משפּחה Zibell

דער דאָקומענטאַרישער אַנקער פון דער משפּחה Zibell שטיצט זיך אויף אַ פּרעצייזע און דאַטירטע קוואַל. אין 1925 ערשײנט אין Florence I cognomi degli ebrei d'Italia פון Samuele Schaerf, אַ שום וואָס אונטערנימט צו צעהלן און, כאָדס עס איז מעגלעך, צו אויסלייגן די פאַמיליע־נעמן וואָס טראָגן ייִדן פון דער האַלבינזל. עס איז אין דעם רעפערטואָר וואָ מען געפינט Zibell, און עס איז דיזע דערמאָנונג וואָס גרינדט די היסטאָריש־באַװיזענע עקزיסטענץ פון דעם נאָמן.

די אָנאָמאַסטיק פון ייִדישע איטאַליענער שטעלט זיך צו אַ טיפּאָלאָגישער לעזונג. די פאַמיליע־נעמן פאָלגן מערסטנס אַ פּאָר גרויסע קאַטעגאָריעס: די טאָפּאָנימען, וואָס טראָגן אַ שפּור פון אַ שטאָט אָדער רעגיאָן פון אָרשפּרונג; די פאַך־נעמן; די אָריגינאַלע פאַמיליע־נעמן, געדערייווט פון אַ זאָפּנאָם פון אַ אָר־טאַטע; און די אויסשמייכלען. די אָנוואָרנהאַפטקײט, אין Rome, אין Venice, אין Livorno, אין Ferrara אָדער אין Mantua, פון קהילות מיטן צוזאַמנגעשטעלטן שורשים, עס ערקלערט אַז דער שטאָק פון נעמן מישט אָן העברעיִשע, איטאַליענער, גערמאַנישע און יבערישע וואַרצלען [Bonfil, 1994]. אין דעם בילד, אַ נאָמן ווי Zibell איז ניט גלײַך דורכזיכטיק און ניט לײַכט אַנצובינדן צו אַ בלויז שיכטע, וואָס רופט אױף זאָרגפאַלקײט.

די מעטאָדע וואָס לײטן דעם בוך איז דיע פון קריטיק פון קוואַלן. אַ נאָמן געטראָגן אין אַ ליסטע באַווײַזט אַז אַ אָדער מערערע משפּחות האָבן אים געטראָגן; ער באַווײַזט ניט אַן אײנציקן אָרשפּרונג, ניט אַ אומונטעררבראָכנע קאָנטיניטעט, ניט אַ פּרעציז ארט פון וואָנונג. די שטרענגקײט פארלאנגט קײן ניט צו איבערלאָדן דעם דינן דאַטום מיטן מעניות וואָס ער טראָגט ניט. ווי די יידישע היסטאָריאָגראַפישע טראַדיציע פון הײַנט באַפּתקרט, דער אַבשטאַנד צווישן דער קאָלעקטיװער זיכרון און דער דאָקומענטאַרער פעסטשטעלונג מוז בלײַבן זיכטיק, אונטער שטראַף פון שאַפן אַ אילוזאָרישער קאָנטיניוטעט [Yerushalmi, 1984]. דער אָנהויב־קאַפּיטל, בלויז גאַנץ „אויסגעשטעלט", בשרענקט זיך אלזע צו דעם קאָנסטאַט: Zibell איז אַ פאַמיליע־נאָמן פון ייִדן־איטאַליאַנער אַרײַנגעציילט פון Schaerf אין 1925.

פון דעם דינן שמאל סובסטאַנץ, די אינטערפּרעטאַציע פון דעם נאָמען הערט צו דער היפּאָטעזע וואָס מען האט אָנגענומען. עטליכע שטיגן קען מען פאָרמולירן, אָן אַז קיין איינע פּון זיי זיך אויפלייגט.

