משפּחה Ziffer

דער נאָמען Ziffer שטעלט אַ קאַראַקטעריסטישע מאָרפאָלאָגיע פֿון יידישער אָנאָמאַסטיק פֿון מיטל־אייראָפּע. דאָס דײַטש וואָרט Ziffer בדעות „ציפער", „נומער", און אַפֿילו „דער נול"; עס שטאַמט זיך, דורך לאַטיין מעדיעװאַל cifra, פֿון אַרײַביש ṣifr („לערדיק", „נול"), איינער פֿון די גרויסע שפּראַך־לײַענונגען דורך ווען דער אַרײַביש מאַטעמאַטישער וויסן זיך פֿארשפּרייטן אין אייראָפּע. דיזע טיף אֵטימאָלאָגיע האָט נישט נאָטווענדיק מיינן אַז די משפּחה האָט אַ פּראָפֿעסיאָנאַלן באַציהונג צו רעכנונג געהאט, אָבער זי לאָקאָלאָזירט דעם וואָרט אין דעם לעקסיקאַלן רעגיסטער גערמאַניש.

די מערזטע פֿעסטע יידישע פּאַטראָנימס פֿון מיטל־ און אויסטאָס אייראָפּע קריסטאַליזירן זיך שפּעט, ביים דרייען פֿון די XVIII און XIX יאָרהונדערטן, װען די אַדמיניסטראַציעס פֿון די אימפּעריעס — באַזונדערס די יאָזעפּיסטישע דיקרעטן פֿון 1787 אין דער האַבסבורג מאָנאַרכיע — צװאַנגן אַנטפּלוקט אַז יידישע משפּחות זאָלן אַנעמן אַ העראָדיטער נאָמען אויף דײַטש. אין דעם רײַמ, נעמנס טיררד אָיס פֿון פּריװאַטער וערטער, פֿון מעלאָכעס אָדער פֿון קוואַליפיקאַטיװן זענען צוגעשטעלט אָדער אויסגעקליבן אין מאַסע געװאָרן. Ziffer שטעלט זיך פּלאָוזיבל אין דיזע װעלן פֿון געװאָרטאָנאָמן גערמאַנישע אַדאָפּטירט אין אָסטרא־אונגאַריש קאָנטעקסט, פּאַרטיקולער אין Galicja, Bohemia, Moravia און Ungarn. מען דאַרף אָבער האַלטן די דיסטינקציע: אַ נאָמען פֿון גערמאַנישער פֿאָרם אַטעסטירט אין אִיטאַליע האָט געקענט צו באָװן דער אָנגעקומען דורך מיגראַציע, אָדער זיך אָנגענומען געװאָרן אונאַבהענגיק דורך אַ אִיטאַליענער משפּחה — דער האָמאָנימיע איז קיינמאָל נישט אַ בװייס פֿון זיבחות.

די פּרעזענץ פֿון דעם נאָמען אין דעם רעפּערטואַר פֿון Schaerf ווערט צו האָבן זיך געלעזן אין דעם ליכט פֿון דער יידישער באַפֿעלקערונג פֿון דער צאָפּ אּדן־קאַסטיליע פֿון נאָردן אִיטאַליע. די געמיינשאַפֿטן פֿון Venezia, Padova, Ferrara, Mantova און Livorno האָבן אָפּגענומען, שוין אַ מאָל פון דעם סוף פֿון מיטל־אַלטער און אַלץ זאָגאַר מער אין דער מדינה־זמן, יידישע פּאָפּולאַציעס פֿון מאַנિגפּאַלטיק אָרSprings: italkim אײַנגעבאָרענע, סעפֿאַרדים גאַסט אָיס פֿון Iberia, און ashkenazim גאַנג אַ פון דער גערמאַנישער לענדער. Robert Bonfil האָט געװיזן ױ פֿאַר דער יידישער לעבן פֿון דער renaissance איטאַליענער איז געװאָרן דער ארט פֿון אַ טרעפן צװישן די טראַדיציעס, װו די נײע גאַנגער פֿון יענער זייט פֿון די אַלפן האָבן אָפֿט באַהאַלטן נעמנס פֿון דײַטש פֿאָרם [Bonfil, 1994]. אַ פּאַטראָנימ ווי Ziffer, אויב ער האָט זיך אָנגענומען אין צאָפּ אּדן־קאַסטיליע פֿון נאָردן אִיטאַליע, קאָנטע אַזוי ווי עס טעסטיפאַי אַז דיזע שיכטע פֿון ashkenazim ענטגראַטיפיד אין די איטאַליענער געמיינשאַפטן.

