משפּחה Zacuto

דער נאָמן Zacutti / Zacuto / Zacut אַנדערע זיך צו יידישע משפּחה־נאָמן מיט איבערישער אָריגין. זיין אָלטסטער באַשטעטיקטער פֿאָרם, Zacut (זָכוּת), דײַטל זיך אין העברעיש צו דער בעגריף פֿון zekhut — דער זכות, דער צעגונסט, דער אָנגעשאָפּנדיקער אָנשולדיקקײַט פֿאָר דעם הימל. עס איז פּראָבונג צו লesen אין דעם נאָמן אַ פּראָגראַם: אַ משפּחה וועלן דער נאָמן געגרינדט וואָלן וועגן דער זכות פֿון זײַער טאָטן און וויסן. די הײַנץ־פּרוידיקע לינגװיסטן טאָנן אָבער דער שּׁטרעס אַז פֿאָלק־אטימאָלאָגיע קענען נישט זײַן שטאָל; דער נאָמן קענט אויך שטאַמן פֿון אַן אָרט אָדער פֿון אַ עררא־שפּאַניש פּעראַפּאָרמאַנץ. בײַ גאַנץ גענויקײַט, מע טאָר איבערנעמן אַז עס איז אַ ספּאַרדישער נאָמן דעמען וואַריאַנטן — Zacut, Zacuto, Zacutto, Zacutti, Zaccuto — ווידערשפּיגלן די סאָקצעסיווע אַדאַפּטאַציעס צו די ספּראַכן פֿון אַנטהאָלט: קאַסטיליאַן, פּאָרטוגעזיש, איטאַליעניש, יוּדאָ־אַראַביש.

די אַרײַנשרײַבונג פֿון דעם נאָמן אין דעם רעפּערטואָר פֿון Schaerf באַשטעטיקט זײַן איטאַלי־אַקלימאַטיזאַציע. אָבער איטאַליע פֿון דער Renaissance איז דער קרוירל וואָס קימט צוזאַמן די יידן פֿון איטאַליע זיך אַלײַן, די אַשכנזים וואָס קימן פֿון צפֿון, און די ספּאַרדים וואָס זײַנען אַװעקגעטריבן פֿון דער Iberian peninsule. Robert Bonfil האָט געווִיזן ווי דער יידישער לעבן אין איטאַליע פֿון דער צײַט איז געװען אַ פּלאַץ פֿון אינערלעכער פּלוּראַליטעט, וואָס די קאָמיוניטעטן האָבן זיך אויסגעוויזן דורכן זײַער דיניים (nusḥaʾot), זײַער סינאַגאָגן און זײַער משפּחה־נאָמן [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. אַ משפּחה־נאָמן פֿון איבערישער אָריגין אַקלימאַטיזירט אין איטאַליע ערצײלט, אַליין, דער געשיכטע פֿון דער צוּזאַמנקום: ס׳שמעלדט אַ משפּחה וואָס איז אַװעק פֿון Sefarad, און גאָר קװיפאַנג און דערמיטלערונג אין די יטאַליענישע שטעט.

די צערשפּרײטונג פֿון דעם נאָמן אין דעם מדיטראַנישן קנער — Castille, Portugal, Italy, North Africa, Ottoman Empire — ווידערשפּיגלט אויך די געאָגראַפיע פֿון דער ספּאַרדישער גלות. אַלסץ וואָס ספּאַרדישע קאָמיוניטעטן האָבן זיך באַנעטלט אַ׳צװײַ, דער נאָמן Zacuto קענט זיך דערהאַלטן, זיך יצטראַנספּאָרמן, איטאַליזירן אָדער ריאַראַביזירן לויט קאָנטעקסטן. עס איז נישט קײַן טונעל אַז מע גיפֿנט אין די ראַביניש־רעגיסטרן פֿון Oran צושטייענדיקע פֿאָרמן, גאָר אַז דער צפון־אַפֿריקע שום טאָג האָט זיכרוָנן פֿון משפּחות וואָס טראָגן דעם נאָמן [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]: די אָנאָמאַסטיקע איז איינער פֿון די סך זויער קיצוך שפּורן דורכעם די בראַכן פֿון געשיכטע.

די פֿאָרם Zacutti דארף אַזוי פֿאָרשטאַנן ווי די איטאַליענישע סאָף אַ טראַיעקטאָריע וואָס העבט אָן אין Castille, גייט דורכן Portugal, און זיך פֿאַרלענגערט אין די מדיטראַנישע דיאַספּאָרס. עס איז דער טראַיעקטאָריע וואָס די פּאָלגעדיקע קאַפּיטלן פּרוּבן צו ווידערקאָנסטרוקציע.

קיין שום שטודיום פון דער ליניאַje Zacutti קען זיך ניט באַפּרייַן פון דער בעטרייטער־פיגור וואָס האָט פעסטגעשטעלט דעם פּרעסטיז פון דעם נאָמען: Abraham ben Samuel Zacuto, געבוירן אין Salamanque אַרום 1452 און געשטארבן אַרום 1515. אַסטראָנאָם, מאַטעמאַטיקער, האיסטאָריקער און רבי, ער שטעלט דער שפּיץ פון יידישער וויסנשאַפט בעתים־ספּרד פאַר דער פּליטה. זיין וויסנשאַפטלעך פאָם איז געווען אַזוי גרויס אַז זיין נאָמען איז געווארן, פֿאַר דער צוקונפט, אומאָפּטרייבלעך פֿארבונדן מיטן אַסטראָנאָמיע פון דעם עלטער פון דער דיסקאָווערי.

