משפּחה Zabban

דער דאָקומענטאַרער גרונד פון יעדן חקירה אויף דעם פאַמיליען־נאָמן Zabban איז דאָס ווערק פון Samuel Schaerf. זיין זאַמלונג פון 1925 האָט זיך אָנגעמאַכט צו קאָלעקטירן, קלאַסיפיצירן און קאָמענטירן די פאַמיליען־נאָמן וואָס האָבן געטראָגן די יידן פון דער פּענינזולע, אַן אונטערנעמונג וואָס האָט אַנטמאָסט אַ וויסנשאַפטלעכן בדרך כמו אַן ידענטיטעטן־צאַרף אין איטאַליע פון דעם צוויש־מלחמות־יארן [Schaerf, 1925]. די אײַנשרײַבונג פון דעם נאָמן Zabban אין דעם קאָרפּוס האָט קאָנסטיטוּציע געמאַכט דעם גרונדפאַקט, דער איז בארגעשטעלט, פון וואָס אַלע רעקאָנסטרוקציע בלייבט לעגיטימ: דער נאָמן איז געווען, ער איז געטראָגן געווען, ער איז אַ דוקה פּאַסיקדיק אָדער כאַראַקטעריסטיש גענוג געווען אַז ער פֿלעג־מערן זיין געשריבן.

די מאָרפאָלאָגיע פון דעם נאָמן אַליין אָריענטירט דעם דעמעס הילפּעס. די קאָנסאָנאַנץ פון Zabban דער האָט ארױסגרופן די פאַמיליען־נאָמן פון סוגֿ מיטלשלאַנדיש און צפון־אַפֿריקאַנער, וואו דער סעמיטישער שורש און די אַראַביזאַציע פון יידישן נאָמן זענען שטענדיק; ס׳איז נישט זעלטן אַז אַ נאָמן וואָס האָט געגאַלטן «איטאַליעניש» איז אין דער עמעס דאָס פּרוידוקט פון אַן עלטערער מיגראַציע פון דעם Maghreb אָדער דעם Levant, אָפּגעשטעלט אין די פּלעצן פון דער פּענינזולע. די מעטאָדישע זיך אין פּאָזיציע צוקט: אַ פאַמיליען־נאָמן קאַטאָלאָגירט אין איטאַליע איז נישט נאָטוואנדיקערהײַט פון איטאַליענישער אָריגין, נור האָט בעווייז אַ דער־שיינוניות אויף דעם איטאַליעניש בױדן אין דער צייט וואָס מען שפּריכט פון.

דער ערשטער כּפְּנִים האָט שוין אַ שטעמנדיקע ווערט פון דער יידישער טראַדיציע: דער סאָרג פֿאַר דער מעמוריע פֿון נאָמן. שרײַבן אָפּ אַ נאָמן, עס איז אַ אָפשאַגונג פון דער אָפשטעלן, עס איז אַ שרייבן־אין פֿן דעם אײנצלנן אין דער קעטן פֿון דעם דורות. אין שמלן־ווידער די נאָמן פון זיינע גלױבנס־חברים, Schaerf האָט עקזיקיוטיד אַ געסטור וואָס דאָס יודאַיזם האָט שטעלט זייער הױך — דער גורל פָּן דער מעברונג—, מאַכנדיק פון דער גילײזע אַ פֿאָרם פֿן קלאָלעקטיווער טרייאַ [Yerushalmi, 1984].

וואס דער נאָמען Zabban איז אַטעסטירט אין איטאליע, זיין פיזיאָנאָמיע לאָדט צו פֿרעגן אַ מעגליכן סעפֿאַרדי אָדער מאַגרעביניש סובסטראַט. די גדול־ערביים איטאַליעניש — Livourne אין ערשטער שורה — זענען, שוין אַ סוף דעם XVI. יאָרהונדערט, געווען ערץ־קבול פֿאַר יידן וואס קומען פון דער איבעררישער האַלביישלאַנד און צפון־אַפריקע. Lionel Lévy האָט מאַגיסטראַל בעשריבן דעם דער דיזע « יידישע פּארטוגעזישע נאַציע » וואס, פֿון Livourne ביז Amsterdam און ביז צו Tunis, האָט געװעבט אַ סחורה־נעץ און קהילה־נעץ פון אַ באַמערקנסװערטער שטערקע צװישן 1591 און 1951 [Lévy, 1999]. Livourne, מערשנדיז־סנקציע פּריוויליגירט, דאָרט ערשײנט ווי די פיוואָט פון אַ שטענדיקער צירקולאַציע צװישן איטאליע און דעם מאַגרעב [Lévy, 1996].