צו פֿאָרשטיין ווי אַ נאָמן פֿון גערמאַנישער העָרקונפט קען זיך אַײַנװוּרצלן אין דער לאַנדשאַפט פֿון יידישן איטאַליע, מוז מען נאָכפּאָלגן די גרויסע באַװעגונגען פֿון פּאָפּולאַציע, וואָס פֿון דעם XIV-טן ביז דעם XVII-טן יאָרהונדערט, האָבן געפֿירט יידן פֿון דײַטשלאַנד און פֿון די אַלפּן־מאַרגן קיין דער טאָל פֿון פּאָ. פּלייטנדיק פֿאָר רייניש פֿאָלגנדיקע פּרסיקוציעס, פֿאָר די סוקצעסיווע אַאָסווײַזונגען פֿון שטעט פֿון דער האַליגער אימפּעריע און פֿאָר געװאַלט פֿאָרבונדן מיט דער שװארצער טויט, האָבן אַשכּנזיש משפּחות זיך אַשיטציך עסטאַבלישט אין נאָרדן פֿון איטאַליע, ווו זיי האָבן באַקומען רעזידענץ־פּראַװילעגיעס פֿאַרבונדן הויפּטלעך צו הלוואָה אַוף פּאַנד.

די קהילות האָבן לאַנג מאָל נאַכגעמאַכט זייער אייגנע ליטורגיש אָבזער — דעם minhag ashkenaz — אינעם גאַנצן איטאַליאַנעם אָפּנשפּאַר, אידער זיי האָבן זיך טיילווייז צוזאַמענגעשמאָלצן אין די לוקאַלע ריטואַלן. Bonfil האָט אָנגעװײזן אַז די יידישע קולטור פֿון Renaissance איטאַליע איז ניט געװען אַ האָמאָגענער בלאָק אָבער אַ מאָזאַיק, ווו די קאָעקזיסטאַנץ פֿון ריטואַלן און אָריגינן האָט דערנערט אַן אינטענסיווע קריעיטיוויטעט אין אינטעלעקטואַלער פּרודוקציע און אַ רימאַרקאַבל פּראָדוקציע פֿון מאַנוסקריפּן [Bonfil, 1994]. עס איז אין דיזער גרונד אַז נעמן ווי Ziffer קען זיך בעװעגן, אָבערגעגיבן פֿון דור צו דור אינעם קרייז פֿון משפּחות אַנגעשטעלט צװיי־קוועל דער גערמאַנישער און איטאַליאַנער וועלטן.

צפֿון איטאַליע איז געװען אַ גרויס אָפּנשפּאַר, שוין אָן דעם XV־טן יאָרהונדערט, פֿון דער קונסט פֿון דעם העברעיש בוך. Giulia Tamani האָט שטודירט דער רייכקייט פֿון די עברעיש עלומינירטע מאַנוסקריפּן, וואָס זיינען געװען פּראָדוצירט אין דער פּענינסול, ווו סקריבען און עלומינאַטערן יידישע האָבן אַנטװיקלט אָריגינאַלע סטיילן, אָפּט אין קאָנטאַקט מיט כריסטלעך ווערקשטעטן [Tamani, 2010]. די יידישע משפּחות געלערנטע — צי זיי אָריגינאַלע italkim, séfarade אָדער אַשכּנזיש — האָבן אַנטנומען אַנטייל אין דעם האַנדל פֿון וויסן ווי קאָמיסיאָנירער, קאָפּיסטן אָדער פּאָסעסערן פֿון בענד. אָן אַז מען קען אַטאַצשירן נאַמנוויסלעך די משפּחה Ziffer צו אַ מאַנוסקריפּט ספּעציפּיק, דער קאָנטעקסט בעלעכט די קולטורelle גרופע ווו אַ אַזא פּאַטרוניק וואָלט געקענט זיך אַרײַנשרײַבן.

אם קבע נמצא בשם שאערף את צִיפֶר בְּאִיטַלְיָה, הפיזיוגנומיה של השם מכוונת בחוזקה את החקירה לעבר הקיסרות של הבית הפילדישטיין. בגליציה האוסטרית, בבוהמיה ובהונגריה, שמות משפחה גרמניים שהוטלו על יהודים בסוף המאה השמונה עשרה יצרו מאגר עצום של שמות שעוצבו על מילים נפוצות. השם צִיפֶר עד כאן מאומת כשם משפחה יהודי, במיוחד בנתוני הרישום האזרחי בקהילות של אירופה המרכזית.

