1880 און 1914, האָט געברענגט צוויי מיליאָן אַשכנזים ביז דן אַמעריקאַ און האָט טראַנספאָרטירט, מיטן זיי, זייערע נעמען, זייערן ייִדיש, זייערע איִקער פון פּאָגראָמעס און זייערן האָפּן אauf אַ נאָחן לעבן.

עס איז דעריבער אַ זאַך צו האּט זיך וועג פון איינהײַטיקער גיניאָלאָגיע. די אָנזיכטליקע כלל־שם סקרוּפּולאָס האָט צו דערקענען אַז די יידישע Zinn פון דײַטשלאַנד, בעהעמן אָדער פוילן שטאַמען נישט נאָטװענדיק פון איין געמיינטן אַנצעסטאָר, אָבער טיילן איין סל־וואָרט, דעם בלײַ, אופּ־צוװײַ­זל אַדאָפטיִרט. װאָס דער שם סאַבגיר טוט קענטֿליכן, אין סוף־סאָף, איז סך־קאָך אַ יחידע שושלת נישט אָבער דער קאַרטע שלעבער פון דער מאָדערנער Ashkenaz: אַ וועלט אין שטענדיקן באַװעגונג, וואָ די אידענטיטעט איז גרייט געװאָרן אין דער שפּראַך, אין דעם נאָמען, אין דער איִקער טראַנסמיטיד פון מאּול־צוליבץ.

דער XIXטער יארהונדערט טרנספארמירט רדיקאַל די קאַנדישן פון ייִדן וואס האָבן נעמען ווי Zinn. די גראַדועלע עמאַנציפאַציע — ציװיל און פאָליטיש — מאַכט זיי אַרײַנגײן אין דער דײַטשער געזעלשאַפט, עסטרײַך־אוּנגאַריש און דנא אין די מאָדערנע נאַציעס. די פאַמיליעס פון האַנטװערקער און קויפמנים האָבן צוגאַנג צו די פרױעסיעס, צו דער יוניװערסיטעט, צו קונסט און צו ווישנשאַפט. דער נעמען פון מעסטער וואס איז געװעןן ערב פון אַ לאַנגזאמער ציניער ווערט יעצט דער פאמילין־נעמען פון דאָקטאָרים, פון רעכטס־געלערטע, פון ענדזשיניערס און פון וויסנשאַפטלער.

אין דער דײַטש־שפּראַך־ריים, דאָס אינטעגראַציע איז בענייט מיט אַ אינטענס קריעאַטיװיטעט. די ייִדן פון Австрия, צװישן די צװײ מלחמות, האָבן דורכגעפרעוועלט אַ קאָמפליקצירטע אידענטיטעט, אין דער קראָסראָדס פון דער דײַטשער קולטור און פון זייער ייִדיש־צוגעהעריקייט [Silverman, 2012]. פּאַראַלעל, אין מיטל־אירופע און מזרח־אירופע, אַ recht ריניסאַנס פון ייִדיש־קולטור בליט צװישן 1897 און 1930, דורכגעטראָגן פון דער חידוש פון יידיש און עברית, פון דער ליטערατור און פון די פראָיעקטן פון בנים־נטיאָנאַל [Bechtel, 2002]. דער יידיש, ספּראַך וואו tsin מיינט זינן, האָט אַז דער צײַט אַ בלוטע ליטערערן לעבן וואו שוױמט זיך אַרײַן דער געמײנזאַמער דײַטש־גרונד בײן נעמען ווי Zinn [J. Baumgarten, 2002].

די אָטיעלע גורלות פון די וואס טראָגן דעם נעמען ווייַזן דאָס מאָדערן. דער נעמען Zinn איז געװעןן דורכגעטראָגן פון פיגורן אַזױ דיװערס ווי אַ שופט פון דער סופּרים קורט פון নעװװ־Mexíco, אַ קאָמפאָזיטאָר פון Denmark אַנפאַנג XIXטער יארהונדערט, אָדער אַן ענדזשיניער און פאָטבאָל־שפּילער אַז Israel [Wikipedia, Zinn]. אָבער עס איז אין America וואו די מערכלעכסטע גורל פון דער שושלת נימט פאָרם — און עס האַנדלט זיך אַנהייב פון דער גרעסטער פאָלקנות.