דער Ha-Ḥibbur ha-gadol און דער Almanach Perpetuum

דאָס צענטראַלע ווערק פון Abraham Zacuto איז זיין גרויסער אַסטראָנאָמישער טראַקטאַט, דער Ha-Ḥibbur ha-gadol (דער „גרויסער טראַקטאַט"), קאָמפּאָנירט אין Salamanque אין 1478 אין עברית. דער טעקסט, אָנגעגרינדעט אויף אַסטראָנאָמישע טאַבעלן פון ראַמארקאַבלער דקדוקות, האָט גיבן נאַווויַארן דעקיסיווע אַרכיוו־שטיקער פֿאַר דער חישוב פון דעם בּרייטנשפּור דורך דער הייך פון דער זון. אין דעם אַנטשטעלונג צום עברייטישן מאַנוסקריפט, Zacuto האָט קלאָריפיצירט אַז זיין דעמאָנשטראַציע „שטיץ זיך אויף דער וויסן פון דער מאָװמענטן פון דער זון און דער לבנה" — פֿאָרמול וואָס סאַמערייז דער אַמביציע פון אַ מאַטעמאַטישער אַסטראָנאָמיע שטעלנדיק זיך אין דינסט פון פּראַקטישער נאַװיגאַציע.

די איבערזעצונג פון עברית צו לאַטיין, און דאַן צו קאַסטיליש, איז געווען געטאָן דורך José Vizinho, תלמיד פון Abraham Zacuto, און די געדרוקטע אַספּגאַבע האָט ערשינען אין Leiria אין 1496אונטער דעם טיטל Almanach Perpetuum. דעם דורכפּעסטיג פון עברית צו לאַטיין, און דאַן צו קאַסטיליש, איז קאַראַקטערשטיש: עס שפּיגלט אַ יידישע וויסנשאַפט וואָס, אָן צו פֿאַרלאָזן איהרע שורשים און איהר שפּראַך, אַקסעפּטירט צו זיין איבערגעזעצט און דורכגעגעבן צו אַ ברייטערער פּובליקום, כּדי אַלס אויך צו פּאַרטיציפּירן אין דעם מאָװמענט פון דיפוז פון וויסן איינגעפֿאָנדיק צו דער Renaissance. דעם אַקט פון איבערזעצונג איז, אין זיין אַרט, אַן אַקט פון אינטעליגענטער גענערוזיטעט: שטעלן אַ וויסן אין דינסט פון נאַװיגאַטאָרן וואָס וועלן עס ניצן צו דורכטאָן אומבאַקאַנטע אָקעאַנים.

די אַסטראָנאָמישע טאַבעלן פון דער Almanach Perpetuum האָבן געשפּילט אַ ראָל אין דיגרויסע פּאָרטוגעזער מאַריטימע עקספּעדיציעס. די טראַדיציע ספּראָכ אַז זיי זייַנען געווען ניצט פון Vasco de Gama בײַם זיין רייז צו דע–ינדיעס, און זייער אויסשטראַלונג אויף די וויסנשאַפטלעך שיפֿשאַךפט פון דעם עלטער פון דעם דיסקאָװערי איז אַ סך אָנערקענט דורך היסטאָריקערס פון וויסנשאַפט. אַ קופּער–אַסטראָלאַבע, קלאָרע טאַבעלן, מאַרינע–קאַרטעס: די אַסטראָנאָמיע פון Zacuto האָט אָרנירט די קאַראַװעלן פון קיניג Manuel I^er גענוסט ווי דער ימאַגינאַציעס פון די זעלער. עס איז אַ טיפֿער אַיראָניע אין דעם פאַקט אַז דער יידישער געלערטער, אָנגעטריבן אויס Spanien אין 1492, האָט קאָנטריביוטעד צו די רייזן וואָס געווען וועלן פֿאַרצייכנען אום דער קאַרטע פון דער וועלט — און דעמפּאָלץ, דיסטריביוטעד די ספּעסן פון עקזיל און וועלקום פֿאַר זיינע אייגענע דעשענדענטן.

דער עקזיל און זיינע שטופֿן

אין 1492, די אויסטרייבונג פון די יידן פון Spanien צווינגט Zacuto צו פֿאַרלאָזן Salamanque. ער פּאַסקעװיצט זיך אין פּאָרטוגאַל, ווו דער קיניג ז׳ָן II, אָנערקעננענדיק זיין געניוס, ערנענט אים צו אַסטראָנאָם פון דער האָף. דאַן קומט Manuel I^er, אונטער דעסן מלוכה ער האָט וויטערגעמאַכט זיין פונקציעס. אָבער דער צווונגענער קאָנװערזיע פון די יידן פון Portugal אין 1497 מאַכט אַ נייע עקזיל אומפֿאַרמיידבאַר. Zacuto פֿליט צו צױם–מיזראַח — ער פּאַס דורך Tunis — בעפּער געט צו, לויט דער טראַדיציע, די עסטלעך–מיזראַח שטרילקער פון די Mittelmeer: Jerusalem אָדער Damascus זייַנען געווען זיינע לעצטע רעפוג. ער שטארבט אַרום 1515, נאָך גיט האָט געפּאַדנט, אין אַ פּאָר דעצענישן, פּראַקטיש אַלע דער אַרק פון דער Sephardic דיאַספּאָרע.

דעם וויג מוחיז אַ טיפֿער טעמע פון יודאַיזם: דער עקזיל (galut) נישט ווי אַ פּאַסיװ שלשלעול, אָבער ווי אַן ערפּרובונג אין וועלכן מען שמידט און דורכגעבן די וויסן. אַנטריבן פון Castile, Zacuto ערגיבט זיך נישט צו זיין וויסן; אַנטקעגן, ער נעמט עס מיטן, איבערזעץ עס, מאַכט דו גידרוקט, און וויטערגעשריבן ביז צום סוף. די zekhut — דער ווערט — פון דעם כנאָװער דריקט זיך אַרום גענוסט אין דער ביטרקייט צום וויסן אין צייט פון אַדװערסיטעט.

אויב דער Almanach Perpetuum האָט אַבֿרהם זאַקוטאָס וויסנשאַפֿטלעכן רום צווישן נישט־ייִדן פֿאַרזיכערט, איז עס דאָס ספֿר יוחסין (« בוך פֿון די יחסים ») וואָס האָט אים אַ דויערנדן אָרט אין דעם ייִדישן פּנימיקן זיכּרון פֿאַרשאַפֿט. אין טוניס אַרום 1500–1504 צוזאַמענגעשטעלט, איז דאָס ווערק איינס פֿון די גרעסטע מאָנומענטן פֿון דער מיטלאַלטערלעכער און רענעסאַנסדיקער ייִדישער היסטאָריאָגראַפֿיע.