יש כאן להניח את המצב הקוניקטורלי של הקשר בין שתי האיזורים. ההשערה הכלכלית ביותר היא שהשם נולד או התרחש לראשונה בחלל גרמנופוני, ולאחר מכן הוביל לאיטליה על ידי הִנְדוּדִים — תנועה תיעודית היטב במאה התשע עשרה, כאשר טרִיאֶסְטֶה, אז נמל אוסטרי, הפכה לנקודת ציר המחברת את אירופה המרכזית לים התיכון. טרִיאֶסְטֶה, עיר הבית פילדישטיין עד 1918 אך תרבותית איטלקית, מציעה בדיוק את נקודת המגע שבה שם גליצי או הונגרי יכול היה להיכנס לקורפוס של « cognomi degli ebrei d'Italia ». רציפות גיאוגרפית זו הופכת את נוכחות השם אצל שאערף לעקבית עם מוצא מרכז-אירופי, ללא סתירה.

הזיכרון המשפחתי, במקרים כאלה, שומר לעתים קרובות על זיכרון של « אב קדמוני שבא מן המזרח » או « מן הקיסרות », בעוד שהתיעוד הידי אדמיניסטרטיבי שומר רק על מקום הרישום. הדיסוננס הזה בין הנרטיב המועבר לבין העקבה התיעודית היא בדיוק מה שYerushalmi ייעד כהפרש מבני בין זיכרון והִסְטוֹרְיָה [Yerushalmi, 1984]. בהיעדר מסמכים נומינטיביים שהתייעצו כאן, ההשערה הגליצית נותרת קוניקטורה עריכתית מסודרת ולא עובדה מיוסדת.

דער יטאַלישער יידישער וועלט וואָס איז געציילט געװאָרן דורך Schaerf ס'עס נישט מור האָלטן זיך צו דערע קאָמפאָנענטן יטאַלקים און אַשכנזים: עס איז געװען טיף באַמערקט דורך די סעפֿאַרדישע בײַטראַג, חוצה כל כך אין Livourne. Lionel Lévy האָט געווידערלעגט ווי די « פּאָרטוגעזישע יידישע נאציאָן » איז געװען בנויה, פּון Livourne ביז Amsterdam און Tunis, אַ האַנדל־ און קולטור נעץ פון אַ יוצאי־מנהג קאָהאַרענץ צװישן 1591 און די מיטן פון טװאנציקסטן יאָרהונדערט [Lévy, 1999]. Livourne, פריי־שטאָט פּונדאַמענטאַל אויף די Livornine וואָס האָבן געגעבן צו יידן באוודערנסווערטע פּריווילעגיעס, איז געװאָרן אַ קרייזװעג ווו זיך בעגעגנטן אִיבערישע, יטאַלישע און, מער זעלטן, גערמאַנישע שטאַמנאָמן [Lévy, 1996].

וי נישט אַ זאַך באַשטיט אַז די משפּחה Ziffer איז געװען פּון דער סעפֿאַרדישער וועלט — דער נאָמן רעדט עס אָפּצו צו אַן אַשכנזישער אָריגין. אָבער דער Livourne קאָנטעקסט בײַשפּיל אַ גרונטיק פּרינציפּ: אין מאָדערן איטאַליע, די אָנאָמאַסטישע אידענטיטעטן האָבן זיך דער־פּלומט ביז אַז די בלויז פאָרעם פון אַ נאָמן קען נישט גענוג צו אָפֿשטעל די שייכות. אַ אַשכנזישע משפּחה וואָס איז געװען יושבת אין אַ מיטלאַנדיש האָפן קען, אין אַ אָדער צװיי דורות, האָבן אָנגענומען סעפֿאַרדישע אָדער יטאַלישע סיטן.

די דורכנילדיקייט שטרעקט זיך צו Maghreb, אַנדערער צאל פון דער מיטלאַנדישער דיאַספּאָרע. די שריפּטן פון Eliahou-Éric Botbol אויף Tlemcen [Botbol, 2000] און די רבנים אַרכיוואָס פון Sidi Bel Abbès דאָקומענטירן קהילות ווו זיך בעגעגנטן אײגנלאַנדישע יידן, סעפֿאַרדים און מייגאַנטן וואָס זיינען קומען פון אייראָפּע. אום מען האָט קײן סיבה צו צוביינדן Ziffer צו Maghreb, דאָס קאָרפּוס רוף קײן שפּור אַז די יידישע דיאַספּורעס זיינען געװען שטענדיק צוגעבונדן מיטן אַנאַנדער, און אַז אַ שטאַמנאָמן קען זיך אַוועק־רייזן פֿאַר פון זיין אָריגין־שטאָל דורך האַנדל, חתונה אָדער גלות.