א ערשטע היפּאָטעזע איז גערמאַנִיש. די סוףֿ־אנדיגונג אין -ell און די קלאַנגקײט פון Zibell פארמאנען די אַשכּנזִי־טעריטאָריום און די נעמן וואָס זיך מעמשים איז די פּאָלן פון דײַצששפּראַכיקער וועלט, ווו מען טרעפט רדיקאַלן ווי Zibbe, Zippel, אָדער אַנאָלאָגע דימינוטיוון. נו, די געשיכטע פון נאָרד־איטאַליעניש יידישקײט — ווענעציע, לאָמבאַרדיע, פּיעמאָנט — איז אונטערשטרימיקט געווען מיטן אַלטן אַשכּנזִיִ־ אַלײנוואַנדערונג, וואָס איז געקומען פון גערמאַנישן און אַלפּיניש לאַנדן כּבר אין סוף־מיטן־אַלטער, וואָס האָט אין דער לאָקאַלער אָנאָמאַסטיק אַנלאָזן נעמן מיט דײַטשער טראַכט [Bonfil, 1994]. לויט דער קאָנדשעקטורן־לעזונג קען Zibell זיין דער איטאַליאַנִיזִטער וואָרעניק פון א נאָמען וואָס האָט מיטגעברענגט א פּאַמיליע מן אַשכּנזִים וואָס זיך האָט אָנגעזעצט אין נאָרד־טײל פון דער פּולובט.

א צווײטע היפּאָטעזע איז איטאַליעניש און טאָפּאָגראַפִיש אָדער היפּאָקאָריסטיש: דער נאָמען קען שטאַמען פון אַ לאַטײנערן אָדער איטאַליעניש רדיקאַל, אָדער פון אַ לובן־דימינוטיוו וואָס מען פלעגט צו פאָרמירן אָפטמאָלס. א דריטע היפּאָטעזע, מער שוואַך, וואָלט צוריק־געבונדן דעם נאָמען צו אַ פּראָנאָמן פון אַן אָרטער. אין אַלן פאַלן, די אַלפֿאַװעטיש־כּתיבה — די פֿעסטיקונג פון דער שרײַבַאַרט Zibell — גייט אַרײַן אין דער אַלגימײנער באַװעגונג דערמיט וועלן יידיש־נעמן זיך האָבן שטאַביליזירט אין צוזאַמנשפּיל מיט אַדמיניסטראַציע־אינסטיטוציאות און רעגיסטרן פון דער פּענינסולע.

מ׳דאַרף דאָ מאַרקירן אַן עהרליכע שניטפּונקט צווישן וואָס די פּאַמיליאַרע טראַדיציע קען מען שמועסן און וואָס דאָס אַרכיוו לאָזט זאָגן: קיין קוואַל וואָס איך האָב קאָנסולטִירט האָט באַשטעטיקט די איינע פון דעם פַלוּנים מער ווי דער אַנדער. דער קאַפּיטל שטייט דאָ אין דער קאָנדשעקטורע, און בנגנון ביז צו אַ קאָהעראַנטן פּאָסיביליטעטן־פֿעלד מיט וואָס מען וויסט פֿון דעם בעװעגונג־פּרוצעסן פון פּאָפּולאַציע און ביטות־טראַדיציאָנן איטאַליעניש יידישקײט [Bonfil, 1994].

פֿאַר מאַנגל פֿון אַ דורכגייענדיקן שפּור וואָס איז אייגן דער שושלת Zibell, לאָזט זיך די מסתּמא ריכטיקע געשיכטע פֿון אַזאַ משפּחה אָפּלייטענען פֿון דעם אַלגעמיינעם ראַמען וואָס איז געווען דאָס לאָס פֿון די ייִדן אין איטאַליע. דער ראַמען איז שטאַרק דאָקומענטירט און דערלויבט, דורך אָפּלייטונג, צוצוצייכענען אַן ווערשיינלעכן אַפּקוק.

די ייִדישע קהילות אין איטאַליע האָבן אין דער תּקופֿת הרענעסאַנס איבערגעלעבט אַן אינטעלעקטועלן און רעליגיעזן לעבן פֿון אַ זעלטענער אינטענסיוויטעט, אַרטיקולירט אַרום דער שול, דעם לערנען, דעם סחורה, און אין די גרויסע שטעט — אַרום כּורי פֿון שותּפֿותדיקער קולטור מיט דער אַרומיקער קריסטלעכער וועלט [Bonfil, 1994]. אַ משפּחה וואָס איז פֿאַרצייכנט ביי Schaerf האָט מיט גרויסער ווערשיינלעכייט אָנטייל גענומען אין דער קולטור פֿון דעם בריוו: ליטורגישע לייענונג, אָפּשרייבן און בעזיצן פֿון אַרכיוו־שטיקן, איבערגעבן די טעקסטן. איטאַליע איז תּמיד געווען אַ גרויסער צענטער פֿון ייִדישן בוך־שאַפֿן, ערשט בכּתבֿ יד דערנאָך אין דרוק, און די ייִדישע בכּתבֿ יד מיט ציורים וואָס זייַנען פּראָדוצירט גיוואָרן אויף דער האַלבינדזל ווייַזן עדות אויף אַן עלעגאַנץ און אַ פֿאַרפֿיינערטקייט וואָס האָבן אויסגעשטראַלט אויף דער גאַנצער גולה [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].

