משפּחה Zevi

דער נאָמן Zevi געהערט צו דער אַלטער אָנאָמאַסטישער גרונד פון העברעיש. ער איז אָפט אַ איבערזעצונג אָדער דאָפלונג פון דעם פאָרנאָמן Hirsch (״הירש״ן יידיש) ביי די אַשכנזים, און ער איז צו פינדן אונטער דע פארמען Tsevi, Sevi, Cevi אָדער Zebi אין די מיטלמערישע רעגיסטער. אין דער אָטאָמאַנישער אימפעריע פון דער XVI טן יאָרהונדערט, די יידן געבילדן אַ מאָזאַיק: Romaniotes וואָס האָבן גערעדט גריכיש און זיינען געווען אַנגעזידלט אַ לאַנגע צייט אונטער Byzanz, Séfarades וואָס זיינען געטריבן געווארן פון Spanien אין 1492 און פון Portugal אין 1497, איטאַליענער פון די אַדריאַטיק האָפן, און קומendiker פון מיטל־אייראָפע. Smyrne — Izmir — איז נאָך גלייך געווען, אום דער טורן פון די XVI טע יאָרהונדערט, נאָר אַ צנוע קאָמפטואָר; זי איז געוואָרן אין לויף פון דער XVII טן יאָרהונדערט איינער פון די גרויסע האָפן פון דער Levant, לוסטיק פאַר יידישע סוחרים און מעקלערס וואָס זיינען געווען אָנגעצויגן דורך דעם האַנדל מיט די ענגלישע, הלנדישע און פראַנצייזישע קאָמפאַניעס.

עס איז אין דער שטאָט וואָס האָט זיך פולע שטארקע מיטנמען אַז די משפחה Zevi איז ארויסקומען צום ליכט פון דער היסטאָריע. דער פאַטער פון דעם מעשוגענעם פון די Zevi, Mordecaï, זאָל שטאַמען פון Morea — דער Peloponnes — איידער ער האָט זיך אָנגעזידלט אין Smyrne, וואו ער פלוגצער אַלס מעקלער אין טיינסט פון אייראָפעיש סוחרים. דער דעטאַל, איבערגעגעבן דורך די כראָניקלערן פון דער XVII טן יאָרהונדערט, זאָגט אַ שטילקערדיקע אָבער עסנציאַלע טוגנט פון דער שושלת: דער אַקאָנאָמישער טאַטיקייט ווי קאָנדיציע פון דער קהל־סורווייוואַל. דער יידישער מעקלער, וועלכער איז געווען אַ טרוסטיד ינטערמעדיאַרי צווישן דעם אַזיאַטיש און מערבולט, האָט אַנקערפערט די קייפאַביליטי פון ישראל צו פלעכטן צװייג וואו די רעליגיעזע גרענצן האָבן צעטיילט די מענטשן — אַ קאָנקרעטער פאָרם פון די רעלאַציע צו דעם פרעמדן וואָס די יידישע טראַדיציע, זינט דער וועלקאַמען פון Abraham אונטער דער בוים פון Mambré, האָלט פאַר אַ דיוטי. דער פארטונע וואָס איז אַקווייערד געווארן דורך דעם פאַטער, האָט געדינט צו געבן צו די זין די אַדוקאַציע און די פריהײט פון לערנען: דער געלט אין דינסט פון די Torah, לויט אַ אַלטן אידעאַל.

דער מסורה באריכט אז Sabbataï Zevi איז געבוירן געװאָרן אין Smyrne אַן טאָג פֿון Tisha be-Av — דער 9טן פֿון חודש Av, אַ טראָוער־טאָג פֿון דער חורבן פֿון ביידע בתי־מקדש — אַרום 1626. דער דאטום אַליין איז אַ סימן פֿאַר זײַנע חסידים: לויט אַן אַלטער גלויבן, דער משיח דאַרף געבוירן ווערן אין דעם טאָג ווען דער בית־המקדש איז חרוב געװאָרן, אַזוי אַז דער שוואַרצסטער טראָוער וואָלט האָט אין אַרומק די הױכסטע נחמה. דאָ אַנטװערן אַרכיוו און מעמורי עיניים: די ערציילונגען פֿון צײַטגענאָסן, יידישע און כריסטלעכע, באַשטעטיקן די Smyrne־אריגין און די תלמודישע בילדונג פֿון דער יונגער מענטש, אָבער דער ליטורגישער צופאַל איז טייל פֿון דער בנין־סיפּור, אומעגלעך צו פֿעסטשטעלן מיט זיכערקײַט און ברוב־כל צוגעפֿאָרמט אַכן־שפּעטער דורך דער הײצן פֿון זײַנע אנהענגער.

