משפּחה Yaron

דער נאָמען Yaron שטאָרט זיין וואָרצלען אין דער דרײלעטיגער העברעיִשער שטאַם r-n-n (רנן), וואָס דריקט אויס דעם קרוי פון ייִבל, דעם געזאַנג פון פרייד, דעם אַקלאַמאַציע. פון דער שטאַם דערפון קומען פארמען פון דער צײַטווערטער וואָס די בייבל נוצט אַ סך אין די Psaumes צו בעצײַכנען דעם אויסגעבוױלדיקן לויב וואָס ווערט געגעבן צו גאָט. די פאָרם yaron, אין דער כללית, לױעזט זיך „ער וועט זינגען" אָדער „ער וועט קרײַען פון פרייד". דער נאָמען באדויט „ער איז פול פון פרייד", „ער וועט זײַן פול פון פרייד", אָדער „קרײַען, זינגען". די מאָדערנע נאָמענס־לעקסיקנס באַשטעטיקן דעם לוח: דער נאָמען Yaron באדויט „ער וועט זינגען, ער וועט קרײַען" אין העברעיִש.

די סעמאַנטיק פון מוזיק איז נישט צופעליק אין דער יידישער קולטור. דער געזאַנג — דער פון דעם Levite אין דעם Tempel, דער פון דעם hazzan אין דער שול, דער פון דעם געטרייער וואָס זאָגט זיך דעם Hallel — מאַכט אויס איינע פון די ערשטע פאָרמען פון דער אַנבעטונג. צו נאָמען אַן קינד „ער וועט זינגען", דאס ווײַסט אים צו דעם לויב, שרײַבט אים אין די שנור פון יענע פון וועם דאָס הפניה זאָגט זיך אין מוזיק. די דיניקס פון דעם IsraelishnAvaאָמאַסטיקע שטעלן דעם סוג פון נעמען אַרײַן צװישן די שאפונגען וואָס נעמען בוודלטיק פון דעם bibelishn און פאעטישן לעקסיקן, אויסגעקליבן פאַר זייער אויסלאַנד און זייער רוח־טריףאַנציאַל [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names]. אַלזאָ, דער נאָמען Yaron דריקט אויס אַ קאַרדינאַלע ווערט: די פרייליכע יראת שמיים, דער סערוויס פון גאָט וואָס בנה זיך נישט אין צווונג אָבער אין פרייד, אַ טוגנד וואָס די יידישע טראַדיציע האַלט פאַר העכער ווי דער שטום אַבודענס.

אַיינער פון די אַמאָל־רומדיקסטע תכונות פון Yaron איז זײַן דאָפּלט לעבן אָנאָמאַסטיש. ער איז גאַנץ פּאָפּולער אין Israel סך־הכל ווי אַ מענלעך פּרץ־נאָמען און ווי אַ פאַמיליע־נאָמען. דער דאָס תופעה — דער שקיפטן פון אַ פּרץ־נאָמען צו דער פונקציע פון פאַטער־נאָמען — איז טיפיש פון מאָדערן ייִדיש קהילות, ווו דער פעסטיקונג פון פאַמיליע־נעמען איז אָפט שפּעט און ווו דער דער־מאָנען פון דעם פאָטער (דער פאַטער־נאָמען אין שטרענגן זינס) צוגיסט נאַטירלעך די מיטער פון אַן ערב־לעכער נאָמען.

אין דער אַלטער ייִדיש tradition איז די ידענטיטעט געווארן געזאָגט «Untel בן Untel» (ben), אָן שטאַבילער פאַמיליע־נאָמען. די יונטוויס פון פעסטע פאַטער־נעמען איז נוראָ דערצו קומען מ'ן דער דרוקונג פון אימפעריאַל־אַדמיניסטראציע אין די 18דן און 19טן יאָרהונדערטער. ביי די ייִדן פון Middle Europe איז דער דאָס אָפּלאָגונג געווען אָפט אומגעלעבט ווי אַ byurokratishe צוואַנג, סיי־וױַל הומילירנד, ווו דער אָפיציר האָט צוגעשריבן נעמען ביי סוגע פון זײַן מוד [Le Judaïsme moderne]. די כַּלל־תחיית־לשון האָט וולן דערמעגליכן צו פּאַס צוריק אין דער האַנט איבער דער ידענטיטעט אָפּגעצווינגן: באַווּסטן אַלײן אַן נאָמען טראָגנדיק סימן, גענומען פון דעם שאַץ פון דער שפּראַך, אַנשטאָט עס ליידן. דער פּרץ־נאָמען Yaron, אָנגענומען אַדן װײַטערגעװיטיקט ווי פאַטער־נאָמען, פּנמער דער דאָס ווידער־אַנגאָנוקונג. ער זאָגט אַ ווערט פון דמות־רוח און טרײַער־זוהן: דאָורכשן דורך דעם נאָמען די דער־מאָנען פון אַן אַלטאָ וואָס האָט גרופן «ער וועט זינגן», דאָס איז מאַכן פון דעם נאָמען אַ שנור פון שטענדיקייט צווישן די דורות.