אַ קייט פֿון דער מסורה

דאָס ספֿר יוחסין איז צום ערשטן אַ כראָניק פֿון דער אַריבערגאָב פֿון דער מסורה: עס שפּורט אָפּ די קייט פֿון חכמים פֿון משה ביז צו זאַקוטאָס צייטגענאָסן, נאָמט די מײַסטערס און זייערע תּלמידים, די ערטער און די תּקופֿות, די ווערק און די ויכּוחים. אין דעם זין שטעלט עס זיך אַרײַן אין דעם זשאַנער פֿון שלשלת הקבּלה — די « קייטן פֿון דער מסורה » — וואָס ביידט איינע פֿון די כאַראַקטעריסטישע פֿאָרמען פֿון דעם ייִדישן היסטאָרישן באַוווּסטזײַן. Yosef Hayim Yerushalmi רעכנט גענוי דאָס אָנגעזאָגטע אַרט ווערק צו די זעלטענע אמתּדיק « היסטאָרישע » אונטערנעמונגען פֿון מיטלאַלטערלעכן און רענעסאַנסדיקן ייִדנטום, וואָס באַצייגן אַן אָנשטרענגונג צו אָרדענען די קייט פֿון דורות אנטקעגן דער צעשפּרייטקייט [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

אָבער דאָס ספֿר יוחסין איז נישט קיין פּשוטע רשימה: עס איז אויך אַן ווערק פֿון אינטעלעקטועלער פֿרומקייט. די חכמים בּנאָמען צו ציילן, הייסט זיי כּבֿוד טאָן, הייסט זיך אַלײן אַרײַנשרײַבן אין זייער גייסטיקן ירושה, הייסט באַשטעטיקן אַז די קאַטאַסטראָפֿע פֿון דער גאָלות האָט נישט דעם פֿאָדעם צעריסן. אין דעם טוניסישן גלות פֿאַרפֿאַסט, איז דאָס בוך אַן ענטפֿער אויפֿן ציסק: אנטקעגן דעם אָנפֿאַל פֿון ספֿרד שטעלט זאַקוטאָ דעם אויפֿן קיין מאָל נישט פֿאַרשיוועטן קיום פֿון לערנען און קאָמענטירן. דאָס איז איינס פֿון די טיפֿסטע מעשׂים פֿון דעם ייִדישן ווערט פֿון אַריבערגאָב — מסורה — אָנגעפֿירט אין די שמערצלעכסטע אַרומשטענדן.

אַ דאָקומענט פֿון זײַן צײַט

דאָס ספֿר יוחסין ענטהאַלט אויך ווערטפֿולע אינפֿאָרמאַציע וועגן דער צייטגלײַכיקער געשיכטע פֿון זאַקוטאָ: עס דערמאָנט עפּיזאָדן פֿון דעם ייִדישן איבעריש לעבן, פּערזענלעכקייטן פֿון זײַן סביבֿה, רעליגיעזע און אינטעלעקטועלע ויכּוחים. עס איז אַ ערשטקלאַסיקע מקור פֿאַר דער געשיכטע פֿון ייִדישע קהילות סוף XV^e יאָרהונדערט. אַ ערגענצונג צום Almanach Perpetuum — דאָס איינע צוגעווענדט צום קאָסמאָס, דאָס אַנדערע צו דער קהילה — בילדן ביידע הויפּטווערק פֿון זאַקוטאָ צוזאַמען אַ פּאַקנדיקן דיפּטיכאָן: דער מאַן וואָס האָט שטערן אָפּגעמאָסטן, איז אויך יענער גיווען וואָס האָט חכמים אָפּגעצייכנט, אַזוי ווי דאָס הימלישע געצעלט און דאָס מענטשלעכע זיכּרון וואָלטן פֿון דערזעלביקן קונסט פֿון באַמערקן און רעכענען אָנגעהערט.

---

די אויסטרייבונגען פֿון 1492 (ספּרַד) און פֿון 1497 (פּורטוגאל) האָבן אַ דיאַספּאָרע צוגעברענגט, דערן קעלים האָבן זיך פֿאַרשׁפּרייט איבער דעם גאנצן מיטלערלענדיש בעקן. אַ באדייטנדיקע טיל פֿון די אויסגעטריבענע סיי געגאנגען קיין איטאַליע, ווו מערערע שטאטן — טראץ דער אפֿשטאָס פֿון עטלעכע קלעריקאַלע אָטאָריטעטן — האָבן אָנגעבאָטן גיתענע בדיכות פֿאַר דער אַנטפֿלעכונג. דאס איז אין דעם באוועגונג אַז מען דאַרף שטעלן די איטאַליענישע אינטערנלאגונג פֿון די משׁפּחות מיטן נאָמען Zacut / Zacuto, דער Zacutti איז דער שלוס־פּונקט.

Robert Bonfil האָט בעשׁריבן די קאָמפּליקאציע פֿון די שטרוקטורן פֿון דער יידישער קהילה איטאַליע פֿון דער רענעסאַנס, ווו די שפּרדיש נייע אנגעקומענע דורפטן מאַכן זייער פּלאץ ביי די בעשטאֿנדיקע קהילות, און האָבן אָפטמאל געגרונדן זייערע איינע שולן און בריידערשאַפטן [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. די יבערישע פּאַטראָניִמנס צוגעלייגט, דער Zacutti ביט אַ בײַשפּיל, מאַכן די אָנאָמאַטישע שטער פֿון דער לאַגערונג.

די קולטור פֿון בוך און מאנוסקריפּט האָט אַ הויפּט־ראָלע געשפּילט אין דער קאָנטינואציע. Giulia Tamani האָט שטודירט די רײַכקייט פֿון די דעקאָריִרטע העברעישע מאנוסקריפטן געמאַכט אָדער באַהאלטן אין איטאַליע, עדות פֿון דער לעבעדיקער אינטעלעקטואַלער קראַפט פֿון די יידישע קהילות פּעניּנסולאַר, ווו אַרומגעפֿאָרן די גילווער־ווערק — אויך אַסטראָנאָמישע און היסטאָריאָגראַפישע — ערב פֿון דער גאָלדענער צײַט איבערישע [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. אַ משׁפּחה טריגנדיק דעם נאָמען פֿון די Zacuto וואָלט זיך אַלטנאַטירלעך הױַנגעשטעלט אין דעם מילו פֿון געלערטע, קאָפּיסטן און געביידעטע קנבות.