אין דער דער אָפּאָטעזע — וואס מיר נעמען אָן ווי רעדאַקציע־קאָנװענציע און ניט ווי אַן אַרבעטסטעל — קען אַ פאַמיליע Zabban זיך האָבן געהערט צו דעם דיזע מאָביל־לינייעס, וועלכע גיין פֿון צפון־אַפריקאַ־שטרענד צו טוסקאַנער־קאָמפֿטוירים, אָדער אומגעקערט שוועמען פון איטאליע אַרײן צו Tunis. די ווערקן פון Eliahou-Éric Botbol וועגן Tlemcen און די ראַבינער־ארכיווען פון Sidi Bel Abbès דערמאָנען ווי אַלזש־קהילות זיינען זיך אַלײן געװעבט פון פאַמיליע־נעמען וואס צירקולירן צװישן בײדע איפֿער [Botbol, 2000]. אָן דאָקומענט־פּראָװ וואס פּרובט ליגן אַ Zabban צו דעם דער טראַיעקטאָریעס, דערמאָנט פרומקײט צו ניט שוםע בעטיג; אָבער דער היסטארישער קאָדער מאַכט די אָפּאָטעזע פלאַוזיבל.

עס איז דאָ וואּ די טוגנט פון דער קבול־דעם־פרעמדן — hakhnassat orḥim, אָבער אויך דער צװילאָג וויזעער צו האָלן די ger — נעמט אַלץ זיין גאָנץ־ערגעבן. די Livorne־יידן האָבן געמאַכט פון זייער שטאָט אַ זיכערן־שטאָט פֿאַר די פרשיקוטן פון Iberia; אין אַקסעפּטאַנץ דעם וועגיקן, זיי ענקאָרפּאָרירט האָבן אײנס פון די אִנסיסטענטן אִמפּעראַטיװס פון דער Torah, ציהן פּליח דו דעם פרעמדן, ווײל «פרעמד זײנען איר אָפּן איז מצרים לאַנד» [Lévy, 1999]. אַ מיטלענדיש־ים־פאַמיליע ווי קען געװען דאָס פון Zabban, פּאַרטיציפּירן, דורך זיי רכישן־מאָביליטעט, אין דער דער איקאָנאָמיע פון דער גסטפרײנדליכקײט.

וואָס אויך זאָל נישט געווען זיין דער אָנהייב פון די Zabban, זייער באַווייזן אין איטאַליע שרייבט זיי אַיין אין איינעם פון די גלאַנצנדיקסטע מיטלפּונקטן פון ייִדישער קולטור. די האַלבינדזל איז, שוין פון מיטלאַלטער אָן, אַ הויפּט־צענטער פון שאַפֿן און אויפֿהיטן העברעיִשע כּתבֿ־ידן. Giulia Tamani האָט אויסגעפֿאָרשט דעם עושר פון בעלאייטעוועטע העברעיִשע כּתבֿ־ידן אין איטאַליע, עדות פון אַ ציוויליזאַציע פֿון בוך וווּ די שטאָפֿלעכע שיינקייט האָט געדינט דעם עבֿודה גאָט און דעם לערנען [Tamani, 2010]. Colette Sirat האָט פֿון איר זייט ביישן, ווי אַזוי די מיטלאַלטערלעכע ייִדישע פֿילאָסאָפֿיע איז דווקא צו אונדז אָנגעקומען דאַנק דעם דאָזיקן אַרבעט פון אָפּשרייבן און איבערגעבן די טעקסטן [Sirat, 1983].

איטאַליע איז אויך געווען דער וויג פון העברעיִשן דרוק: גאַנץ דאָרטן זיינען פּראָדוצירט גוואָרן עטלעכע פון די ערשטע געדרוקטע ייִדישע ביכער, וועלכע האָבן פֿאַרשפּרייט דעם Talmud, די האַלאַכישע קאָדעקסן און ליטורגישע פּאָעזיע. אַ ייִדישע איטאַליענישע משפּחה, אַפֿילו אַ שפּאָרזאַמע, האָט געלעבט אין דעם סבֿיבֿה וווּ דאָס בוך איז נישט געווען קיין לוקסוס נאָר דאָס קלאַפּנדיקע האַרץ פון דער קהילהדיקער עקזיסטענץ — די שול, די ישיבה, דער אַטעליע פון שרייבער אָדער דרוקער האָבן אויסגעמאַכט אַ איין געוועב [Bonfil, 1994].