צו דעם ירושה פֿון דעם בריוו קומט נאָך אַ געאָגראַפֿישע דימענסיע. איטאַליע איז ניט נאָר געווען אַ מקום פֿון מושבֿ; זי איז געווען אַ פּלאַץ פֿון צונויפֿקריצן. Livourne, בפֿרט, איז אַ דרייפּונקט געוואָרן פֿון סוף דעם 16טן יאָרהונדערט אָן — דאָס גרויסע האָפֿן פֿון דער „ייִדישער פּאָרטוגאַלישער נאַציע", אַ צוזאַמענקריצ וואָס האָט פֿאַרבונדן איטאַליע, Amsterdam, Tunis און דעם גאַנצן מיטלענדישן בּאַסיין [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]. די קהילה פֿון Livourne, לאַנגע צייַט בלויִענדיק און קאָסמאָפּאָליטיש, דערוואָרנט די פֿעיִקייט פֿון ייִדישע איטאַלישע משפּחות זיך אַרײַנצולייגן אין נעצן וואָס האָבן ווייַט איבערגעשריטן דער האַלבינדזל [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. עס איז דעריבער ווערשיינלעך אַז אַן איטאַלישע משפּחה האָט, אין אַ מאָמענט פֿון איר געשיכטע, אָנגעריקט גיוואָרן דורך דיעזע פֿאַרקערן — אָן אַז מע קאָן דאָס בוודאי זאָגן וועגן די Zibell בפֿרט.

דער סינגולאַרקייט פון דער אִיטאַליענער יידישער וועלט האָט זיך געהאַלטן אין איר פּאָזיציע פון אַרטיקולאַציע צווישן אייראָפּע און דעם מאַגרעב. די גרויסע קאָמערשיאַלע און קאָמוניטאַרע דרכים האָבן פאַרבונדן די אִיטאַליענער פּורטן צו דעם יידישן שטעטן פון צפון־אַפריקע, און פילע משפּחות האָבן זיך געפּונען, דורך די דורות, צו פּערד אויף אייניי צוויי ברעגן.

דער ליווארנער פאַל איז דאָ בײַספּילדיק. די Grana — די יידן פון ליווארנער אָריגין וואָס האָבן זיך אנגעזעצט אין טוניס — האָבן געמאַכט אַ דיסטינקטע קאָמוניטעט, וואָס האָט געטראָגן אין מאַגרעביש אַרץ די קולטור און די פאַמיליע־נעמנס פון אִיטאַליע [Lévy, 1999]. דורך די סערקולאַציעס האָבן אִיטאַליענישע נעמנס געקאָנט זיך אַרומ־שפּרייטן צו צפון־אַפריקע, בעת קעגן־זייַטיק האָבן משפּחות פון מאַגרעב זיך איטאַליעניזירט. די יידישע קאָמוניטעטן פון מערב־אַלזשיריע — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — האָלטן די מעמיריע פון דעם בראָיען, ווו זיך האָבן געטרעפן אײנהײמישע טראַדיציעס, ספאַרדישע ביישטײַער און השפּעות וואָס קומען פון אייראָפּע [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. די ראַביניש־פאָנדן פון דעם קאָמוניטעטן, ווי די פון Sidi Bel Abbès, ווײַזן ווי אַזוי דער יידישער נעמנס־אָנמאַן פון דעם געגנטן איז געווען פּורעז צום מיטלענדיש אַוסטויש [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

