משפּחה Zedek

דער סוד פון דעם פאַמיליען־נאָמען לעזט זיך צוערשט אין דעם ביבליש־טעקסט. די וואָרצל ṣ-d-q ערשיינט כּבר אין בראשית דורך די אַניגמאַטיש פיגור פון דעם קעניג פון סאָלעם. מלכי־צדק, אין העברעיש מַלְכֵּי־צֶדֶק (malkî-ṣedeq), « קעניג פון גערעכטיקייט », איז אַ ביבליש פּערזאָנאַזש וואָס ערשיינט זייער קורץ אין דער געשיכטע פון אַברהם אין דעם בוך בראשית, וואו ער איז פּרעזענטירט ווי « קעניג פון סאָלעם » און « כּוהן פון דעם עליון » (El-Elyôn). דעם פּערזאָנאַזש, וואָס זײַן אָרִיגין און סוף בלײַבן אונערקלערט, קריסטאַליזירט די ערשטע אַסאָציאַציע צווישן קעניגשאַפט, כּוהנות און גערעכטיקייט: מלכי־צדק אין העברעיש הייסט « קעניג פון גערעכטיקייט ». ער איז קעניג פון סאָלעם, אָבער איז נישט קיין זון און נישט קיין פאָטער פון קיימנד.

דער נאָמען Zedek קאָנדענסירט אַלזאָ אַ דיכטע תיאולאָגיש־פּונקציע. אין דער יידישער טראַדיציע, די צדקה איז נישט קיין אָפּציאָנאַל געסטע פון גיטקייט: דאָס געבן פון צדקה אנטווערט אַ אַקט פון גערעכטיקייט; כּן, די פינאַנציעלע רעסורסן פון אַ מענטש ווערן אים געגעבן דורך די גאָטטלעכע ווארנונג. דערום דער צדקה ערשיינט ווי אַ גאָטטלעך בעפעל וואָס מען קען זיך נישט אַנטלויפן, און נישט ווי אַ צופעליקער אַקט פון וווילטאַטיקייט. אַ פאַמיליע דעזיגנירט דורך דעם וואָרט ערבט אַלזאָ, סימבאָליש, אַ פליכט: יענע פון צוריק־צוגעבן צו יעדער איינעם זײַן דעמיקט. דאָס איז דער ערשטער טוגנט וואָס די שושלת טראָגט פון איר נאָמען אָן — גערעכטיקייט ווי פליכט, נישט ווי היגעריקייט —, טוגנט וואָס די קאָלעקטיווע זיכרון פון ישׂראל האַלט פאָר די גרונדלאַגע אַליין פון דעם סאָציאַלן אָרדנונג וואָס די תורה ווילט.

דער האָפטרעטן פֿון Zedek אַלס אַ דורך־אַדער פּאַטראָנימ שטאַמט פֿון דער לאַנגווײלִיקער געשיכטע פֿון יִדיש נאָמען־געבונג. די פֿעסטע משפּחה־נאָמען האָבן זיך גראָס פֿאַרברײטן ביי יִדן פֿון אייראָפּע צווישן שפּעט־אַטsnavn יאָרהונדערט און פּראָבן־אַטsnavn יאָרהונדערט, אונטער דער ווירקונג פֿון ימפּעראָטאָרישע געזעצע (אַאָסטרײַך, פּרויסן, ימפּעראָטאָרישער רוסלאַנד) וואָס האָבן די קהילות צווונגן צו אָנעמען שטאַבילע משפּחה־נאָמען. די רעפֿערענץ־זאַמלונגן דאָקומענטירן דעם דאָזיקן פֿון נאָמען וואָס זיינען געגרינדיקט אויף רעליגיעזע וואָרטער און טוגנדן, צווישן וואָס Zedek, Sedek און זייערע אַבשניטן, אין דער אַשכּנזיִ געגנט [Beider; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

