משפּחה Zelman

דער נאָמן זעלמאַן שטאַמט פֿון אַ קייט פֿון ליניװיסטישע טראַנספֿאָרמאַציאָנען וואָס זענען גוט אַרײַנגעקלערט. דער ביבליש-שם Shelomoh — סלמה, דער קלוגער מלך, בן דוד — האָט זיך אין דער דײַטשישער און ייִדישער גראַד אַדאַפּטירט און פֿאַרקירצט צו Zalman אָדער Zalmen. דעס פֿעָנאָמען פֿון היפּאָקאָריסטישן (ליבן אָדער אַברגעשטעלטן פֿאָרנאָמען) איז טיפּיש פֿאַר דער אַשכנזער אָנאָמאַסטיק פֿון מיטלאָלטער און מאָדערן צײַטן. די דעזינענץ -man, וואָס איז אָפט אין ייִדישן פֿאָרנאָמען און שפּרעכנאָמען (Lieberman, Feldman, Hirschman), האָט זיך דאָ צוזאַמןגעשמאָלצן מיטן שטאַם, וואָס האָט זיך אָנגעמאַכט צו אַן אָטאָנאָמן נאָמן.

דער אויסווועקס פֿון פֿאָרנאָמען צו שפּרעכנאָמען פֿאַלט זיך אַלץ נאָך אַ קלאַסיש שמאָ: דער זון פֿון Zalman ווירט צו „זעלמאַן" דורך אַנשטאַמונג, און דער נאָמן האָט זיך דערנאָך פֿעסטיקט אַלץ אַ פֿאַמיליןנאָמן. דעס מעכανִיזם, וואָס איז עלטער ווי די דעקרעטן פֿון נאָמן-בפּעסטיקונג וואָס דער עסטרײַכישער און רוסישער רעגימען האָבן אָngelakert אין יאָר 1787 און איבער דער סוף פֿון דער 19טער יאָרהונדערט, ערקלערט אויף וואָס די שטיקל פֿון אַ שפּרעכנאָמען וואָס השׁתּנה זיך אויף פֿאַרשידן פֿאַמיליעס אָן קיין בלוט-פֿאַרביִנדונג: עס האָט געריכט גיװן אַ בריהער פּון אַ געװיסן דאָר גענעראַציע מיטן פֿאָרנאָמען Zalman.

אַז דעם נאָמן אַלץ אַ צפֿון-עקסטערע באּפּעט זיך אין איטאַליע, דאַרף מען זיך נישט שטיק זיין. די אַשכנזער פּרעזענץ דאָרטן איז אַלט און דאָקומענטירט: ייִדן פֿון דער Rhine-טל און דײַטשן לאַנדן האָבן זיך שוין אין מיטלאָלטער אַנגעשטעלט אין צפֿון פּענינסולע, זכיּר אין וועניטישע, לאָמבאַרדישע און פּיעמאָנטער געגנטן. Robert Bonfil האָט באַװיזן אויפ'ן מאָס, אַז די ייִדישע געזעלשאַפט פֿון דער רינאַיסאַנס-יטאַליע איז אַ אַמאָזאַיק פֿון גמִינדעס גיװן — אַ אִטאַליעניש-אײַגנער (italkim), דײַטשער (tedeschi) און שפּעטער שפּאַניש-פּאָרטוגעזער — וואָס האָבן מעטנמאָל אין אַ זעלבער שטאָט זיך צוזאַמעןגעלעבט. אַ שפּרעכנאָמען וואָס דאַרט פֿון Zalman שטאַמט, שיבט זיך נאַטירלעך אַרײַן אין דער tedesca קאָמפּאָנענט פֿון דער געזעלשאַפט, יענע ייִדן פֿון דײַטשן הערקונפט וואָס האָבן אויפ'ן איטאַליע געבראַכט אירן רִיטוּאַל, אירן שפּרַאַך און אירן אָנאָמאַסטיק.

דער צענטראלער בהכחהמאות פון דער משפחה Zelman שטיצט זיך אויף אַ דיוק און בדיקבאָר קוואַל: דאָס וואָרק פון Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, פּובליצירט אין Florence אין 1925 [Schaerf, 1925]. דיזער אינוואַנטאַר, וואָס איז דאָ לאַנגע שטאַרק געווען אַן ווערקציוג פון רעפערענץ, צאָלט אויף די פאַמילי־נעמען וואָס זענען געטראָגן געווארן דורך יידישע משפחות פון דער האַלבאִנסעל, ביי איר אַוועק קלאַסיפיצירט און אָפט און ווען עס איז מעגלעך, אַנדיקיּט צו גיבן זייער צעגעגנד־קוואַל אָדער שפּראַך־מענעגל. צו טראָפן דאָרטן הייסט אַז דער נאָמען Zelman איז געווען, בצייט פון דער קאָמפּאָזיציע פון דעם וואָרק, טאַקע געטראָגן דורך איין אָדער מער יידישע משפחות אין איטאַליע — דאָס איז אַ געשטעלטער פאַקט, נישט אַ אַרטקײל.