Eddie Zinn און Jenny Rabinowitz האָבן זיך געטראָפן ווי ארבעטער אין דער סיימער פאַברִיק אין נעװיאָרק. זיי האָבן ניט געהאָט קײן פאָרטונע איז מיט פּראַטיקולער לערנונג; זיי שטאַמען פון דעם טאַול פון פּראָלעטאַרן־ייִדן עמיגראַנטן וואס האָבן אָפּגעפילט די שנײדווערקשטעטן, די טאַבאַק־מאַנופאַקטורן, די אָכנתן פון Lower East Side און בראָקלין. בײם צײַט פון דער גרויסער דיפּרעסיע, Eddie האָט געארבעט אַלס אַ גראָונד־עקסקאַװעטאָר און וויינדאָו־ווושער, דנא ווי סערווער — ער איז געװעןן מיטגליד פון דעם סינדיקאַט פון וױטנער, אַשורירנדיג טיש פון חתונה און בר־מיצװה. דאָס פּאָר האָט בריף געהאָלטן אַ סװיטשער אַ קוויטער־קיאָסק, ווודערנדיג אַפילו צו לעבן. «אַניר זענען אָפטמאָלן צוגעצאָגן, אָיוער איז געװעןן אַ שריט אין דר פון דעם פּראָפּערטי־אָונער», זאָל זיך הײנטערדאָג Howard Zinn. «איך בין געװעןן אין שטיוביק־זאַל פון בראָקלין.»

דעם טאַבלאָ פון אַרמוט־ווערק איז נישט יידער־גו־סײד צום דערציילן פון דער שושלת: עס איז דער פאַנדאַמענטאַל מאָראַל. כי פון דעם ערפאַרונג פון קלאַס — קאָנקרעט, יום־יומי, ענקאָרפּאָרײטד — וועט שאָ געבוירן די אָפּן פון Howard Zinn. עס איז נישט אַנױבן צו זיין אָפ די וויל פון אַ פּאָפּולאַר שטשער פון די יוניטעד סטײטס שריבן פון דער פּונקט פון זיכט פון די אָן־שטים־טרעגער און די עקספּלאָיטעד דער פּראָלאָנג סטרייטפאָרװורד, אױף דעם גרונד פון דער געדאַנקן, אַ קינדהײט בײשטאַנדיג אין עקאָנאָמיש־ביז אַנגשט און אַ צוגעהעריקייט צו מענשן וואס שטאַנד נישט אין קיין אָפיציאַל שטשער. וואס דער ייִדיש־טראַדיציע שמעסט צדקה — יוסטיס געמאַכט צו די אַנגדעמיוטיקע — Howard Zinn האָט געפּראַקטיציירט נישט דורךן דער גיוונג פון געלט, אָבער דורךן דער גיוונג פון ווישן.

Howard Zinn איז געבוירן געוואָרן דעם 24סטן אויגוסט 1922 אין Brooklyn, פֿון ייִדישע עלטערן — אימיגראַנטן — וואָס האָבן זיך באַגעגנט ווי פֿאַבריק־אַרבעטער. זײַן טאַטע, Eddie Zinn, איז געווען אַ געבוירענער פֿון Österreich-Ungarn און האָט זיך אַריבערגעקליבן מיט זײַן ברודער Samuel נאָך פֿאַר דעם ערשטן וועלט־מלחמה; זײַן מאַמע, Jenny Rabinowitz, איז אַהערגעקומען פֿון Irkutsk, אין מזרח־Sibirye. ביידע גורלות — דאָס איינע פֿון די האַבסבורגישע לאַנדן, וווּ דאָס משפּחה־נאָמן איז פֿאַרפֿעסטיקט געוואָרן דורך די יאָזעפֿיניאַנישע עדיקטן, דאָס אַנדערע פֿון דעם רוסישן קייסערטום, וווּ די Rabinowitz האָבן גענומען די צאַרישע דיסקרימינאַציעס — האָבן זיך צונויפֿגעטראָפֿן אין אַ ניו-יאָרקער פֿאַבריק, כּדי צו ברענגען אויף דער וועלט דאָס קינד וואָס וועט טראָגן דעם נאָמן Zinn צו זײַן העכסטן גלאַנץ.