די פֿאָרמאַציע פֿון דעם נאָמן שטאַמט פֿון עטלִיכע מעגלִיקע מעכאַנִזמען, אַלע קאָנװערגענטנ. עס קען זיין אַ משפּחה־נאָמן דעריװעט פֿון אַ אַברעװיִעטן פּערסענלִיכער נאָמן — די קאָמפּאָזיטן אין -ṣedeq אָדער -ṣadoq זיינען אַלט אין דער יִדישער געשיכטע, אַנהײבנדיק מיטן שטאַם־הױז פֿון Bnei Tsadok, „זינעס פֿון Tsadok", גרויסער כּהן אין דער צײַט פֿון David און Solomon. עס קען אויך זיין אַ „אָרנאַמענטאַלער" אָדער טוגנד־נאָמן, אַוסגעוויילט פֿאַר זײן מאָראַלער לאַדונג, אין דער אַרט פֿון העברעִישע נאָמען וואָס האָבן בין דורך־צוגעפּאַסט פֿון דור צו דור אין דער וועלט פֿון געלערנטע. דיזע דאָפּלטע אָרגין — כּהנסקע און עטישע — שטעלט דעם שטאַם־הױז שוין אַמאָל אין דער שפּאָר פֿון ווײסן און Loi, מער ווי אין דער פֿון מעשׂר אָדער אָרט. די כּלשוט פֿון דעם נאָמן, בלױטיקט פֿון אַלער אָרנאַמענטאַציע טאָפּאָגראַפּיק, איבערזעצט אַ פֿאָרם פֿון דמעות־מוד: ער קלײַמט נישט קיין ער, נישט קיין טיטל, בלױז אַ ווערט. דיזע צוריקהאַלטונג שטימט אַרײַן מיטן אַ טוגנד וואָס די רבּנסקע טראַדיציע האָט קונטשטאַנט געלויבט, דער anava, דער בתוך־שטעלונג פֿון זיך אָפּן פֿון דער מאָראַלער פֿאָרדערונג.

אם אַרכיוו־שטיק האָנאָמאַסטיקער נאָר אַ נאָמען איז מוסקם, דער מסורה שטעלט אָפן די גאַנצע טראַגוויד, און דא איז עס וואָס די געשיכטע פון ווארט און געלעבטע מעמֿוריע אַנטווארטן זיך. די סינגולאַריטעט פון וואָרצל ṣ-d-q איז פון צו רידכוך דער צעטרענונג, אָפט אין מערב, צווישן דער צאַדיק און דער צדקה. Colel Chabad איז מודעה דעם זין פון צדק אין יודאיזם — זיין הערקומפט, זיין משמעות און זיין רויל אין הלטן די יושר און רעכטשאַפנהייט אין דער לעבן און קהילה פון אידן. צו געבן צו אַרמע, אין דעם קאַנצעפשאן, איז נישט סופּערערגאַטאָרי: עס איז צו בעצאָלן אַ שולד פון יושר צו דער קהילה און צו גאט.

פֿאַר אַ שׁוּשׁלֶת געהייסן Zedek, דעם קאַנצעפשאן מאַכט דעם סאָרג געברענגט צו דער אַנדערער און צדקה נישט אָרנאַמענטן פון פרום לעבן, נאָר קאָנסטיטוטיוו אָבליגאַציאָנס. דער יודאיסטיש מידיעװאל מסורה האָט קאָדיפיד דעם דירקטיוו: Maimonides, אין זיין סקאַלע פון גראַדן פון צדקה, האָט געשטעלט אויף דעם שפּיץ דעם דינק וואָס מאַכט דעם באַנאַפִישיאַרי אַוטאָנאָמאָס — אַ יושר וואָס מחדש דיגניטעט אלא ווי אַ צדקה וואָס פּלעגט עס אין דיפּענדענס. דעם קהילאַ אֵתיקס, וואָ סאָלידאַריטעט איז אַ ליגאַל אימפּעראַטיוו, אַרכיטעקטוריד דעם לעבן פון יודאיסטיש סאָסיעטעס אין דער לאַטע מידיל אַגעס, וואָ אַוטאָנאָמאָס אָרגאַניזאַציאָן פון קהילות רוסטאַד אויף אינסטיטוציאָנס פון טוויוויגיוױס און אָבליגאַטאָרי מיוטשוואַל אויף־הילפ. אַ פאַמיליע Zedek, וואָ סי האָט אָדער האָט נישט קאַנשאַסלי קלעימד עס, פונאנדערשטיילן אַזוי דאַס גלייך צו דיס ימפּליקאַציאָן אין קאָלעקטיוו לעבן וואָס דער געזעץ אימפּאָוז און וואָס דער נאָמען סומאַראַיז.

דער שורש צ-ד-ק איז נישט בלויז צו איין יידישן וועלט. דערוויל מען האט זיס ווייטער אין דער אַשכּנזישער אָנאָמַסטיק דורך די גרויסע לעקסיקאנס [Beider ; Menk, Avotaynu], טוט זי אויך, אונטער נאָענט פֿאָרמען, דער סעפֿאַרדישער און נאָרד-אַפֿריקאַנישער טראַדיציע, וווּ די נעמען פֿון טוגנד און די טעאָפֿאָרע קאָמפּאָזיטער האָבן ריידיק געטוי. די געשיכטע פֿון די אידן פֿון צפֿון־אַפֿריקע ווייזט ווי שטאַרק דער אומלויף פֿון נעמען, פֿון געלערנטע משפּחות און פֿון רַבאָנישער טראַדיציע האָט צוגעװעבט, פֿון מַגרעב ביז צו דער איבעראישער האַלביישל, אַ נעץ וווּ די פֿאַמיליענעמען פֿון דער טורה זײַנען געפֿירט געװאָרן מיט שטאָלץ [André Chouraqui, Toldot ha-Yehudim be-Afrika ha-Tsefonit, 1965].