וואָס די קוואָלן שטימן אַרײַן צו באָװעגן, איז די פֿריווײַ פֿון זײַן תלמודי־װיסן. געבילדעט בײַ די מײסטרים פֿון Smyrne, דורכגעקוקן אין די הלכה ווי אין די Kabbalah Lurianit וואָס האָט דאָמאָלן אויפֿגעצינדן דער גייסטער, האָט זיך Sabbataï געשײדן דורך אַ אינטענסיווע אַנדאַכט, אַסקעטיש, מארקירט מיט פֿאָסטן און אַבלוציעס. דיזער דֿורשט נאך לימוד און קדישות בינדט זײַן יוגנט צו אַ קארדינאַלער טוגנט פֿון דער מסורה: דער talmud Torah ke-neged kulam, דער לימוד וואָס איז וואַרט אַלע אַנדערע חובות. אָבער דיזעלבע צייגן באַשרײַבן שוין אַלטערנירטע צושטענד פֿון היל־אויפפּלוג און טיפֿער נידערװערפֿונג — וואָס דער מאָדערנער פּסיכיאַטריע וואָלט גימעגן אַלס אַ אַלטערנאַציע מאַניאַקאַ־דעפּרעסיוו, און וואָס זײַנע תלמידים האָבן דערקלערט אַלס „אילומינאַציעס" און „יעקום־זומס" פֿון דער משיחית־נשמה. דער שומגץ צװישן דער הײצן און דער שטערונג, צװישן דער קדושה און דער שװינדל, גײט אַרום דער גאַנצער געשיכטע פֿון דער שושלת.

אין סוף שנת תרכ"ה, בעזה, הכריז קבליסט צעיר בשם Nathan שSabbataï Zevi היה המשיח המובטח. החדשות התפשטו במהירות המדהימה, נישאות על ידי רשתות הסחורה ומכתבים רבניים, מסלוניקה לקהיר, מאמסטרדם ללִיוֹרנה, מהמבורג לצנעא. שנת תרכ"ו — שחישובים נוצריים וִיהוּדיִים מסוימים טעונו כבר בפחדים אפוקליפטיים — התגבשה בתקווה משיחית בממדים חדשים. קהילות שלמות התכוננו לעלייה הגדולה לארץ הקודש, מוכרות את רכושן, נותנות עצמן לתשובות ציבוריות, לצומות וללילות מעקבה.

הדלקה זו חושפת, מעבר לדמותו של Sabbataï, אמת של זיכרון קולקטיבי של ישראל: התקווה למשיח לא הייתה הפשטה תאולוגית אלא תשוקה חיה, המסוגלת לרתום קהלים על פני שלוש יבשות. ההתלהבות העממית, בעניים כמו בסוחרים, מעידה על השתתפות בחיים הקולקטיביים והאחדות הפרדוקסלית של אומה מפוזרת שהתאספה לפתע באותה תקווה. ראינו אז התגלות של צדקה עזה, התיישבויות, דחף של תשובה. אך לדחף זה הייתה גם צללו: עזיבת החובות היומיומיים, תחרות בסמכות הרבנית, וסיוט של קהל מוכן להאמין בכל דבר. ההיסטוריון מציין שרבנים שלמדים התנגדו, בעוד שאחרים נסחפו — הוכחה שאפילו בתוך המשבר עצמו, הסִּדּוּר ידע כיצד להתנגד בצפיפות לחוק מול שכרות המופלא.

אין פֿעברואַר 1666 האָט Sabbataï Zevi זיך באַגעבן אין דעם עות'מאַנישן קייסערטום און איז פֿאַרהאַפֿט געוואָרן פֿון די אויטאָריטעטן, וועלכע זענען אומרויִק געווען וועגן דעם טומל וואָס ער האָט אויפֿגעוועקט. פֿאַרכּלעפּט אין Gallipoli, איז ער אין האַרבסט דעם בעפֿעל גיט אויסצוקלייבן צווישן טויט און אִסלאַם. דעם 16טן סעפּטעמבער 1666, פֿאַר דעם סולטאַן און זײַן הויף, האָט ער זיך איבערגעקערט, אָנגעטאָן דעם טורבאַן און אָנגענומען דעם נאָמען Aziz Mehmed Effendi. דער שאָק איז גיוועזן אומגעהויער: דער מאַן וואָס האָט געדאַרפֿט אויסלייזן ישׂראל האָט פֿאַרלייקנט די אמונה פֿון ישׂראל. פֿאַר פֿילע איז דאָס גיוועזן דער צוזאַמענבראָך פֿון אַ חלום; פֿאַר אַנדערע — אַ העכערע סוד — די מחשבה אַז דער משיח האָט דאַרפֿן אַראָפּגיין אין דעם טיפֿסטן תּהום פֿון די „קליפּות‟ פֿון בייז כּדי אַרויסצוּרײַסן פֿון דאָרטן די פֿינקעלעך פֿון קדושה — אַ קבּליסטישע אויסקערונג וואָס וועט דאַרנאָך אַרויסברענגן די פֿאַרבאָרגענע באַוועגונג פֿון די Dönme, יענע שײַנבאַרע קאָנווערטיטן וואָס זענען אין סוד פֿאַרבליבן ייִדן.