ייַנְד פֿון דער גיאגראַפֿיע און דער אַרכיוו, אַ שׁושׁלה דיפֿינירט זיך אויך דורך דעם גיסטלעכן אַרבעט אַז זי שׁיקט אָיבן. דער נאָמען Ziffer, דער עטימאָלאָגיע שׁטייט צו צו דער צאָל און צו דער מספּר, לאָדט צו אַ מדיטאַציע אַז, אָן צו פּרעטענדן צו דער ביאָגראַפּיע, יוקבל דער סימבאָלישער דימענזיע אַז דער יידיש־טראַדיציע האַנגט אַן צו נאָמען און צו נומערן. די גימאַטריאַ, דעם לערן צאָלנדיק פֿון די העברעאישע בריוון, זעגט פֿון דער אַלטער וויכטיקייט פֿון דער צאָל אין דער יידיש־געדאַנק — נישט אַלס קאַלטע אַבסטראַקציע, נור אַלס וועג צו דעם אַנדערשטאַנדן פֿון דער בערגן קערספּאָנדענצן פֿון דער העברעאיש שׁנקעד.

דער שׁיקן פֿון דעם נאָמען, פֿון פֿאָטער צו זון, טיילמעמט אין דעם וואָס Léon Askénazi נעמט דער אַנטווארטונג פֿון דער טראַדיציע: נעמן אַן אַרבעט כדי עס לעבנדיק מאַכן און עס גיבן אִדער מאָל [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis האַט געוויזן ווי אַ סך דער יידיש־געדאַנק שׁטעלט צוזאַמען דער לוסט און דער זיכרון, מאַכנדיק יעדער דור דעם קעטן־גליד אַז בינדט דעם מדבר פֿון דע אָנהייבן צו דער ווארטן פֿון אַ אידענטיפיקאַציע [Abécassis, 1987]. אין דעם דרך אָפּווייכל, טראָגן אַ נאָמען איז נישט אַ פּשוטער פֿאַקט פֿון סטאַטוס ציוויל: עס איז נעמן אַ פּלאַץ אין אַ קאָנטינואיטעט.

דער געשיכטע פֿון דער פּילאָסאָפּיע יידיש, ווי זיי האָבן אָנגעזיכטיקט Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, 2023] און Colette Sirat פֿאַר דעם מיטלאַלטער אָן פֿון דער מאנוסקריפטן [Sirat, 1983], ווייזט אַז הויך דער לערנטע פֿאַמיליעס זיינען געווען די שׁ מר פֿון דעם אינטעלעקטואַלן אַרבעט. Isaiah Berlin, מדיטאַציע אַז דער קאָנדיציע יידיש, האַט אַנטייל דער שטאַנדיקער שפּאַנונג צווישן דער שייכקייט צו אַ פּרטיקולער טראַדיציע און דער אַספּיראַציע צו דער יוניווערסאַל [Berlin, 1973] — שפּאַנונג אַז יעדער שׁושׁלה דיאַספּאָרע, מיטטן אַ פֿאַמיליע מיטן נאָמען אַלס דיסקרעט אַלס Ziffer, האַט געדאָרפֿט גיין דורך. דעם קאַפּיטל שׁטייט ספּירית אַז דער זיכרון און דער גיגעבן: עס באַשׁטיימט זיך אַבאַט אָף אָנדיווידואַלן, נור שׁטעלט אויס דעם הויזן גיסטלעך אין וואָס אַ סאָ נאָמען נעמט זין.

בעת סיום המסלול הזה, השם Ziffer מתגלה כנקודת התכנסות ולא כוודאות סגורה. המקובע מתמצה במילים ספורות: Schaerf מנסה אותו בין שמות משפחה יהודיים באיטליה בשנת 1925, מה שמעיד על הופעתו בחצי האי. ההסתברות, המוסקת ממורפולוגיית השם ומדינמיקות הגירה, מכוונת לעברים גרמני ומרכז-אירופי — כנראה השטח אוסטרו-הונגרי, גליציה או הונגריה — משם השם יכול היה להגיע לאיטליה, בעיקר דרך צומת טריאסט. ההשערה, לבסוף, נוגעת לקשר המדויק בין אזורים אלה, בהעדר מעשי שם מובילים כאן.

הספר הגדול הזה בחר לכנות בכנות מעלות אלה של וודאות ולא למלא את הרווחים בהמצאה. בכך הוא משמר את רוח Yerushalmi: להכיר בכך שהזיכרון המשפחתי וההיסטוריה הביקורתית מאירים את העבר בשתי דרכים מובדלות ומשלימות [Yerushalmi, 1984]. השם Ziffer נותר בשלב זה של החקר כעקבות דקות אך אמיתיות, חוט שחקירות ארכיוניות עתידיות — רישומי קהילה במרכז אירופה, מעשים טריאסטיים, קרנות איטליות — יוכלו להמשיך. זה שייך עכשיו לנשאים ולחוקרים להפוך את ההסתברות למקובע.