פֿון דעם ראַמען וואַקסט אַרויס אַ ווערט וועלכן דער מסורת פון ישׂראל שטעלט אָן גיפּל: ליבשאַפֿט צום לערנען, דאָס תּלמוד תּורה. צי די Zabban זיינען געווען גלערנטע, סוחרים אָדער האַנטווערקער — זיי האָבן צוגעהערט צו אַ קהילה פֿאַר וועלכער לערנונג איז געווען אַ שיתּוף־רעליגיעזע חובֿה. Léon Askénazi האָט דערמאָנט, אַז ייִדישע מחשבה גיט זיך איבער אומאָפּטרענלעך אויף „דאָס וואָרט און די שריפֿט", אין אַ לעבעדיקן דיאַלאָג פון דורות [Askénazi, 1999]; און Armand Abécassis האָט ביישן ווי טיף די דאָזיקע מחשבה ריקט זיך פֿון אַ קיין מאָל נישט אויסגעלאָשן גלוסט נאָך זין [Abécassis, 1987]. דער נאָמען Zabban, איינגעשריבן אין איטאַליע פֿון בוך, טראָגט אין זיך אין שטיל דעם דאָזיקן מעמד.

לעבן ווי אַ ייִד אין מאָדערנעם איטאַליע האָט געמיינט צו געהערן צו אַ קהילה, אַ קהל אָרגאַניזירט אַרום דער שול, דעם רבינישן בית-דין און די חברות פון צדקה. Robert Bonfil האָט מיט פיינקייט באַשריבן די אָרגאַניזאַציע פון אָט די קהילות, זייערע אינסטיטוציעס פון סאָלידאַריטעט, זייערע חברות געווידמעט צום נדן פון אָרעמע מיידלעך (הכנסת כלה), צו קראַנקנפלעג (ביקור חולים) און צום קבורה פון די מתים [Bonfil, 1994]. אַ משפחה ווי די Zabban וואָלט נאַטירלעך אַרייַנגענומען איר אָרט אין דעם נעץ פון קעגנזייַטיקע חיובים.

די צדקה — יענע גערעכטיקייט וואָס ווערט מילדטעטיקייט — איז נישט געווען פרייַוויליק: זי האָט סטרוקטורירט דאָס קאָלעקטיוון לעבן. די איטאַליענישע קהילה-רעגיסטרן פאַרהיטן שפּורן פון די ביַיטראַגן, פון די ירושות, פון די פרומע שטיפטונגען מיט וועלכע די משפחות האָבן פאַרזיכערט דעם אויסלעב פון די אָרעמסטע. צו דעם האָט זיך צוגעגעבן די אויטאָריטעט פון דער הלכה, דעם ייִדישן גזר-דין, אָנגעווענדט דורך די לאָקאַלע רבנים וועלכע זייערע פסקים האָבן גערעגלט סכסוכים, חתונות, ירושות. די רבינישע אַרכיוון, אַזעלכע ווי יענע פאַרהיטענע פאַר Sidi Bel Abbès אין דער ספרדישער וועלט, ווייַזן די פּינקטלעכקייט פון דער דאָזיקער פירערשאַפט פון דער תורה אין דינסט פון דעם געזעלשאַפטלעכן שלום.

דאָ דריקט זיך אויס דאָס צוזאַמנקומען פון צוויי מעלות: דער גערעכטיקייט (צדק) און דער גוטסקייט (חסד). די ייִדישע מסורה האַלט זיי פאַר אומצעטרענלעך — דאָס געזעץ האָט קיין זין נאָר אויב עס באַשיצט דעם שוואַכן. אינדעם זיי האָבן, ווי יעדע משפחה פון דער קהילה, מיטגענומען אַ טייל אין דעם דאָזיקן סאָלידאַריטעטס-ווערק, האָבן די Zabban זיך איַנגעשריבן אין אַן עטיק ווו די צוגעהעריקייט איז זיך אָפּגעמאָסטן דורך דעם אַרויסגאַנג צום אַנדערן. דער דאָזיקער אַספּעקט בלייַבט דאָ מסתּמא ייִדיש ווי נאָמינאַטיוו-בעצייַגט, נאָר ער איז דער אַלגעמיינער גורל פון די דאָקומענטירטע איטאַליענישע ייִדישע משפחות.