דער קאָפּיטל אָנטהאָלט זיך פון דער שנײַדנגט: ער פּרובירט די היפּאָטעז פון אַ סערקולאַציע פון דעם נעמן Zibell מיט די דאָקומענטירטע רעאַליטעטן פון די דיאַספּאָרעס, אָן צו שטעלן אַ בּאַזונדער וועג. אָבער ער עס־רימעס אַז אַ פאַמיליע־נעמן איטאַליענער וואָס איז געריכנט געווארן אין 1925 איז נישט דאַרפן פעסטגעשטעלט געווען אויף דער בלויז ערד פון דער פּענינסולע; ער קען צוגעהערן צו אַ משפּחה דערן ברענטשן האָבן זיך פאַרטרײַט אָדער האָבן זיך ווידער צוזאַמנגעשטעלט. די ווארזיכטיקייט באפיל צו פרעזענטירן דיי טראַיעקטאָריעס ווי וואַרשיינלעך אין אַ קיילער, נישט ווי באָװנט פאַר די שושלת.

וואָס אימער עס זענען די אָפּשטאַמונג און פּערעגרינאַציעס פֿון אַ ייִדישן איטאַליענישן משפּחה, שרײַבט זי זיך אײַן אין אַ ציוויליזאַציע וואָס האַרץ איז דער איבערגעב. דאָס קאַפּיטל, אויפֿגעבויט אויף אַ פֿעסטן קאָרפּוס פֿון מחשבה, שטעלט אַרײַן די לינייע Zibell אין דעם ירושה.

די ייִדישע מסורה דעפֿינירט זיך צוערשט ווי אַ באַזונדערע שייכות צום טעקסט און צום וואָרט. Léon Askénazi האָט באַוויזן ווי דיף ייִדישע מחשבה פֿאַרבינדט דאָס שריפֿטלעכע מיטן מינדלעכן, מאַכנדיק פֿון איבערגעב אַ לעבעדיקן אַקט, ניט בלויז אַ קאָנסערוואַציע [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis, נאָכצייכנדיק די באַוועגונג „פֿון מדבר צום ווינטש", האָט באַלויכטן דעם באַזונדערן אַנטראָפּאָלאָגישן כאַראַקטער פֿון דעם מסורה, וווּ דאָס קלאָל-ייִשׂראָל-סיפּור לייענט זיך ווי אַן ערציונג פֿון ווינטש און פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט [Abécassis, La pensée juive. 1, 1987]. דאָס ספּעקולאַטיווע דימענסיע איז ניט אָפּגעשיידט פֿון קהילה-לעבן: עס איז דאָס גערוסט פֿון אים.

די ייִדישע פֿילאָסאָפֿיע, אַזוי ווי זי האָט זיך אַנטוויקלט אין מיטלאַלטער און אין דער נײַצײַטלעכן תּקופֿה, גיט דעם אינטעלעקטועלן ראַמען וווּרין שרײַבט זיך אַרײַן יעדע בריוולעכע משפּחה פֿון דעם גלות [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. אירע טעקסטן, אָפֿט איבערגעגעבן דורך אַרכיוו-שטיק פֿון גרויסן עושר, שטעלן אויס אַ ירושה וואָס Colette Sirat האָט אויפֿגעשטעלט פֿון מקורים האַנטשריפֿטלעכע און גודרוקטע, אומקערנדיק דעם ממשותדיקן מהות פֿון דעם מחשבה [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. איטאַליע איז געווען, ווי מע האָט געזאָגט, אַ הויפּטצענטער פֿון דעם ביכלסיקן שאַפֿן [Tamani, 2010]. אַ משפּחה ווי Zibell, ווי קליין אויך איר שפּור זאָל זײַן, געהערט מיט פֿולן רעכט צו דעם קהל פֿון לייענער און איבערגעבער: דאָס איז זייער זיכערסטע ירושה, ווײַל עס איז יענע פֿון גאַנצן איטאַליענישן ייִדנטום.

אַ נאָמן ווי Zibell אין איטאַליע פון דער ערשטער XXᵐᵉ יאָרהונדערט, אין דער צײט ווען Schaerf שטעלט צוזאַמען זײן רעגיסטער, איז אויך אַ פּאָרטל פון אַ יחוד וואָס איז אינגעשפאַנט אין די שפּאַנונגען פון דער מאָדערניטעט. דער קאַפּיטל דאָס מעדיטירט, פון אַ דיקטירטע רעדעם, וואָס עס מיינט דער אינשריפט פון אַ יידישן נאָמן אין אַ ליסטע אין 1925.