דײַ דואָפֿאָלטקײט גיאָגראַפֿיש אַנטדעקט אַ שטילער טוגנד פֿון דער שושלת: די סאָבלאָנוש און דער זהות־שום צום פֿרעמדן ווי שטּײַלונגן פֿון גלות וואָס זײַנען שיתוף. די טרעגער פֿון אַ נאָמען פֿון בעדיטונג «מידה־דין», געװאָרפֿן פֿון אַ אימפּעריע צום אַנדער, האָבן באַשפּיםט אין זייערן בוקור די דבֿרים־רבֿה־מצוה צו ליב האָבן דעם פֿרעמדן «כּי גרים הייתם בארץ מצרים». די יידישע דעמקנות פֿון דער רענעסאַנס אַנטדעקט דעם ומלוכה צו גיין אויף רייז צװישן די וועלטן: Léon l'Hébreu (Yehuda Abravanel), גולה פֿון ספֿרד, האָט קומפּאָנירט אין איטאַליע זײַן Dialogues d'amour, אַ בעדיטונגס־פֿילאָסאָפֿיש שום וואָס האָט געמאַכט צו שמועס־האָלטן די יידישער דעמקנות און דער אייראָפּעיִשער הומאַניזם [Santino Caramella, עד., Leone Ebreo: Dialoghi d'amore, 1929]. די שושלת Zedek, דורך די נאַטור מיגרירן אַדער אַדער טויער פֿון זײַן נאָמען, שטּױט צו דאָס בשׂרון צו דער יידישער דעמקנות געבוירן מיטן אַוועקרײַסן און דער באַגעגנונג.

די העברעיִשע נעמן וואס זענען נישט טאָפּאָגראַפיש און נישט פּראָפעסיאָנעל, ווי Zedek, טרעפן זיך מיט אַ פּאַרטיקולאַר হাইפיקװײַטקײַט אין די מילიעס דעדיקייטעד צו שטודירן. דיק din, אין יידישקײַט, איז נישט סעפּעראַבל פֿון דער דערקענטניש פֿון דער Lag: אַ גערעכטן אורטיל טוען (din) האָט מען דער בעלשן פֿון דעם טאַלמודישן קאָרפּוס. דער כריסטליכער העברעיִשט Sebastian Münster, אין זיין Vocabularium Hebraicum פֿון 1527, זוגט שוין פֿון דעם אײראָפּעיִשן אינטערעס פֿאַר דער שפּראַך און די העברעיִשע קאָנצעפּטן, וועמענס וורצל ṣ-d-q [Sebastian Münster, Vocabularium Hebraicum, 1527]. דער שטראַלן פֿון דעם וואָקאַבולאַר פֿון דיק אָפן דעם פֿון דער יידישער וועלט בוויִזט פֿון איר צענטראַליטעט.

דער מיסטיש דימענשן איז נישט אַװעק. די וורצל פֿון ṣaddiq, "דער גערעכטער", איז אין טעם הארץ פֿון קאַבאַלּאַ און חסידים שפּעקולאַציעס, ווו דער גערעכטער שטיצט די וועלט. די פֿאָרשונגן וועגן מעשיחיות און יידישער מיסטיק האָבן געװיזן ווי די פיגור פֿון דער גערעכטער ארטיקולירט זיך אַ דער דערװאַרטונג פֿון דער געולה און דער תיקון העולם [Moshe Idel, Messianisme et Mystique, 1992]. אַ Zedek לינאַדזש פֿינט זיך אַזוי געשטעלט, דורך די בלויז טוגנט פֿון איר נאָמען, צו דער קרייזונג פֿון דעם טאַלמודישן וויסן, פֿון דער פֿילאָסאָפיש שפּעקולאַציע און פֿון דער מעשיחיש האָפן — דרײַ וועגן, פֿאַר Israel, צו האַלטן צוזאַמען דער גערעכטיקײַט און דער זינג פֿון דער געשיכטע.