גראַד אין דעם מילו אַז די ווערקן פֿון Abraham Zacuto האָבן פֿאַרגעזעצט צו ציִרקולירן נאָך זיין טויט. דער Almanach Perpetuum, געדרוקט אין Leiria שוין אין 1496, איז געווארן אַ געמײנזאַמער גוט פֿון די ביבליאָטעקן יידישע און כּריסטלעכע פֿון דער רענעסאַנס; דער Sefer Yuḥasin איז געקאָפּירט און קאָמענטירט אין די קהילות פֿון איטאַליע, אוטאָמאן־אימפּעריע און מזרח. טריגן דעם נאָמען Zacuto, אין דעם קאָנטעקסט, איז געווען מער ווי אַ משׁפּחע־צוגעהערעכק: עס איז געווען אַ אינטעלעקטואַלער סיגנאַטור, דער צייכן פֿון אַ הױז ווו מען האָט געוויסט לייענן דעם טעקסטן, ווו מען האָט אונטערשטאנדן די שפּראַך און די שטעקן. אָן פּאַפּירן־עקטן צוזאַמנשטעלנדיק די איטאַליענישע Zacutti טיל דעם אַסטראָנאָם, מער דאָ רעדן פֿון אַ מעגלעכער שׁתַּהקים, אָפּגעלייגט פֿון דער קאָהערענץ פֿון די מיגראַטאָרישע טראַיעקטאָרן און פֿון דער סערטיווע רעלאַטיווער סעלטנהײט פֿון דעם פּאַטראָנים, ניש פֿון אַ גענעאָלאָגיע פול דאָקומענטירט.

צווישן די איטאַליענישע קהילות וואָס האָבן אויפגענומען פליטים, נעמט איין שטאָט אַ באַזונדערן אָרט אין דער גאַנגשאַפֿט פון די ספֿרדים: Livourne (Livorno). דאַנק די Livornine — די כארטעס וואָס די גרויסע הערצאָגן פֿון Toscane האָבן אַרויסגעגעבן אין סוף XVI^טן יאָרהונדערט — האָט די שטאָט אָנגעבאָטן די יידן — בפֿרט די מאַראַנעס וואָס זייַנען צוריקגעקערט צום יידנטום — אויסנעמלעכע פּריווילעגיעס: רעליגיעזע פֿרייַהייַט, זיכערהייַט, מעגלעכקייַט צו האַנדלען. Livourne איז אַזוי געוואָרן איינער פֿון די גרויסע צענטערן פֿון דער יידיש־פּאָרטוגעזישער נאַציע.

Lionel Lévy האָט גеוידמעט בדעצידירנדיקע אַרבעטן דעם דאָזיקן קהל, ריקשפּירנדיק דאָס נעץ וואָס האָט פֿאַרבונדן Livourne מיט Amsterdam, מיט Tunis און מיט די אַנדערע פּלעצער פֿון דער מערבלעכער ספֿרדישער דיאַספּאָראַ [Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591–1951, 1999]. אין דער דאָזיקער קויפֿמאַנישער און גערלנטער וועלט האָבן די משפּחות פֿון אַן איבעריש אָפּשטאַם אויפֿגעבויט אַ בלוענדיק יידיש לעבן, פֿאַרבינדנדיק אינטערנאַציאָנאַלן האַנדל מיט טרייַשאַפֿט צו דער מסורה. Lévy האָט אויך באַשריבן דעם שקיעה פֿון דער דאָזיקער וועלט אין La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livournais [Lévy, 1996].

עס איז אין דעם דאָזיקן Livourne'ר — און ברייטערן טאָסקאַנישן — קאָנטעקסט וואָו דער נאָמען Zacutti געפֿינט זייַן מסתּמאַדיקסטן איטאַליענישן עוגן. די Livournais האָבן אונטערגעהאַלטן אינגע באַציִונגען מיט צפֿון אַפֿריקאַ, בפֿרט מיט Tunis, וואוּ אַ וויכטיקע קאָלאָניע פֿון Livournais (די Grana) האָט זיך אָנגעזעצט. און מע געדענקט, אַז Tunis איז דווקא געווען איינע פֿון די תּחנות פֿון גלות פֿון Abraham Zacuto און דער אָרט וואוּ ס'איז פֿאַרפֿאַסט געוואָרן דאָס Sefer Yuḥasin. די גיאָגראַפֿיע פֿון דער ליניע צייכנט אַזוי אַ מיטעלמעערדיקן דרייַעק — Sefarad, איטאַליע, צפֿון אַפֿריקאַ — אינעם ווייִטן פֿון וועלכן דער נאָמען האָט אומגעגאַנגען און זיך פֿאָרטגעזעצט.

עס איז באַמערקנסווערט, אַז די פּאָסקנ־ליד פֿון Moïse Zacuto (Tikkun Shovavim) זייַנען דאָכט אַפֿילו נאָכגעדרוקט געוואָרן אין Livourne אין 1740, לאַנג נאָך זייער ערשטן ווענעציאַנישן דרוק אין 1712 — אַ סימן אַז דאָס ווערק פֿון דעם אַמסטערדאַמער און מאַנטואַנישן קאַבאַליסט האָט ווייַטער אַ לעבעדיקן ווידערקלאַנג גיהאַלטן אין די Livourne'ר קהילות. דאָס איינפֿלעכטן פֿון די פֿאַרשיידענע צווייַגן פֿון דער Zacuto דיאַספּאָראַ — יענע וואָס גייט דורך Amsterdam, יענע וואָס פֿאַרוואָרצלט זיך אין Mantoue און Venise, יענע וואָס שטראַלט אויס קיין Livourne און Tunis — באַשטעטיקט, אַז די ליניע טאָר ניט גेלייענט ווערן ווי אַ גלייַכע שטריכל, נאָר ווי אַ נעץ.