דער גאַנץ גאַנגווענדונג פון Schaerf — דער צילן פון די יידישע פאַמיליענאָמנס פון איטאַליע — שטעלט זיך אין אַ מאָמענט פון אַ דזיכער־אַרטסולונג און גלומעדנע פאַרשאַפונג, ווו די גמָינונג זוכן צו דאָקומענטירן זייער האנטהאָבן און זייער דענקמאַל. אָבער די יאָרן נאָכדמ הױבן דאָס יחוד צו דער שרעקלעכער פּרוּוװ פון דער פּערזעקוציע. צו מעדיטירן אויף דער קאָנדיציע פון דער יידישער אייראָפּע פון דעם צײטאַבשניט, איז צו באַקענען, מיט Isaiah Berlin, די קאָמפּליקאַציע פון אַ עקזיסטענץ וואָס האַלטן איז צװישן הײימגעהויְרקײט און ע־מאַנציפּאַציע, צװישן סינגולאַריטעט און ענטגעגנונג [Berlin, Dray eseyim oyf der konditsye fun yidisher ykhus, 1973].

דער נאָמן ווערט דאַן מער ווי אַ טיקעטל: ער איז אַ דיפּאָזיט פון דענקמאַל. די מעטאָדע פון Yerushalmi בילדן דאָ דער טראַגוויידיקן פון דעם רעגיסטער פון Schaerf: אַ קאַטאַלאָג פון נאָמנס איז אַ פאָרם פון געשריבנער דענקמאַל, אַ באַמיִונג צו האַלטן קעגן דער אָפּגעבורגנקײט וואָס די היסטאָריע דראָט צו צערשפּרײטן [Yerushalmi, 1984]. די שושלת Zibell, פון וועלכער דעם בוך קען אויך שטעלן די אַטעסטאַציע, נעמט חלק אין דעם דענקמאַל וואָס איז שװאַך. אַ מעגליכע געשיכטע איז די פון אומצאָלן פאַמיליעס יידישע איטאַליעניש: אַלטער פּרעזענץ, קולטור פון דער שריפט, אײַנשטעלונג אין די נעצן מעדיטערנעאַן, און קאָנפּראָנטאַציע, אין דער שוועל פון דעם XXᵐᵉ יאָרהונדערט, צו די פּראָמײסעס און צו די סכנות פון דער מאָדערניטעט.

בסיום ההערכה הזו, יושרה דורשת לסכם את ההפצה בין הוודאי לבין ההסתברות. הוודאי מתגבש בשורה אחת: שם המשפחה Zibell מתועד כשם יהודי של איטליה בעפ"י של Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925). הכל האחר — מוצא השם, תנועותיו האפשריות, הגיאוגרפיה המדויקת שלו — שייך להנחה מודעת או להסקה מתוך המסגרת הכללית של הירודה האיטלקית.

אך המסגרת הזו, לעומת זאת, מתועדת בחוקה. היא מאשרת לנו לומר שמשפחה יהודית איטלקית הצטרפה בהסתברות גבוהה לתרבות של העברה, עשירה בכתבי יד ובמחשבה [Bonfil, 1994 ; Tamani, 2010], משולבת ברשתות הים-תיכוניות שחיברו את איטליה לתפוח וציפוני אירופה [Lévy, 1999], וקרויה בזהות שהמודרניות עתידה היתה להשיב לבדיקה [Berlin, 1973]. מה שספר זה מציע לשושלת Zibell אינו אם כן יוחסין מומצא, אלא מקום הוגן בתוך היסטוריה קיבוצית מתועדת.

השיעור הסופי הוא שיטתי כמו שהוא היסטורי: במקום בו הזכרון המשפחתי שותק וביכן השרשור מסתכם בשם ברשימה, הכבוד של ההיסטוריה מורכב בשמות הטעות, בהבחנה בין הידוע לבין ההנחה, ובשמירה על המעט שנותר [Yerushalmi, 1984]. בחיר זה שם Zibell, המושמר מהשכחה על ידי קטלוג של 1925, יוכל להשמר בתורו.