איטאליע, וועלכע האָט אין יאָר 1925 דערלעבט דעם דערשיינען פֿון שאַערפֿס רעגיסטר, האָט דרייצן יאָר שפּעטער פֿאַרקינדיקט איר פֿאַשיסטישע ראַסן־געזעצן פֿון 1938. די איטאַליענישע ייִדן, אָפֿט טיף אַסימילירט און פּאַטריאָטיש, זייַנען דעמאָלט אויסגעשלאָסן געוואָרן פֿון שולן, פּראָפֿעסיעס, עפֿנטלעכן לעבן; דערנאָך, נאָך 1943 מיט דער דייַטשער אָקופּאַציע, זייַנען אַ סך פֿון זיי דעפּאָרטירט און אומגעבראַכט געוואָרן אין פֿאַרניכטונגס־לאַגערן. דאָזיקע קאַטאַסטראָפֿע האָט אָן אונטערשיד געטראָפֿן גרויסע גלערנטע משפּחות און די שפּראָצלעכסטע הייזן.

די זיכּרון־אַרבעט וואָס האָט Dominique Natanson דורכגעפֿירט, איבער Mémoire Juive & Éducation, דערמאָנט אונדז דעם אימפּעראַטיוו פֿון נענען ייִדישע קרבנות מיט נאָמען, ניט צו לאָזן זיי פֿאַרזינקען אין סטאַטיסטישן אַנאָנימיטעט [Natanson, 1997]. יעדער פֿאַמיליענ־נאָמען וואָס איז פֿאַרצייכנט געוואָרן פֿאַרן קריג — אַרייַנגערעכנט Zabban — ווערט אַזוי, רעטראָספּעקטיוו, אַ פֿאָדעם אויסגעשפּאַנט צווישן דעם קהילה־לעבן פֿון אַמאָל און דעם זיכּרון־חיוב פֿון שפּעטער. מיר האָבן דאָ ניט קיין נאָמענס־מאַרטיראָלאָגיע וואָס זאָל ספּעציפֿיש צוגעהערן צו Zabban; די ערלעכקייט הייסט אונדז ניט אָנצונעמען קיין אַזאַ, נאָר צוצושטעלן דעם נאָמען אינעם קאָלעקטיוון פּרואוו וואָס דאָס איטאַליענישע ייִדנטום האָט דורכגעמאַכט.

דאָס איז די מעלה פֿון זכור, דעם זיכּרון־מצוה, וואָס דאָמינירט אין דעם קאַפּיטל. Yerushalmi האָט באַוויזן ווי אַזוי דעם דאָזיקן חיוב זיך צו דערמאָנען בויט אויס דאָס ייִדישע זייַן דורך די יאָרהונדערטן, מאַכנדיק פֿון זיכּרון אַ פֿאָרעם פֿון טרייַשאַפֿט און וויבערשטאַנד [Yerushalmi, 1984]. טראָגן הייַנט נאָך דעם נאָמען Zabban — דאָס הייסט פֿאַרלענגערן יענע קייט וואָס ди באַרבאַרייַ האָט געוועלט צעריסן.

נאך דער שואה און ביי דער ווידערשטעלונג פון דער יידישער מיטלנדישער וועלט — דעקאָלאָניזאַציע, אַװעקגאַנג פון צפון־אַפריקע, מיגראַציעס קײן ישראל, צו פרענקרײך און אַמעריקע —, האָבן די אַלטע פאַמיליע־נעמען זיך צעשפּרײט בלײַבנדיק אָבער. דער נאָמען Zabban, ווי אַزוי פילע אַנדערע, האָט וואָרשײנלעך דעם טאָן אַזוי ס'איז געווען, זיך אַרײַנשרײַבנדיק אין אַ אויפגעװאַרטלטע גאָלה. Maurice-Ruben Hayoun האָט דער לעבעדיקן שטאַרקן פון יידישער פילאָסאָפיע בידעקט ביז הײַנט צו דער קּײַט, דערווײַזנדיק אַז דער געדאַנק פון ישראל האָט זיך אָןשטעטיק פארנײַעט אָן נישט צו צעבּרעכן מיט זײנע קוואָלן [Hayoun, 2023].