---

Yiddish Translation

נאָך אַלײַ פׇסקי צוויי יאָרהונדערטלעך נאָך אַבָראָהם, אַ צווייטע פֿיגור פֿון פּראָפּוגֿנאָציע אַנדערש זײַ שׇרקט אַרױס אין דער שׇשלת: מׇשה בן מׇרדכי זַקוטו, באַקאַנט דורך זײַן העברײישער אַקראָנים RaMaZ (רמ״ז), געבאָרן געװעךְ 1620–1625 אין אַ משפּחה פֿון פּורטוגעזישע מאַרָאנים אויפֿגעשטעלט אין אַמסטערדאַם, געשטאָרבן אין מאַנטאַװע דעם 1. אָקטאָבער 1697. ראַבי, קַבָּלה-מחקרן, דיכטער און גייסטלעכער מײַסטער, ער פּאָרטרעיטס אײַנע פֿון די הויפּט-פֿיגורן פֿון דער מיסטיש יידישקײַט פֿון דעם XVII-שן יאָרהונדערט.

אַמסטערדאַמער קינדהײַט און גייסטלעכע בילדונג

מׇשה זַקוטו געבאָרן אין דער קראָדל פֿון דער לעבעדיקסטער קהילה־װעלט אין דער מערב־דיאַספּאָרע-ספֿאַרדית: אַמסטערדאַם, ווו די אַלטע מאַרָאנים האָבן אױפֿ עפֿנטלעך אָבער אײַער יידישקײַט צוריק־געבראַכט, געגרונדעט אַקאַדעמיעס, דרוקט בִיכער, דעבאַטירט על־דברי פֿילאָסאָפֿיע און תּיאָלאָגיע מיטן אַ פֿרײַהײַט אָן גלײַך אַנדערש. עס אין דעם אַלס־אַלס־אַנדערש שטימולירנדיקן מחנה וואָס דער יונגער מׇשה האָט געלערנט העברעיש, תּלמוד און אַנטלװװרטלעך ווישנשאַפֿטן אונטער דער פּנימות פֿון Saul Levi Morteira, דער גרױס ראַבי ספּאַרדיטער פֿון דער שטאָט. די טראַדיציע וויל אַפֿילו אַז סיטִנדיק אױף די זעלביקע בענק אַלס אים, אָדער נישט ווײַט נאָך אים, פֿיגורד אַ געװיסער Baruch de Spinoza — אײַנער פֿון די קעקערעסטע פֿילאָסאָפּן פֿון דעם יאָרהונדערט. וואָס אָױב עס אָיך פֿון דעם כּשּׁם־טובה, די צוויי מענער פּאָרטרעיטן צוויי פּערעצלי אָפּעסיץ אַנטװורטן צו דער זעלביקער קריזיס: וואָ Spinoza עלטער צו זייער פּריה, מׇשה זַקוטו וואָלט פּלאַנדזשרד אין די טיפֿנישן פֿון מיסטיקסם.

כי מׇשה זַקוטו געפֿילט פֿרוי אין דער דורי די שרייונג פֿון דער Kabbalah. מען באַריכט אַז ער האָט געפּאָסטן פּאָבַצל־טײַג טעג צו אָנמאָכן דעם לאַטיין אַז ער האָט געלערנט, שצותניצן אַז דעם לאַנגװוידזש קען ניצט זײַן פּערעצלי פּעאַקד מיטן קַבָּלה־אמתּה - ואָס אַס סיצשטעל וואָס אָנלאָכט א מײַל קעגן דעם מונדאַנע־מאַגנעטיקס פּערעצלי אין זיין בינדן. ער האָט אָנלאָזן אַמסטערדאַם פֿאַר די פּאָלן, דאָרטן האָט ער פֿאָרצוצטן זיין לערנש פֿון דער יידישער מיסטיקס, אָן דעםנאָך אַ סטײַ־אָפּשצײַסן אין איטאַליע: ערשט אין ווענעציא, דעםנאָך אין מאַנטאַװע, ווען ער איז געװאָרן די גרױס ראַבי.

די Shorshei ha-Shemot און די מאַגיע פֿון גטליכע נעמים

אײַנע פֿון די סינגולער אָברען פֿון מׇשה זַקוטו איז דער Shorshei ha-Shemot («די קוװאָרץ פֿון די נעמים»), שמאָל לעקסיקאָן פֿון די גטליכע און אַנדזשעליש נעמים, פֿון די פֿאָרמולן און פֿון די קַבָּלה-פּראַקטיסেס. דעם מאַנוסקריפּט קולעקטעד, רידיקטיװ אין דעם XVII-שן יאָרהונדערט און בעװאַרט אין אַ סך עקזעמפּלאָרן װען קאָפּיעס אָנגעװאָרפּן אין דער ניציאָנאַלער ביבליאָטעק, עדוטס אַ קאָלאָסאַל אַרבעט פֿון קאָמפּילאַציע: זַקוטו דאָרטן האָט זיך צוגלײַכט טעקסטן אַרױס פֿון דער לוריאַניש טראַדיציע, פֿון מעלות פֿון דער Kabbalah פֿון Fès — בעשּׂס פֿון לאַנגע ציטאַציעס פֿון דער מאַראָקאָער קַבָּלה R. Isaiah Bakish פֿון די XVI-XVII-שע יאָרהונדערטן —, און זיין אײַגענע אַנאָטאַציעס און עקספּעריענסן.

די Shorshei ha-Shemot שייך צו דעם שטראָם פֿון דער פּראַקטיש קַבָּלה (kabbalah maʿasit): עס קען ניצט בלױז שפּעקולירן אױף דער נאַטור גטליך, עס שוכחן אױס אים אין דער תפּילה, אין דער ליטורגיע, אין דער שוצנג און הייליקונג-פּראַקטיסעס. די אינטענציע איז טיף־פרום: אַטיין אַנצוקומן, דורך די קאָנטעמפּלאַציע און דעם מאַנופאַקטורן פֿון די הייליקע נעמים, אַ נייִק מיטן דעם גטליכן אַז דעס־דעס דער שרײַב־טּור פֿון דער Tora אָן זי צו מצוות. מען שמואל הער די יידישער ווערט פֿון די פּיעטעט (ḥasidut) אין איר זיינען זיינער הייטיקן שיצן: ניצט די אַנטװורטלעך דעװאָציע, בעשּׂס דער בריניק געליקעשן געליקעשן פֿון אַ גטליך פּרעזענטס אינעווענדיק פֿון דער נשמה. דעם מאַנוסקריפּט, ווער סיצשטעל ערשט אונטער מאַנוסקריפּט־קאָפּיעס אָן דעםנאָך בױד־מאַסורה-דרוק, איז אַנדערש אַ יידישער ווערט: די אָפּמערקזאַמקײַט געגעבן צו דער טראַנסמיציע, די צארגע אַז די ווישן ניצט פֿאַלן אָן, אַפֿילו און ביזונדערש אין איר עסאָטעריש־פֿאָרם.