דער קאָנטעקסט פון דער קהילה גיט אַלע צו־געוויכט צו דער בהכחהמאות. די יידן פון איטאַליע מאַכן אויס איינס פון די עלטסטע קערנס פון דער מערעװ־דיאַספּאָרע, זיי זענען דאָ קומנטלעך אין Rome זינט דער אַלטקיט. צו דער וואָרץ italkit קומען צו אַ סך יאָהרהונדערטער די אַרומגעטריבנע Ashkenazi פון מיצראָך, דעמאָלט די Sefardim וואָס זענען אַרausგעטריבן געווארן פון ספרד און פּארטוגאַל נאָך 1492 און 1497. Robert Bonfil האָט שילדערט די רייכקייט פון דער יידישער לעבן בדור־הרנסאנס, סטרוקטוריר אַרום אָרגאַנאָװירטע קהילות, לײַ־בנקען, תלמוד־אַקאַדעמיעס און אַ העפּיק אינטעלעקטואָלער טעטיקייט [Bonfil, 1994].

דער ווייטליכקייט קולטור־מינטל זיך אויך אין דער מאַטעריעלער פּראָדוקציע. Giulia Tamani האָט שטודירט די דעקאָראָריטע העברעישע כתבי־יד פּראָדוצירט אין איטאַליע, בּעדה ווי עבדות פון אַרטיסטישן רעפאינמאנט און אַ דרוקיק קאָמיונאַלן מעצענאַס, וואו וועלהאָװיגע משפחות און געלערנטע מענטשן קאָמנדירן סידורים, מחזורים און אילומינירטע טראַקטאַטן [Tamani, 2010]. אַ משפחה ווי די Zelman, אינגעשריבן אין דעם געװעב, האָט נאָמען־פּאָל — טאַקיסט וועלן אַ צײך פון זיך־צײט — אין דער וועלט אַרום שו דער העברעישער בוך אַ צענטראַלן מאָקום, בײַ איר אַ היילן אָביעקט, אַ סאָציאַלן מאַרקיר און אַן עמבאַרק פון דער איבערגאָנג.

צו פֿאַרשטיין א יידיש־איטאַליעניש משפּחה מיט אַ נאָמען פֿון אַשכּנזיש אָרिגין, דארף מען קאפּיר ווערן די יחידוּת פֿונעם „נאַציעס" וואָס האָבן געמאַכט דעם יידנטום פֿון דער פּענינסולע. אין אַ זעלבער שטאָט — ווענעציע, פּאַדאָװע, מאַנטואָ, פֿערארע — קונטן זיך צוזאַמשטעלן אַ scola italiana, אַ scola tedesca (דײַטשע) און אַ scola sefardita אָדער levantina, יעדער מיט זײַער סינאָגאָג, זײַער ליטורגיש־ריטואָל און זײַערע אייגענע מנהגים. Bonfil האָט אָנטוישט אַז די פּלוּראַליטעט איז נישט געװען בלויז אַ שומנחות, נאָר אַ אמת'ן „אידענטיטעט־פֿארהאַנדלונג", ווו די גבולים צװישן גרופּן האָבן זיך אַװאַקסן אַס צוגלײַך שטאָרק און דורכלעסיק [Bonfil, 1994].

פֿאַר אַ משפּחה מיט אַשכּנזיש הערקונפֿט, ווי דער אָנאָמאַסטיק פֿון Zelman איז מתורץ, האָט דער שײַךְ צו דעם דײַטשן ריטואָל מעמלוכט געדעפֿט דפילס, מנהגים און אַ ליטורגיש־קאַלענדער וואָס זענען פֿאַרשידן פֿון ייענע פֿון דעם italkim אָדער סעפֿאַרדים. אָבער דער דאָװערנד אָפּנטהאַלט אין איטאַליע האָט געטֿוּן צו איטאַליעניזירן די משפּחות: אַדאָפּציע פֿון דער ומפּליקן שפּראַך, אינטעגראַציע אין די קאָמונאַל־אינסטיטוציעס פֿון דער געגנט, און צאיטן פֿיוזיע פֿון ליטורגיע. דער פּראָצעס פֿון מאַננער אַקולטואַציע, אָן די פֿאַרשװינדונג פֿון זכורות פֿון די אָרiginim, איז טיפּיש פֿאַר דער קאָנדיציע פֿון יידניק אין איטאַליע.