דאָס דאַװערן איז נישט בלױַז בילאָלאָגיש אָדער אָנאָמאַסטיש: עס איז גײַסטיק. צוריקקער זיך צו דער לערנען, איבערגעבן דער מסורה, זיך אַרײַנמישן אין דער קהילה־לעבן דאָרטן מען שטעלט זיך — דאָס זײנען די וועגן וואָס אַ שושלת בלײַבט געטרײַ צו זיך אַלײן אידער די גאָגראַפישע צעבּרײַכונגען. די אַרײַנגעװעבטקײט צװישן דעם גורל פון אַ משפּחה און די קאָלעקטיװע זיכּרון פון ישראל — זי גיט זיך דאָ צו זען: יעדן נאָמען וואָס האָלט אַן לעבן פּראָלאָנגירט, אין זײן מאָס, דעם אַװענטור פון אַ פאָלק.

דער דמות־משׂחק האָלט זיך אױפ בײם ענדן פון דעם גיא. מיר האָבן נישט די צחצחות פון האָבן אױסגעשריבן די ביאָגראַפיע פון איינציקן וואָס דער אַרכיוו לױפט אָן אונדז נאָך; מיר האָבן געזוכט אָפֿלוסצו מן איין נאָמען דורך אים אומונץ צוריק צו זײן וועלט. דער דמות־משׂחק עצמה איז אַ יידישע מדה: אָנערקענען די סך־הכל פון דעם ווידן, עס איז שוין רעספּעקטירן צו דער אמת, ווערט וואָס Askénazi האָט געמאַכט צום זיגל פון אַלער עכטער רעדה [Askénazi, 1999].

אַמביי דעם סוף פון דעם גרויס בוך, דער נאָמען Zabban בלײַבט דאָס וואָס ער איז געווען אין אַנהייב: אַ פאַמיליע־נאָמען וואָס איז באַשטעטיקט דורך דעם אינווענטאָר פון Samuel Schaerf, אײנגעשריבן אין דער ברײטער געוובע פון איטאַלישן יידישקײט און אירע מיטלנדישע פארלענגערונגען [Schaerf, 1925]. מיר האָבן נישט רומאַנטיזירט דעם וואָס דער אַרכיוו שװײgt; מיר האָבן אונטערשיידן צװישן דער דאָקומענטירטער, דער מעגלעכער און דער קאָניעקטורירטער, צוריקװײזנדיק די האַגיאָגראַפיע כמו אויך די שטילקײט.

פון דער געשיכטע, צװישן אַלע די קװאַליטעטן וואָס זי בערירט — דער צדָקה, דער משפט, דער ליבע צו לימוד, דער קבלת־פנים — עס איז דער געטרײvernzunahme פון דער מעמורי, דער zakhor, וואָס די Zabban שושלת האָט דער בעסטער אויסגעדריקט, נישט דורך אַ סינגולער מעלה, נאָר דורך דיא זאַך פון איר אַלײן פערזיסטענץ. אַ נאָמען געזאַמלט פאַר דער קאַטאַסטראָפע, דורכגעגעבן דורך זי, געטראָגן נאָך נאָך אירער: דאָס מאַכט אַ משפחה צו אַיינער פון דער קעטן פון דעם מעשׁר וואָס Yerushalmi האָט האַלטן פאַר דעם הערץ פון דער יידישער עקזיסטענץ [Yerushalmi, 1984]. דורך פערזיסטירן, די Zabban־ים האָבן אַנטײל אין דעם וואָס יידישקײט האָט דער טענאַציאָס — דער אפּשטאָס פון דער אָפֿערגעסנס, דער קאָנווינקציע אַז נאָמען, דאָס איז שױן ראַצן. אַזוי דער גורל פון אַ שמוק שושלת איינגעיינيקט מיט דער גרויס מעמורי פון Israël, וואָס דורכשפּרינגט די עלנס און די קאָנטינענטן אָן אַלץ זיך צו צוגעשטיין פון דער פארשװינדן.