די אַפּאָסטאַזיע פֿון Sabbataï איז דער אָנגעוואָרפֿענער שאָטן אויף דעם נאָמען Zevi. זי לערנט, דורך דעם פֿאַרקערטן, אַ מידה וועלכע די מסורה האַלט פֿאַר ווייזנטלעך: עניוות און אונטערגעבונג צו דער Loi ווי אַ שוץ קעגן דעם גאַסמוט פֿון דעם יחיד וואָס מיינט זיך העכער פֿון דער האַלאַכאָ. דער גרויסער רוב פֿון דעם ראַבינישן עולם האָט פֿאַרמשפּט די באַוועגונג און האָט, אין די פֿאָלגנדיקע יאָרצענדליקן, גיאַרבעט מחיהן אירע שפּורן און צוריקשטעלן די אויטאָריטעט פֿון דער Loi. דאָזיקע אויפֿלעבונג — די ווידערבאַשטעטיקונג פֿון דער האַלאַכאָ קעגן דעם משיחישן אַנטינאָמיזם — איז אַליין גיוועזן אַן אַקט פֿון טרייקייט און קאָלעקטיווער אַחריות, אַ זאָרג וואָס מע האָט אָנגעווענדט צו דער קהילה וואָס איז בסכּנה גיוועזן זיך צו צעפֿאַלן.

דער געשיכטע פון סבתאיזם איז נישט בלויז דער געשיכטע פון איין מענטש און זיינע מענערלעכע תלמידים. נייערע פארשונגען האָבן אָנגעליכט דעם סינגולערן פּלאץ פון פרויען אין דער באוועגונג. Ada Rapoport-Albert, אין Women and the Messianic Heresy of Sabbatai Zevi, 1666-1816, ווייזט דעם פּרטיקולערן רોל וואס געוואָרן איז אָנגעגעבן דעם פרויען ביי די סבתאיישער קדושה [Rapoport-Albert, 2011]. די באוועגונג האָט קאָנפערט צו עטלעכע פרויען אַ פּראָפעטיש און גודלי־רעליגיעז־ציבורי־גלות וואס איז געווען אומגעװׁײנליך אין תורה־יודאיזם, וואו דער עפנטלעך־רעליגיעזער פלאץ איז געווען להם זייער משם געשלאָסן.

דער עס דימענזיע קלערט אויף, אין דער שטראָסע־פאָרלויף פון Zevi און זייערע גייסטלעכע ארבער, אַ פרוכטבאָרע שפאָנונג. אױף איין זײַט, די אַנטינאָמיאַנע סובוערזיע האָט דערשיטערט דעם באׁשטעהנדיקן סדר, כּלל־כּלל דעם סדר פון גיטער, און האָט אָנמאַכט אומגעװׁײנלעכע שפאַלטן. אױף די אַנדערע זײַט, זי האָט עקספאָנירט צו אַלע דערװאַקסן פון אילומיניזם. מען קען דאָך דאָ אײנמערן אַ רעאַלע טוגנד: אַן אירגענדוואָס פֿאַרברײטערטע קאָנצעפציע פון קאָמיונאַלער טײלנעמונג, וואס האָט אָנערקענט צו פיגורן וואס אָפּט זײַנען געווען מארדזשינאַלײזד אַן שטימע און אַ דיגניטאָט. דאָ עס איז נאָך אַ מאָל, דאָס אַרכיוו־שטיק נואַנסיר טן דעם העלדיש־גראָנדיעס ערצעלונג ווי דעם ינפאַמאַס־מארק ערצעלונג: סבתאיזם איז געווען בעת א קדושה־ברוך־הוא אַברוך און בעת אַ לאָבאָראַטאָריום סאָציאַל וואו דער אַספּיראַציע פון יִשׂראַעל דערוועקסן זיך, אומקלאָר, צו אַן גאולה וואס וואָלט נישט אַרויסגערשלאָסן קיינעם. די פּאָסטעריטעט פון Zevi — ביי די Dönme פון Salonique, וואס האָבן בעמאַנטאַנד בערך צוויי יאָרהונדערטן אַ צװײ־פּנים־רעליגיעזער לעבן — האָט אַ ל אַנג צײַט דערטראָגן דעם שװער פון דער עס אַמביװאַלענץ.