אין דעם הויז האָבן קיין ביכער ניט קיין אָרט. נאָר Howard'ס גייסטיקן הונגער האָט זיך אָנגעוויזן פֿרי; זײַנע עלטערן, וואָס האָבן שפּירן דעם אינטערעס, האָבן אים אין אַ מאָל פֿאַרשאַפֿט ווערק פֿון Charles Dickens דורכן פּאָסט. יענע דאָפּלטע חוב — צו עלטערן אָן ביכער־קולטור וואָס האָבן פֿונדעסטוועגן אַדוכטן צו דערקענען און שפּייַזן אַן אױפֿגייענדן שׂכל, און צו אַ ליטעראַטור וואָס האָט באַשריבן דאָס אָרעמקייט ווי אַ מוסרישע מציאות, ניט ווי אַ גזרת שמים — דאָס צייכנט דעם ערשטן קנאפּ פֿון דעם וואָס Howard Zinn וועט ווערן.

אייידער ער איז אַ היסטאָריקער געוואָרן, איז Howard Zinn אַ זאָלדאַט געווען. אַרײַנגעגאַנגען ווי אַ באָמבאַרדיר אין דעם 490סטן באָמבאַרדיר־גרופּ פֿון דעם United States Army Air Forces בעת דעם צווייטן וועלט־מלחמה, האָט ער אָנטייל גענומען אין באָמבאַרדיר־משימות אין אייראָפּע. יענע דערפֿאַרונג איז אַנטשיידנד געווען: זי האָט דעם יונגן מענטשן דירעקט קאָנפֿראָנטירט מיטן מלחמה־גוואַלד אין זײַן קאָנקרעטסטן אמת — דעם גוואַלד וואָס מע ביט פֿון דער ווייַטן, פֿון דער לופֿטן, אויף ערדישע צילן, וווּ די ציוויליסטישע קרבנות זענען פֿון קאָקפּיט ניט צו זען. Zinn האָט פֿון דיזיקער דערפֿאַרונג ניט קיין שלוסל גלײַכגילטיקייט אַרויסגצוגן, נאָר פֿאַרקערט — אַ נאָך גרעסערע אַחריות. אין זײַנע זכרונות, You Can't Be Neutral on a Moving Train (1994), קערט ער זיך אום צו יענע מלחמה־יאָרן ווי צום מאָמענט ווען ער האָט אָנגעהויבן פֿאַרשטיין, אַז די אָפֿיציעלע געשיכטע — יענע פֿון נצחונות, סטראַטעגיעס, גענעראַלן — איז ניט די געשיכטע פֿון יענע וואָס זענען אומגעקומען. יענע הכּרה, אויסגענערט פֿון דעם אַשכּנזישן שויען פֿאַרן קאָלעקטיוון גוואַלד — וואָס די פּאָגראָמען, און שפּעטער די שואה, זענען זײַן עקסטרעמסטן אויסדרוק — האָט דורהאַלטנדיק גענערט זײַן שייכות צום וויסן און צום מלחמה.

נאָכן חזרן אין אמעריקע האָט Zinn אויפֿגענומען זײַנע אונטערגעבראָכענע לימודים, אָפּגעמאַכט זײַנע אוניווערסיטעטישע גראַדן — בפֿרט בײַ Columbia — און איז אַ פּראָפֿעסאָר געוואָרן אין Spelman College אין Atlanta, אַ היסטאָריש שוואַרצן קאָלעדזש, פֿון 1956 ביז 1963. יענע עשׂור־יאָרן זענען צוויפֿאַך אַנטשיידנד געווען. אין איין זײַט האָט Zinn זיך דאָרטן אָנטיילנדיק אַרײַנגעמישט אין דעם באַוועגונג פֿאַר בירגערלעכע רעכטן, האָט אונטערגעשטיצט זײַנע סטודענטקעס וואָס זענען פֿאַרנומען גענומען מיט sit-ins און מאַרשן, האָט אויף זיך גענומען די פּערזענלעכע ריזיקעס וואָס דאָס האָט אײַנגעשלאָסן אין דעם סעגרעגאַציאָניסטישן דרום. אין דער אַנדערער זײַט האָט יענע אינגאַנצנרײַנקייַ אין אַן אונטערדריקטן קהל — דעם שוואַרצן אמעריקאַנישן קהל — פֿאַרשטאַרקט זײַן איבערצייגונג, אַז די אָפֿיציעלע געשיכטע פֿאַרהאַלט סיסטעמאַטיש די קאַמפֿן פֿון די באַהערשטע. דעם שייכות צום פֿרעמדן, צום אַנדערן, צום אויסגעשלאָסענעם — וואָס די ייִדישע טראַדיציע באַצייכנט מיטן באַגריף פֿון ger — דעם פֿרעמדן וועמען מע דאַרף אויפֿנעמען, ניט אונטערדריקן, ווײַל „אָט איר אַליין זענט פֿרעמדע אין Mitsrayim" — Zinn האָט עס גע-לעבט ניט ווי אַן אַבסטראַקטן פּסוק נאָר ווי אַ טאָגטעגלעכע פּראַקטיק אין באַריר מיט זײַנע שוואַרצע סטודענטקעס אין Atlanta.