מען דארף דאָ הוּטן זיך פֿאַר גאַנץ קלאַר אַדער מעװודיש קאָנסטרוקציע. מיר ווייסן נישט, מנגל אַרכיװ־שטיקער מיטן נאָמען וואָס זענען געדרוקט, די נוק'ן עקזאַקטער שטאָט, דער דור און דער גנוי ריטואָל פֿון דער Zelman־משפּחה וואָס איז באַװיזן פּי Schaerf. דער חזקה פֿון אַשכּנזיש הערקונפֿט אַקולטואַטעד אין איטאַליע איז פּראָװאַב לעמ'ס גיפּן אָנאָמאַסטיק און קאָנטעקסט, אָבער זי בלײַבט אַ אָפּצייכנונג פֿון אינדיצן, נישט אַ דאָקומענטירט פֿאַקט פֿון שפּיץ צו שפּיץ. דער צדקות־פֿלות פֿון דער היסטאָריע בעט דעם צו זאָגן בהיר [Yerushalmi, 1984].

ביישנד דער אַרכיוו, איז דער נאָמען אַ טרעגער פֿון מעמוריע. אין דער יידישער טראַדיציע, דער פֿאָרנאָמען Shelomoh — שׁטאָק פֿון דעם פֿאַמיליע־נאָמען Zelman — איז נישט קיין מאָל נייטראַל: ער רופֿט אויף די פֿיגור פֿון Salomon, קיניג־באַווער פֿון דעם טעמפּל, שׁופֿט בערוימט פֿאַר זײַנע חכמה, טראַדיציאָנעלער מחבר פֿון דעם Proverbes, דעם Ecclésiaste און דעם Cantique des Cantiques. אַ נאָמען פֿון דעם אָפּשׁטאָם צו טראָגן, דאָס איז, אין דער אײַנבילדונג פֿון פֿאַמיליעס, צו עדירבן אַ טײַל פֿון דער חכמה און דער סימבאָלישער קניגשׁאַפט.

די איבערגאָבנע פֿון דעם נאָמען געהערכט זיך אַלײן צו אַ לאָגיק פֿון מעמוריע. בײַ דעם Ashkenazes, די געוויינונג צו נאָמען אַ קינד אין אַנדענקן פֿון אַ פֿאַרשׁטאָרבנער זקן פֿאַרזיכערט די פֿאָרציצונג פֿון דעם פֿאָרנעמען־שׁטעקן פֿון דור אין דור; דאָס איז שׁוודער דאָס וואָס ערלויבט צו Zalman צו צירקולירן דערדויערנד פֿאָר ער האָט זיך שׁטיף געמאַכט אין פֿאַמיליע־נאָמען. דער נאָמען ווערט דעמאָלט אַ שׁנור שׁפּאַנט צװיִשׁן די לעבעדיקע און די טויטע, אַן אַרט צו האַלטן צוזאַמען די שׁושׁלת — וואָס Yerushalmi בעשׁרײַבט ווי דער טיף־גרונט פֿון דער קאָלעקטיווער מעמוריע פֿון דעם יידישן פֿאָלק, מער טורנד צום טרײַ ווי צום כּרוניק [Yerushalmi, 1984].

דער מעמוריעל־דימענשׁאָן האָט איהר שׁורש אין אַן אָפּפֿאַסונג פֿון צײַט און רעדע איגן צום יידישן געדאַנקן. Léon Askénazi האָט געצײַגט אַז די טראַדיציע איז נישט קיין פּאַקט שׁטיֿ אָבער אַ לעבעדיקע איבערגאָבנע, וואָ יעדער דור רע־אינטערפּריטירט דעם ערבע וואָס ער האָט באקומען [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis, פֿון זײַן זײַט, האָט אונטערשׁטריכן ווי מאַנץ דער העברײַשער געדאַנקן ארטיקולירט דעם זיכל, די מעמוריע און דער בריט אין אַן אייַנציקן באַוועגונג, מאַכנדיק פֿון דעם איבערגאָביקן נאָמען פאר מער אַז אַן עטיקעט: אַן פֿאַרפֿליכטונג [Abécassis, 1987]. דער קאַפּיטל, מער ווי דער פֿריערדיקער, שטײט בײַ דער מעמוריע באקומן און נישט בײַ דער אַרכיוו: זײַן שטאַטוס איז דער איבערגאָביקן.