נַך דער טויט פון סַבַּתַּי צְבִי אין גלות, אַרום 1676, אין Dulcigno (הײַנט Ulcinj, אויף דער אַדריאַטישער קוסטע), איז דער נאָמן צְבִי געווארן אַן אָביעקט פון שאַנד פאַר ענס, פון גיהיים־שמחה פאַר אנדערע. די גרויסע ראַביניש-סמכויות פון אייראָפּע און מזרח האָבן זיך אַנגעשטרענגט צו יאָגן דעם „סַבַּתַּאיִזם" ביז אין זײַנע שטילסטע צװײגן, ביז אַזוי אַז די בלױז־אַלײן אַקוזאַציע פון קריפּטע־סַבַּתַּאיִזם האָט געריכט צו צוברעכן געלערנטע־שׁום־ס דורך'ן גאַנצן XVIII־טן יארהונדערט. דער באַװעגונג פון די Dönme, ס'האָט אָבער דויערט אין דער אטאָמן־אימפּעריע, בפּרט אין Salonique, באַשיצן אַ האיִבריד־קולט ביז צו די גרויסע שאַנדונגן פון XX־טן יארהונדערט און צו דער אויסטוש פון פּולוּלאַציע צװישן גריכן און טערקן פון 1923.

די מאָדערנע־היסטאָריאָגראַפיע, פון Heinrich Graetz ביז Gershom Scholem, האָט רעהאַביליטירט די לימודים פון דעם פֿענאָמען, נישט צו פּאַרדאָנערן דעם אַפּאָסטאַט אָבער צו פֿאַרשטײן וואָס דער קרייזיס האָט אַנטדעקט פון דער פּנימיות־לעבן פון יידישקײט: זײַנע יכלת־פון־הָפנונג, זײַנע נישטיקײט־צו דער שקר־משיחות, און זײַנע מאַכט פון אטָשטאַנדיקן־זיך. דער נאָמן צְבִי איז אַזוי געווארן אַן אָביעקט פון וויסן — היסטאָריש, פילאָסאָפיש, ליטעראַרי — מעשיר אַ חושבה אויף דער גרענץ צװישן אמונה און שם־תעיה. אין דעם, די שושלת צְבִי, דורך דער דראַמע וואָס זי דיזט, האָט אַ פּאַראַדאָקסאַל־דינסט געטאן צו Israel: זי האָט אים געצװונגן צו טראַכטן די גרענצן פון זײַן אייגן זאָך־פון־ארלױزונג, און צו ווידערבאַשטעטיקן די פּראָוויטעט פון דער Tora און דער גדיל אָסיות־שטיין אויף דער רויש־פון־עטלעכע־רעטונג.

די שׁושלת Zevi האט ניט געלאָזט אין דער מזכרונות פון ישׂראל דאס בילד פון א דינאסטיע פון צדיקים אדער פון שׁלום־מענטשן. זי האט אים געלאָזט עטוואס מער דערשׁרעקנדיקס און עס קען זיין מער לערנזאם: די געשׁיכטע פון א הופנונג געברענט בּיז צום גלוען, דערנאָך צעברוכן. דורך Mordecaï דן סוחר, ק'ן מען דערזעהן די טוגנט פון דער עקאנאמישער טעטיקייט בּדיענסט פון דער קהילה; דורך דעם יונגן Sabbataï, ענע פון דער תלמוד-חכמה און פון דער הייסער עמונה; דורך דעם אויסבלאז פון 1666, די אויסערגעווענליכע קאלעקטיווע אַנטיילנעמונג פון א פאָרשׁפרייטן פאָלק וואס איז בּאלד פארבונדן געווארן.

אָבער וואס די שׁושלת האט, משּׁום אלץ, אַם בּעסטן אויסגעדריקט — טראָץ אירער דעם אלד וילן — דאס איז די העכשׁטע ווערט וואס די חסידות שׁטעלט קעגן אלער יתרה: די געטרייאות צו דער תורה ווי מאָס פון מענטש, און די דימות וואס קומט דערפון. ווײל ס'איז יוגא אין וויידערשׁטאנד צום Zevi-אַדווענטשור, אין ווידער־אָפּשׁטעלן דער הלכה קעגן אַנטינאמיזם, אין פּרעפעריר דער געדולדיקער שׁטודיום צו דער מעשׁיח־שׁווינדל, אַז די יידישער וועלט האט אנטדעקט אירן טיפסטער טוגנט. דער צבי פון נאמען Zevi איז געלאָפן צו שׁנעל קעגן דעם הָרايזאָן פון דער גאולה; און ס'איז אין אופּרופן אים צו דער לאנגזאמער גאנג פון דער תורה, אַז ישׂראל, אַמאָל מער, האט זיך אליין געריטט. דאס איז דער לערנשׁט פון דער געשׁיכטע: אַז הופנונג אָן מאָס איז אַ פֿייַער וואס ליכטיקט און פרײס, און אַז וואָרע קדושׁה האלטט זיך אין גדולות, געטרייאות און דימות.