דערנאָך אַ פּראָפֿעסאָר אין Boston University, וווּ ער האָט געלערנט פֿון 1964 ביז 1988, האָט Zinn ווײַטערגעמישט ענגאַזשעמענט מיט וויסן. ער האָט זיך קעגנגעשטעלט דעם קריג אין Viet Nam, האָט מיטגעאַרבעט אין פּאַציפֿיסטישע באַוועגונגען, האָט עדות אָפּגעגעבן וועגן דעם אויסשלאַג פֿון בּאָמבאַרדירונגען אויף ציוויל באַפֿעלקערונגען — אַזוי ניט-צוגעשטויסן, אין דעם רעגיסטער פֿון פּאָליטישן עדות, צו זײַן אייגענעם דערפֿאַרונג ווי באָמבאַרדיר. די עקאָ צווישן דעם גע-לעבטן לעבן און דעם אויסגעדריקטן מחשבה איז איינע פֿון די מאַרקאַנטסטע סימנים פֿון זײַן ווערק.

Yiddish translation

אין 1980 פובליצירט האָװאָרד זיִן A People's History of the United States. דאס בוך שטערט אויף די קאָנאָנים פון אמעריקאנישער היסטאָריאָגראַפיע. דאָ װו די traditional מאנואלן האבן געערציילט די געשיכטע פון אָבן — עקספּלאָררס, פּרעזידענטן, גענעראַלס, לעגיסלעיטאָרס — ביטט זיִן אַ קאָנטראַ-נאַראַטיוו אויפגעבויט פון אונטן: די אַמעריַנדיאַנס אַנטײגנט דורך Christophe Colomb און זיינע סוקצעסאָרס, די אפריקאנישע סקלעווס, די װײבער, די ווערקער, די אימיגראנטן, די סאָלדאטן פון די באַזע. איבערגעזעצט אין פילע שפּראכן, פאַרקויפט צו מער ווי צװיי מיליאָן עגזעמפּלאָרס, דאס בוך האָט געװאָרן אַ פאַרמײדלעך רעפערענץ פון אמעריקאנישער פּראָגרעסיװער דאַנקט און אַ פּעדאַגאָגישער כּלי אין דעצנ פון יוניװערסיטעטן.

די היסטאָריאָגראַפישע פּראָיעקט קומט נישט פון נײטער אינטעלעקטואלער חלל. עס באַװורצלט זיך אין אַ יידישער טראַדיציע פון לעזן מיקס כּוח — אַ טראַדיציע ווָס, זינט די נביאים פון Yisroel מחריפים צו מלכים אַנגערעכט ביז ַדי גרויסע קװנים פון אַ יידישער ווערקער באַװעגונג פון שפּעטן נײנצנטן יאָרהונדערט, האט קאָנסטאַנטלי דערמאנט אַז צדקנות (tsedek) דערלאנגט אַז מען הער די קול פון די צעטריטנע. די פּראָפּעטיק יידישע טראַדיציע באַשיידן נישט די װיסן פון אַ װעלט און די מאָראלן דערלאַנג: צו ווייסן, דאס איז שוין צו זיך באַװעגן. האָװאָרד זיִן, ווָס האט נישט פּראַקטיצירט די רעליגיע אין אַ ריטואַל זינע, האָט אָבער געברענגט די שטעלונג אין יעדער שורה פון זיין שאַפן: געשיכטע איז אַ מאָראלן אַפאַר, און דער היסטאָריקער ווָס קלימט צו נײוטראַליטעט מאַכט זיך שולדיק פון יענע ווָס שרײבן די געשיכטע פּור עיקר.