די Kol ha-Ramaz און דער לוריאַניש־יוצרים

די Kol ha-Ramaz («די שטימע פֿון דער RaMaZ») איז אַ קאָמענטאַריע פֿון דער Mishna, פּאַבלישט אין אַמסטערדאַם אין 1719 און קלוקסאַלִיטי. דעם כּשּׁם־טובה, שפּיל־וואָרטן אױף דעם אַקראָנים פֿון דעם מחבר, סעגט צו זיך אַ בוויסטזיין אַז האָט דער קרײַז פֿון זיין ציד-דאַלעס פֿון פּערפּעטואַטן אַ אָנראַפּלאַַציבלע שטימע. די אָװערקער פּאָרטרעיטן קַבָּלה אַנאָטאַציעס אױף דעם קאָרפּוס פֿון Louria און פֿון Ḥayyim Vital — די צוויי מײַסטער פֿון Safed ווען די געדאַנק האָט טראַנספֿאָרמד דעם פּנים פֿון דער יידישקײַט אין די XVI-שע יאָרהונדערט. מׇשה זַקוטו קען ניצט בלױז רעפּיט Louria: ער האָט עס אינטערפּרעטד, ער עס עקסטענדיד, ער עס אַפּליד צו די קװעשינס פֿון זיין אײַגענער צײַט.

דער דימענציע פֿון קַבָּלה-עקזיגסיס אָרטיקולאַטעס עקס־ענטיגלי מיטן ראַביניק פּראַקטיקס. זַקוטו לינקט אַנדערש אַ גנומען־ראַביניק־ראַביניק, דער Shudda de-Dayyane (מאַנטאַװע, 1678), פּרוף אַז די מיסטיקס איז אַנדערש אַ פּאָססובלע צוריקבאַלקר, אַטענטיװ צו די דיילי־נידס פֿון זיין קהילה. די קאָנדזשאַנקציע פֿון דער קַבָּלה־מחקרן און דעם posek (ראַביניק־קֿאָרטער) איז טיעפ־אַקאָדיקס פֿון אַ ווישן פֿון יידישקײַט ווו דער halakha — די אָנגעװאָרפּנע טור — איז ניצט אָנטוטער פֿון דער גייסטלעך־דימענציע: די מיסטיקס שטעלט זיך ניצט פֿאַר דער פּראַקטיקס, עס בלײַקטן עס אינעװיג.

דיכטער און דראַמאַטורג פֿון דער יענער־װעלט

מׇשה זַקוטו איז אַנדערש אַ דיכטער פֿון גרױסער פֿרוכטבאַרקײַט: מען שרײַבט אים פֿינפֿציק־זיבן ליטורגיש־געדיכטס, מעיקלי קַבָּלה-ינספּיריד. עטליכע איז אינקװיטיד אין קיבוצעם פֿון קאָמיוניטאַרי-תפּילות; אַנדערש קומ אין דעם קיבוץ Hen Kol Ḥadash עדיטד דורך Moses Ottolenghi (אַמסטערדאַם, 1712). זיין אָװערקער־דיץ אָדאַשאַס אין דעם גאַטונג איז דער Tofteh Arukh («הל-אָנמאָכן», ווענעציא, 1715), דראַמאַטיש-געדיכט דעסקרייבינג אַ כּמהלך־כנס־אָחד זינט אַ יידישער פּערספּעקטיװ, אין די גטָס פֿון ווענעציא און מאַנטאַװע. דער דעסענט־צו־הל אין העברעיש, ינספּיריד־פֿון די קַבָּלה־קאָנצעפּציעס פֿון דער Gehenna, איז אַ ליטערערי־אָװערק פֿון שטראַק־סינגולאַריטי אין יידישקײַט פֿון זיין זײַטער-פּערודש: עס מאָביליץ די שטורקן פֿון דער דיכטונג צו גיב־צו־זעי, און דעריביי צו־געפֿיל, די רעאַליטעטן-יסכותיפֿיקס אַז די Kabbalah דעסקרײַבטס אָבסטראַקטלי.

אַ פּאָיער פֿון טראַנסמיציע: די אַקאַדעמיע פֿון מאַנטאַװע

במנטובה, שם הוא שימש כחכם הראשי עד למותו בשנת 1697, משה זקוטו יסד אקדמיה ללימוד הקבלה שהפכה לאחד ממרכזי הרוח של היהדות האיטלקית. תלמידיו הקרובים ביותר — בנימין הכהן ואברהם רובידו — הגיעו להיפגש איתו בחדרים ממושכים בוונציה או במנטובה, כדי לחקור עמו את סודות הקבלה. מודל זה של קהילת למדנים שסבבה מסביב למורה, נוסעים כדי להישמע לדבריו, מזכיר את הסביבות הגדולות של צפת מאה שנה קודם לכן. ערכה של ההשתתפות בחיים הקולקטיביים — במובן החזק ביותר: ליצור מוסד שישרוד למי שייסדו — בולט כאן. זקוטו הכשיר יורשים; הוא לא סתם חשב, הוא העביר הלאה.

דער גורל פון ספרדי שמות קען מען פול פארשטיין נאָר אויף דער שאָלה פון דעם גאנצן מיטלמעריש. נאָרד־אַפריקע — מאַגרעב מיטל און מזרח — האָט אַרויסגענומען אייביער איביערישע גלות־לייט (megorashim) וואָס האָבן זיך פארמישט מיט די אַלטװײנדיקע קהילות (toshavim), און דאָס האָט געשאַפן אַ יידישקייט פון א גרויסער העלדקייט, דא די שמות פון ספּעציעלן שפּאניש־פּארטוגעזישן מקור האָבן זיך דורך דורות פֿרייטגעטראָגן.