קיין יידישע שׁושׁלת פון אייראָפּע האָט ניט דורכגעגאנגען דעם טוואנציקסטן יאָרהונדערט אָן אַז דער נאָמען וואָס זי האָט געטראָגן וואָלט באפּרובט געווארן. אַ משׁפּחה דערן פאַמיליעננאָמען האָט געביטן „צדק" האָט געלעבט, ווי דער גאנצער ניצוץ־שׁפּרייטונג, דעם קראַך פון דער רעכט און דער עקספעריאנץ פון אַבסאָלוטער אונגערעכטיקייט. די ראַפלעקסיע פון Hannah Arendt איבער דעם פּראָצעס פון Jérusalem האָט געוויזן ווי די צערשׁטערונג פון יידן פון אייראָפּע האָט געשׁטעלט, בִיז אין דער קאָרטן, די שׁאלה פון צדק — פון וואָס זי קען אָפּהייבן און פון וואָס זי קען ניט [Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem, 1963]. פאַר אַ שׁושׁלת Zedek גיט דאָס געשׁיכטע דעם נאָמען אַ באַזונדערע שׁטאַרקייט: צדק איז דאָרט ניט מער בלויז אַ טוגנט צו פּראַקטיצירן, נאָר אַ בַאַפּטע דערפאָדערונג וואָס איז מיסטן האָט מען דַארף ווידער אויפּבויען.

די צייט נאָך דעם קריג האָט געשׁטעלט די שׁאלה פון דער באַציאונג צום קריג און דער פּלאַץ פון Israel צװישׁן די יומים. דער שׁריפטשׁטעלער Abraham B. Yehoshua האָט שׁטאַרק געבעטן פאַר אַ „נאָרמאַלע יידישׁקייט", ס׳הייסט פאַר אַ פאָלק וואָס נעמט אויף זיך די אַנטװאָרטיקייט, אױך פּאָליטיש און מאָראַליש, פון זיין תנועות אין דער געשׁיכטע [Abraham B. Yehoshua, For a Jewish Normalcy, 1992]. אַ משׁפּחה וואָס איז געצייכנט דורך צדק זיך געפונען עטלעכע אויסגעשׁטעלט צו דער שׁוועריקסטער אַרבעט: דערטראַכטן אַ צדק וואָס טאַג ניט ווידער־גולה און ניט אָפּנאַמע. דאָס איז דאָרטן, אויבן־צו־סאָגן, דער מעכטיקסטער פאָרם פון דער טוגנט וואָס איז אַרײנגעשׁריבן אין דעם נאָמען.

פון Melchisédek, "מלך־צדק", ביז צו די אָנאָמאַסטישע רעגיסטערן פון מאָדערנער אייראָפּע, האָט די שושלת Zedek קיין מאָל נישט אַופגעהערט צו זיין דעפינירט דורך אַ ווארט וואָס, אין יידישקייט, פאַרווייגערט זיך צו קליבן צווישן רעכט און גוטקייט. דער נאָמען זאָגט צו גלײַכצייַטיג בעאַדיק די גערעכטיקייט וואָס מ'שטעלט אַרײַן און די צדקה וואָס מ'דאַרף געבן, די שטײַטיקייט פון דעם דיין און די חסידות פון דעם נאָכשטן. דיזע אַן־אַנטװיקלטהייט — וואָס די מסורה זוממט אַרײַן אין דער צדקה — איז דער רויטער דראָד פון גאַנצער פאַמיליע־געשיכטע וואָס מיר ציִען דאָ צוריק.

אויב מ'זאָלט, צווישן זיי אַלע, דער דער טוגנט נאָמען וואָס דיזע שושלת וועט אַם בעסטן צום אַרױסדרוק געברענגט האָבן, עס וואָלט זיין דער דער צדקה־דער וואָס יר נאָמען טרעגט: גערעכטיקייט ווי צווקן־מוסט־צדקה, דער דערציִונג אַז שטײַטיקייט און אַנטקעגן־זאָרג פאַר אַנדערן האָבן נאָר איין געזיכט. דורך דעם אַרײַן־לעבן דעם אָיבן־פּרינציפּ, דער משפּחה Zedek טוט נישט בלױז אירע אייגנע געשיכטע: זי זאָל חלק האָבן אין די יִדיש־קאָלעקטיװ זכור פון ישראל, דעם פּעולם וואָס האָט געמאַכט פון ṣedeq ṣedeq tirdof — „דער גערעכטיקייט, דער גערעכטיקייט, זו וועסט זי פאַרפאָלגן" — נישט קיין סלאָגאַן, נור אַ דער צוגעשטן־צו־זיין־אין־דער־וועלט. די שאטנען בלײַבן: פון אַ סך אַזאַ שטילער שושלת, דער אַרכיוו־פונד אָפט נאָר דעם נאָמען. אָבער דער נאָמען אַליין איז אַ פּראָגראַם און אַן הנּחלה.