אין זיין מעמואַרז, You Can't Be Neutral on a Moving Train (1994), עקספּליציט זיִן די אינטראַנציע. דער טיטל אַליין איז אַ פּראָגראַם: אויף דעם צוג פון געשיכטע, נײוטראַליטעט עקזיסטס נישט. נישט אויסװױלן, דאס איז שוין אויסװױלן — דער שיירץ פון יענע ווָס לײדן דעם צוג. די פאָרמולע קנעל אין אַן בילד וואס דער יידישער דאַנקט האָט אָפט אויסגעדריקט אַנדערש: די שטילקײט פֿאָר אַנגערעכטקײט איז אַ פאָרם פון טײלנעמע אין אַנגערעכטקײט. דער Talmud פון Yerushalmi, ווי די עטיקס פון די Prophets, דערמאנטן אַז צעיִגן און טוטיק זײנען קכללים געבונדן, נישט דיסאַסאָשיאַטיד. די אַװטאָביאָגראַפיע פון זיִן איז פּרעסיזלי דער עדות: פון אַ מענטש גeboyrn פון די עלנד ashkenazi יממיגראַנט ווָס האַט רעפּוזד צו זיך שטיל, צי עס איז געװאָרן דער רייסיאל סעגרעגאציע, דער War פון Vietnam, אָדער די גראָאָװינג איינעקוואַליטיז פון Reagan אַמעריקע.

די עקספּאַנס פון דעם שאַפן זאל אָבער נישט בעהעלן זיין לימיטן, ווָס זײנען טײל פון דער איינעסטיז פון דער נאַראַטיװ. האיסטאָריקער פון אלע טרנדס האבן מקום צו A People's History אַ לעק פון נואַנס, אַ טענדענץ צו ינװערט דעם מאַניכעיסם אלא ווי צו עס דערגיין — ריפּלייסינג די אָפיציעלן העראָס מיט העראָס פון די פֿלק אן אלע וודער וויגן די קאָנטראַדיקשנס פון סאציאל באוועגונגס. די לעגיטימ ריפּרוטשez דערמאנטן אַז מאָראל עטגעדזשמעדט, אַכט אָטענטיק, איז נישט אין זיך אַ סובסטיטוט פץ אַנאַליטיק סטרעננג. די טענשן צװישן פּראָפּעטיק און ווִשעשאַפט, צװישן דענאָנסיאציע און פאָרשטענדיש, דורכפאָרט דעם שאַפן פון זיִן ווי עס האָט דורכגעפאָרט צו מנים גרויס קװנים פון די יידישע דאַנקט מאָדערן.

האָװאָרד זיִן סטאָרב דעם 27יער יאנואַר 2010, אין Santa Monica, California. ער האָט געװען 87 יאָר אַלט. די דאַטע פון זיין טויט — דעם 27יער יאנואַר — קאָיןסידס מיט דעם אינטערנאַציאָנאַל יום קאָממאָראַציע אין מעמאָריע פון די קורבנות פון דער Holocaust. אום די קאָיןסידענץ איז פאָרטוידאָוס, עס איז נישט אן סימבאָליק סיניפיקאַנס פֿאָר אַ משפחה דעסן נאָמען טראָגט די געדאַנק פון Ashkenaz און דעסן זון דער מאָסט יליוסטראס האָט געלעבט אין רעפּוזינג אַז די היסטאָריע פון די קורבנות וואָלט געװאָרן פאָרגעסן.

דער מעשה פון דעם פאַמיליע־נאָמען זין איז דער מעשה פון אַ וואָרט וואָס איז געװאָרן אַ נאָמע, און פון אַ נאָמע וואָס איז געװאָרן זיכראָן. געבוירן פון דעם הײַמישסטן מעטאַל, דער צין — zin אין מיטל־הױך־דײַטש, tsin אין ייִדיש —, האָט ער צוערשט באַצײַכנט אַ מעלאָכע, יענער פון דעם זינער און פון דעם סחרטן פון אָוונטן־געשיר, אײדער ער איז אַנגענומען געװאָרן ווי אַ הירשלעכער פאַמיליע־נאָמע דורך ייִדיש־רייִנלעכע משפּחות בײַם גרויסן אַדמיניסטראַטיװן פעסטן פון נעמען אין יח־י"ט־עװ [Dictionary of American Family Names ; Q21487983 — Wikidata].