אַ משפּחה־נאָמען זעלטן איז בלויז אין אײן אָרט בעלימיטירט. אויב Schaerf באַווײַזט די Zelman אין איטאַליע, האָט די שורש Zalman/Zelman זיך פֿאַרשפּרײט דורך די אַשכּנזיש דיאַספּאָראָס — פֿון דײַטשלאַנד קײן פּוילן, פֿון ליטווע קײן רוסלאַנד — און, דורך מאָדערנע מיגראַציעס, קײן מערב־אייראָפּע, אַמעריקעס און מיטלענדיש־ים בעקן. דער נאָמען האָט זיך אַזוי געקענט טרעֿפֿן אין זײער וויעט אַוועק עס איז פֿרום איינאַנדער, אָן אַז קײן געניאָלאָגיש בונד זיי צו זאַמן דינג נידער שטעלן צו.

די היסטאָריע פֿון מיטלענדיש־ים קהילות באַלײכטן פֿון קאָנטראַסט די איטאַליענער טראַיעקטאָריע. די גרויס־ציִקולאַציע פֿון יידן פֿון פּאָרטוגאַל — שטודירט דורך Lionel Lévy פֿון Livorno קײן אַמסטערדאַם און טוניס — ווײַזט ווי אַ « נאַציע » קען האָבן געשאַפֿן אַ מאַרכאַנדיז־ און משפּחה־נעץ וואָס שטרעקט זיך איבער גאַנצן מיטלענדיש־ים בעקן [Lévy, 1999]. Livorno אין פּאַרטיקולאַר, פּریי־האָֿפן וואָס איז געװען אָפֿן צו יידן, איז געװאָרן אַ קראָסראָדס וואו סעפֿאַרדים, italkim און נײַע־קומאָנען האָבן זיך שוקום־געדוקט ; Lévy האָט צוריק־געריסן ביז צום שווילן דערמאָנונג פֿון דער ליװאָרנער קהילה [Lévy, 1996]. אויב קײן זאַך נישט האָט ביישטער גאַנצן דעם Zelman צו דעם פּאָרטוגעזיש נעץ, די ווערק אַלוויי אַ פּלוּידיטעט פֿון צוגעריכקײטן אין איטאַליענער יידנטום, וואו אַ נאָמען פֿון נורדן קען האָבן געקרייצט דעם וועגן פֿון דרום.

מער צום מערב און דרום, די קהילות פֿון נורד־אַפריקע — Tlemcen שטודירט דורך Eliahou-Éric Botbol, Sidi Bel Abbès דעסן רביּנער־אַרכיװן זײנען געװאָרן געהאַלטן — דערקלערן די פּלוּראַליטעט פֿון יידיש מיטלענדיש־ים גורל [Botbol, 2000] [Archivn rabbiniker fun Sidi Bel Abbès]. די וועלטן, אַ סך סעפֿאַרדיש און אײגן־ווײג, ערינערן אַז אַ בער־זלבן פּעאָפּל האָט געװען עס קענט בעקוםט צװײ-אייסנאָנדער קאָנפּיגוראַציעס מחומש די אָרטן. די טראַיעקטאָריע פֿון Zelman, אַנקערט אין איטאַליע און אָפן אַשכּנזיש, איז קאָנסטיטוט אַ אָפן האָלץ, צו שטעלן אין דעם גאַנצן אָן עס צו פֿאַרװירן מיט עס.

דער פאַמיליע־נאָמן Zelman, ווייל ער שטאַמט פֿון דעם נאָמן Salomon, לאָדט אַיין צו אַ לעצטער פֿאַרשיבונג: פֿון דער גענעאַלאָגיע צו דער געשיכטע פֿון אידעען. דער איטאַליענער יידישקייט, וווּ די פֿאַמיליע איז דערוויזן, איז געווען אַ גרויסער הערד פֿון פילאָסאָפיע און פֿון יידישער מיסטיק. Colette Sirat האָט געווויזן די רייכקייט פֿון דער פילאָסאָפישער פּראָדוקציע פֿון דער יידישער מיטלאָלטער, ווידערגעגעבן דורך די מאַנוסקריפטן, אין וועלכער אַ אַלטס־מעדיטערייניאַן לאַנד האָט אַ פּלאַץ פֿון רעלײַ און פֿון שמעלצ צווישן דעם ספֿאַרדיקן וועלט און דעם אַשכנזיקן וועלט גענומן [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun האָט אָנגעריסן דעם לאַנגן מחקר פּון שפּעקולאַטיווער פילאָסאָפיע, פֿון מיטלאָלטער־פילאָסאָפיע בּיז ליכטער־צײַט פֿון אידן [Hayoun, 2023].