די וויסנשאַפטלעכע ארבעטן וועגן דעם קהילות האָבן דערמונה דערפון. Eliahou-Éric Botbol האָט אויס־געשטעלט די לעבנס־געשיכטע פון דער יידישער קהילה פון Tlemcen, אַן אַלטער בריוול פון רוחניקייט און דעמעס, געצײכנט דורך די קומונפט פון אייביער גלות־לייט [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. אָט אַזוי, די רביװנישע אַרכיוו־שטיקן פון Sidi Bel Abbès האָלטן די זכרון פון יידישן משפחות פון Oranie, דא האָט זיך געשניטן די ספרדי און מאַגרעביש־שמות [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. זי דאָ אין דעם פונדאַמענט — יקומי מילות־קודש פון בריתות, חתונות, מיתות, רביוויטשע קטגוריות — איז עס מעגלעך ברים אַ דורכגיקּ פון אייביערישן שמות.

דער נוחות אין Tunis, אױפן איין זײט, פון דעם Sefer Yuḥasin פון Abraham Zacuto ווי אַ קומפּאָזיציע דאָס איז געוודן אויך לאָקאָל־פּרעדיקט, און אױפן אנדערן זײט פון דעם ליװארנער נעץ פון Grana וואָס האָט געהאַלטן שטענדיקע באַנדוּ צו Tunis, דאָס קריאָט אַ מעמברמאַט־קרײז וואָו דער נאָמען Zacuto קען האָבן פּארפולט ווײטער צו דער Maghreb, לאַנג לכך דער אַסטראָנאָם איז געשטאָרבן. די בית־דין־לידער פון Moïse Zacuto, וויידער־דרוּק דורך Livourne אין 1740, האָבן שום־קל אָנגענומען די ביבליאָטעקער פון דער ליװארנער קהילה פון Tunis, פאַראַלייקערט אַזוי אין נאָרד־אַפריקע פון דעם XVIII^e יוּרהונדערט דעם קאַבאַלישטישן גלאָנץ פון RaMaZ.

דער יתרון צװישן פאַמיליע־זכרון און אַרכיוו־שטיק ציגט זיך דא אין פול קראַפט: אַ שם ווי Zacutti / Zacuto האָט קענן, אָפּן פרײַ־ציװײַ, אַלטאָליניזירן זיך אין Livourne בשעת געהאַלט זיך אונטער פּראָימע פֿאָרמן אין Maghreb, געטרײַ צום זכרון פון Tunis דא דער אַסטראָנאָם האָט געפֿונען פלוכט. די משפחה זײנען דערפֿאָר ווײניגער ווי אַ ליניאַר שושלה ווי אַ בינדל פון צערשטרייט צװײגן שייגן אַן אײנהייטליך שם־געדענק. אָן טעטיקער־שייַנטיקער וועלנג, זיר בינדן בלייבט מעגלעך, אָבער די קאָהעסיע פון דעם טרעסעקטאָריעס גיט איר אַ רעאַל יישײנליכקייט.

ביוונד דע פאַקטן און די האַנדלונגען, האָט דער נאָמן Zacutti פֿאַר לאַנג בעדייטעט, אין דער בוויסטזיין פֿון דעם משפּחות, צו ערבן אַ געװיסן אידיאָ פֿון יהדות: דיזע װאָס פֿאַראייניקט דעם װיסנשאַפֿטלעכן דעדה, די געטרייַעס צו דער תורה און דעם שאַרפֿן זינען פֿון דער דענקן פֿון דעם דורות. דער אַסטראָנאָם Zacuto איז געװען דער קארפּער פֿון דעם סינטעז — מענטש פֿון וויסנשאַפֿט און מענטש פֿון ביטאַל, רעכענער פֿון שמיים און כּרוניקער פֿון חכמים. דער קבלן RaMaZ, צװיי האָ״ב שפּעטער, האָט געגעבן אַ אַנדערש אָבער קאָמפּלעמענטער פֿאָרמע: מענטש פֿון סוד און מענטש פֿון געמיינדע, שיר־שרײַבער און ריבי, קאָנטעמפּלאַטיװ און מלמד.

װאָס אָנטדעקן די נײַע קוואָלן פֿון דעם Corpus Zakhor, איז דער טיף פֿון דעם ערבשאַפֿט. די כּתבי־יד פֿון Shorshei ha-Shemot, אָפּגעהיטן אין מערערע עקזעמפּלאַרן אין דער Biblioteka Nationali, זאָגן פֿון דער אַדזשאָרדינערי פֿארשפּרײטונג פֿון דער געדאַנקן פֿון דעם RaMaZ אין דעם קבלא־קרײַזן אייראָפּעיִשן און מיטלנמער־קרײַזן. דער Kol ha-Ramaz, אַרויסגעגעבן אין Amsterdam נאָך דעם טויט פֿון זײַן אָטאָר, זאָגט די גאָטטלעכקײט פֿון זײַנע תלמידים: זיי האָבן געװוסט אַז דעם קול זאָל נישט שװײַגן. און דער Almanach Perpetuum, אין זײַן דאָפּלן שפּראַך — עברית אויך, לעטינish און קאַסטיליאַן דערנאָך — זאָגט פֿון אַ יהדישן וויסנשאַפֿט אָפֿן צום שמועס מיטן נישט־יהדישן וועלט, אָן אַנגשט פֿון דער איבערזעצונג אָדער פֿון דער פֿארשפּרײטונג.