דער וועג וואָס מיר טראַסירן דאָ לייגט אויף אַ דאָפֿלטער עrlixhkeit. אויף דער איין זײַט, די עטימאָלאָגיע און דער אַשכּנזיי־כּאַראַקטער פון דעם נאָמען זײַנען שטאַרק באַשטאַטיקט דורך די קוואָלן־לेקסיקאָנים פון אָנאָמאַסטיק — Beider, Menk, און די לעקסיקאָנים פון פאַמיליע־נעמען [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. אויף דער אנדערער זײַט, עס עקזיסטירט נישט איין משפּחה זין, נאָר משפּחות זין, ייִדיש און קריסטלעך, צעצערייט פון די Rhénanie ביז Galicia און אומעטום צו די אַמעריקעס, פאַראייניקט דורך אַ וואָרט רעטער ווי דורך בלוט. דאָס איז דער געמײַנזאַמער שיקזאָל פון פּראָפֿעסיאָנאָמים מעטאָנימיק, אונאָפּהענגיק אַנגענומען דורך שושלות אָן קײן בונד.

אַנשטאָט אין דער לאַנגער דויער פון דער אַשכּנזיי־וועלט — זינט די קדושות־קהילות פון דער Rhin מיטל־אַלטער [Woolf, 2015] ביז צו די מאָדערנע קולטור־בײַהיינידיקונגען [Bechtel, 2002] —, דער נאָמען זין ערשײַנט ווי אַ שטילער עד פון דער ציװיליזאַציע: געװוישלט אין דער דײַטשער שפּראַך, געפאָרמט דורך די מעלאָכות, פאַרשטעלט דורך די מיגראַציעס, פאַרװאַנדלט דורך די עמאַנציפּאַציע. און דעמאָלט, ביים סוף פון דער רייַז — זינט די ײאָזעפֿ־גּזירות פון אָסטרײַך־אונגערן, זינט די שטעטלעך פון סיביר און די פֿאַבריקן פון برוקლין —, קומט אַרויס אַ דמות וואָס גיט צו דעם נאָמען זײַן גרעסטן ווײַטן: Howard Zinn, האִיסטאָריקער, באָמבנדווער וואָס איז געװאָרן אַ שלום־איש, פּראָפֿעסאָר אין אַ שװארצער קאָלאַדזש אין דעם דרום־סעגרעגאַציאָנישן, אַוטאָר פון A People's History of the United States און פון You Can't Be Neutral on a Moving Train.

אום מען וואָלט געדאָרפֿן צו נאָמען דאָס וואָס די שושלת האָט, אונטער אַלע, דאָס בעסטנס אויסגעדריקט גײגן די גרויסע מדות וואָס דער ייִדישקײט האָט געטראָגן דורך די יאָרהונדערטער, דאָס וואָלט געװען די געריכטיקײט — צדק — פֿאָרשטאַנען אין דער אַלץ־ערנסטער און מעסטער־געשטלטער זאַמהׁײַט: נישט די געריכטיקײט ווי אַ אַבסטראַקטע נאָרם, נאָר ווי פּליכט זיך צו שטעלן אויף דער זײַט פון די אַנטיקנטע, זיי צו געבן די שטימע, צו פּארווײַגערן די שוועיגנדיקע מיטשולדיקײט. Eddie Zinn, סך־בר בעת־מצװה אָן ספּרים אין דער שטוב, און Howard Zinn, האִיסטאָריקער פון די שטומע שטימות, זײַנען נישט געשטעלט אויף דער זעלבער שטוב. אָבער די געמײַנזאַמע סביבה־עקזיסטענץ — פון אָסטרײַך־אונגערן צו Бруклин, פון Брוקלין צו די אַמעריקאַנישע אַמפֿיטעאַטרער, פון דער שוויגן פון דער אָרמות צו דעם רײַז פון דער ענגאַזשמאַנט — מאַכט אַ איין איִ זעלבע שורה. דאָס איז די שורה פון אַלע וואָס, לויט דער פּרוצלן־פֿאָרמול פון Amos וואָס וועלט־ווײַט אַנגענומען וועלן דורך גאַנצן דער ייִדישער טראַדיציע, טוען פּולשן די געריכטיקײט ווי אַ טאָרענט און די רעכטליקײט ווי אַ שטראָם וואָס שװימט נישט. דער גרויסער בוך פון די זינס איז דעמאָלט נישט דער ראָמאַן פון אַ דינאַסטיע, נאָר די בიאָגראַפֿיע פון אַ נאָמע — און, דורך אים, דער גלַייכערוודיקער שפּיגל פון אַ ייִדיש־אייראָפּאַישע מיטל־ייִרופּע־מעשה, געמאַכט פון אַרבעטס־קראַפֿט, פון באַװעגליקײט, פון זיכראָן און, לעצטנס, פון אַ רוף צו דער געריכטיקײט וואָס נישטס האָט זיי שטיל געמאַכט.