דאָ, מחקר און געשיכטע אַנטווּארטן זיך — דער זחַט פֿון שניטפּונקט. די טראַדיציע לאָדט דעם נאָמן Salomon אין מיט אַ ווערט פֿון חכמה; די געשיכטע בּאַשטעטיקט אַז די קהילות, וווּ דער נאָמן איז דערצירקולעירט געווארן, זיינען אין איטאַליע געווען פּלעצער פֿון אינטענסיווער אינטעלעקטואַלער אַקטיוויטעט, וווּ מען האָט געקאָפּירט, קאָמענטאַרט און דיסקוטירט די ווערקן פֿון פילאָסאָפיע און פֿון halakhah. די מאַטעריאַלע ווייטיקייט פֿון דעם מאַנוסקריפטן בּעשריבן דורך Tamani [Tamani, 2010] און די זעליקייט קהילה בּעשריבן דורך Bonfil [Bonfil, 1994] געבּן קערפּער צו דעם קאָנווערגענץ.

Isaiah Berlin, מידיטעטער אויף דער באַדינגונג פֿון מאָדערנער יידן, האָט געווויזן ווי טיף די יידישע אידענטיטעט פֿון דער גלות איז אָנגעבױט געווארן אין אַ פֿאָרמיקער שפּאַנונג צווישן טרײַ צום ערבן און אַרײַנשטעלונג אין דעם סביבה־געזעלשאַפטן [Berlin, 1973]. דער נאָמן Zelman — העברײַשער שורש, יידישער פֿאָרם, איטאַליענער דערוויז — אַנקאָרפּיקט געראָדן דעס שפּאַנונג: אַ נאָמן וואָס זאָגט גלײַכצײַטיק דעם אָפשטאָם, דעם נסיעה און די אַנווּורצלונג. עס איז נישט אַ איזאָלירטער פֿאַקט, נאָר אַ פּונקט וווּ דער אַרכיוו און דער טראַדיציע בּאַליכטן איינאַנדער, אָבער אָן אַלץ אָנזיכערהיטן אָפצוהעבן — דער זחַט פֿון אַ סטאַטוס וואָס בּלײַבט וואָער־ליך.

נאך דעם סוף פון דעם וועג דיזער, די שושלת Zelman לאָזט זיך אָנגרײַפן ניט ווי אַ נאָמינאַלע גענעאָלאָגיע וואָס איז צוריקגעשטעלט געווארן, נאָר ווי אַ קאָנװערגענץ־פונקט פון עטליכע יידישע היסטאָריעס. דער נאָמן, דערײַוועקט פון אַשכנזי־שם Zalman, וואָס אַלײן קומט אויס פון עברית Shelomoh, טראָגט אין זיך דעם זיכּרון פון Salomon און דעם צײַכן פון אַ צנ״ל־צאָלנדישער אָפשטמוּנג. זײַן באַוואָרן־צײַכן אין איטאַליע דורך Samuele Schaerf אין 1925 [Schaerf, 1925] פעסטיקט אים אין אײנער פון די עלטסטע און מערסט־צוזאַמנגעשטעלטע יידנטימער פון אייראָפע, וואו זיך משתלבים געווען italkim, tedeschi און sfardigim [Bonfil, 1994].

וואָס דער מקורות שטעלן פעסט מיט סיביקער איז בעגרענצט: דער דאָזיקער פאַמיליעשטן נאָמן, זײַן אָנומאַסטיש אָרדער, און זײַן געװיזנשאַפט אין דער איטאַלישער יידישער קהילה. וואָס מיר פאָרשלאָגן דערהינטער — אַשכנזיש־אָנשטאָם וואָס האָט זיך אַקולטורירט אין איטאַליע, אַ אײַנשטעלן אין דער וועלט פון בוך און גדנק — דאָס שטעקט אין די דערמעגליכע שליסע, פאָרגעשטעלט ווי אַזאָ. דאָס איז די ערליכקײט וואָס דער יעדער געטרײַער היסטאָריע דערפאָדערט, וואָס וויסט צו אונטערשײַדן די פריץ פון דער זיכּרון, בשעת מען לאָזט זיי דאָ דיאַלאָגירן [Yerushalmi, 1984]. די שושלת Zelman בלײַבט אַלזא אַ פדן צווישן די טויזנטער וואָס מאַכן דער גרויסער טעפעטןי פון דער דיאַספאָרע — דעמות, אָבער עכט, און ווערט צו האַלטן.