דעם אַרטיקולאַציע פֿון דעם וויסן און דעם אָמנם דורכגײט אַלן יהדישן געדאַנקן. Leon Askénazi האָט אונטערשריבן ווי דער יהדיש־ביטאַל איז מיטגעגעבן ווי אַ לעבעדיק־שמועס, װו די לימוד איז קיינמאָל נישט אַפּגעטיילט פֿון דעם עקזיסטענטשיעלן אָכּטירקײט [Askénazi, Ha-mila ve-ha-ketav, 1999]. Armand Abécassis האָט געװיזן אין זײַן צװיי וויפֿל דער יהדיש־געדאַנקן איז ענטװיקלט ווי אַ וואַנדערונג, «מן המדבר אל התשוקה», אין שריְענדיקן יעדן דור אין דער דינאַמיקע פֿון דער סוכן [Abécassis, La pensée juive, 1987]. דער יהדיש־פֿילאָסאָפֿיע פֿון מיטיל־אָלטער, פֿון װאָס Zacuto אִז געװען אַ גלייِער־ערבן, האָט בנסיון אונטערשוכן צו אַרײַनברענגן דער וואַונפֿט און דער גילוי, ווי זיי האָבן שטודירט Colette Sirat אַז אָן די כּתבי־יד [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] און Maurice-Ruben Hayoun אין זײַנע סינטעזן [Hayoun, La philosophie juive, 2023].

דעם נישט־מאַטעריעלן ערבשאַפֿט זטירט צו דער מנוקה מיטגעגעבן מער ווי דער אַרכיוו: עס איז אָנגענומן ווי אַ משפּחה־שטאָלץ, אַ אָפֿן אַלײן זיך צוציישטעלן אין דער לאַנגן שלשלת (shalshelet ha-qabbalah) פֿון דעם מיטגעברער. Isaiah Berlin האָט שפּיץ אָנאַליזירט דעם שפּאַנונג אייגנ צו דער יהדישן בעדינג אַחרונה, געטונג צװישן דער אָנהאָנגן צו אַ איינציקן דענקן און דער אַרײַנטשוג אין די פּלוּראַלע געזעלשאָפֿטן [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. די Zacutti, דורך זייער נאָמן אַלײן, טראָגן דעם שפּאַנונג: זיי זאָנען אין אײנץ דער ערבן פֿון אַ אומיװערסאַלן וויסער און פֿון אַ גאָטסעליגן קבלן, חברים פֿון אַ Goy פֿארשפּרײטן, געטרייַ צו זײַר דענקן אין גלות.

די שׁטאם Zacutti / Zacuto לאזט זיך לייענען ווי איינער פון די רײַכסטע קאנדענסן פון דער יידישער מיטלמערישער געשיכטע. סעפארדישער פאמיליע-נאמען אַקקלימאטיזירט אין איטאליע, אויפגעצייכנט בי Schaerf צווישן די יידישע נעמען פון דער פּענינסולע [Schaerf, 1925], ער פארלענגערט די איללוסטרע וואָרצל פון Zacut / Zacuto, וואס צוויי פירערדיקע פיגורן — דער אַסטראָנאָם און היסטאָריקער Abraham Zacuto, דער קאַבאַליסט און שׁטעלער Moïse ben Mordecaï Zacuto — האָבן פעסטגעשטעלט די פּרעסטיזש צו צוויי באַזונדערע און קאָמפּלעמענטאַרע מאָמענטן פון דער יידישער געשיכטע.

פון Salamanque צו Tunis, פון Portugal צו Amsterdam, פון Venise צו Mantoue, פון Maghreb צו דער Mizrach, האָט דער נאמען געפאלגט די וועגן פון גלות און האַנדל, זיך האַלטנדיק דורך די דורות ווי אַ טעטיקע און מנויות-צעדלע מעמוריע. די פּרובירונג ווייזט אַז אָב די גרויסמאָס פון די צוויי זקנים איז שטאַרק געגרינדעט בי דער אַרכיװ און די כּתבי־יד — די Almanach Perpetuum, די Sefer Yuḥasin, די Kol ha-Ramaz, די Shorshei ha-Shemot —, בלײַבט די גנוי־גענעאָלאָגישע קעטן וואס בינדט די איטאַליעניש-אפריקאנישע Zacutti צו דעם זקנים מוגבל, הערגעלייטן פון דער קוהעראנץ פון די טראַיעקטאָריעס מער ווי פון קאנטינואָוס אַקטן. דאס איז דער גורל פון פילע סעפארדישע שׁטעמער: דער נאמען טאַפּט מער זיכער ווי די דאקומענטן.

וואס בלײַבט, ביים סוף פון דעם דורכגאנג, איז די וויַזונג פון Yerushalmi: די יידישע מעמוריע גײט פאָר און איבערשרײַטס אָפט די קריטישע געשיכטע [Yerushalmi, 1984]. די Zacutti, דורך זייער נאמען, טראנסמיטן מינדער אַ דאקומענטאַרע זיכערקײט ווי אַ ערגעבנקײט — דאס פון אַ משפּחה וואס, דורך די דיספּערסיעס, האָט באהאלטן דעם אנדענק פון אַ וואָס־ווייס און אַ שייכות.

צווישן אַלע די וואָרטן און טוגנדן וואס די יידישע טראדיציע האָט געטראָגן דורך די יארהונדערטער, וואס די שׁטאם וועט מער ברײַטנדיק ויסגעדריקט האָן, איז די איבערטראָג פון וואָס־ווייס ווי אַן אַקט פון גלויבן און וויִדערשטאַנד. Abraham Zacuto האָט דאס געזאָגט אין דער מעסונג פון שטערן און אין דער בענענונג פון הכמים; Moïse Zacuto האָט דאס געזאָגט אין דער אינטוויקלונג אין דע טיפן פון דער מיסטיק און אין דער בילדונג פון תלמידים. דער איינער און דער אנדערער האָבן געענטפערט צו דער קאַטאַסטראָפ פון דער גלות מיט דערצעלבער אַנטװאָרט: שרײַבן, לערן, איבערטראָגן. אין דעם האָבן זיי אַנטיל אין אַ טוגנד וואס די יידישע טראדיציע האָט געטראָגן פון דור צו דור, פון די סופרים פון משנה צו די מייסטערן פון Safed, פון די אַסטראָנאָמן פון Salamanque צו די קאַבאַליסטן פון Mantoue — די ברירה אַז וואָס־ווייס איז נישט אַ האָבן, נאָר אַ מתנה צו צוריקגעבן גאנץ, בערײַכערט, אין די הענט פון יענע וואס קומען נאָך.