אום צו פולשטענדיק Yaron, מוז מען עס צורוקשטעלן אין איינס פון די גרויסע אידענטיטעטס־באַוועגונגען פון דער צייטגנעסישער ייִדישקייט: די העברעאיזאַציע פון פאַמיליע־נעמען. די העברעאיזאַציע פון פאַטריניימס איז געווען אַ טעמע פון דעבאַט אין דער עפּאָכע פון דער Yishouv און נאָך דער גרונדונג פון דער סטאַט ישׂראל. דער מאָדערנער פּראָצעס פון העברעאיזאַציע פון נעמען האָט אָנגעהויבן אין דער שפּעטער צייט פון דער אָטאָמאַן־אימפּעריע, האָט ערגעצן זיין הויכפּונקט אין דער צייט פון דער בריטישער מאַנדאַט אין פּאַלעסטינע, און האָט זיך פאָרטגעזעצט נאָכדעם.

דער גיסטל אנטווערט אויף אַ איבערצייגונג: צעברעכן מיט די נעמען פון דער דיאַספּאָרע — אָפֿט דייטש, סלאַװיש אָדער אַראַביש — אום צוריקקערן צו דער שפּראַך פון די אַלטעלטערן און אַקציפירן אַ דירעקטן בענד מיט דער ערד און דעם טעקסט. גרויסע פיגורן פון דעם ציאָניזם האָבן דאַס צו אַ סאַך געמאַכט. צווישן זיינע סיגניפיקאַנטסטע סופּארטערס איז געווען Yitzhak Ben-Zvi, צוקומפטיקער פּרעזידענט פון דער סטאַט. די דינאַמיק איז טייל פון דעם גרויסן פּראָיעקט פון קולטור־ווידערבלויטונג פון דע ייִדן וואָס מען זעט בלויען פון דער דרייוויי פון דעם XXte יארהונדערט, ווו די שפּראַך ווערט דער באַגינשטיקטער אינסטרומענט פון ציוויל־אויפּבאַו [Die jüdische Kulturrenaissance in Mittel- und Osteuropa].

דער נאָמען Yaron שטעלט זיך נאַטירליך אַרײַן אין דעם רעפּערטואַר פון קורצע, זאָנגריקע נעמען, אָן פּרעמדער קוואַליטעט, דערלעyvt פֿון ביבלישע שורשן. עס דריקט אַיז אַוויס אַ ווערט פון אָנטייל אין דער קאָלעקטיװ־לעבן: אַ העברעישן נאָמען אָנגענומען, דאָס איז געווען זיך פאַרבינדן קערפּער און נשמה אין דעם שיקּל פון דעם פֿאָלק וואָס איז צוריקגעקומען דעמהיים. אָבער מוז מען בענעמען די שאַטן פון דעם באַוועגונג: די פאָרלאָזונג פון די נעמען פון די דיאַספּאָרע בעדייטע מאנכמאל אַ ווישן־קנעקעט פון אַ מולטי־יארהונדערט פאַמיליע־מעמוריע, אַ ברוך אַז אַ סך האָבן גע-ער־לעבט ווי אַ פֿאַרליַסט. די יושנקייט פון דער מעשׂה מוז מען אנערקענען אַז די ווידערגעבורט האָט איר פּרײַס.

דער זינעם פון דעם נאָמען — „ער וועט זינגן" — לאָדט אויס צו מדיטירן דערויף וואָס דער גזמיר האָט פאָרגעשטעלט פאַר דעם יִידישן פאָלק דורך די גאנצע היסטאָריע. גזמיר איז נישט בלויז ליטורגיע; ער איז מנוֹרה, דערגייבונג און קעגנשטאַנד. דער פּסַלם 137, „אויף די טייכן פון בָּבל", זאָגט דעם טרויער פון דעם גלותיק וואָס איז געגעבן געוואָרן צו זינגן די לידער פון ציון אויף אַ פרעמדן ערד: דער גזמיר ווערט דאָ די לעצטע פּאָרטאַטיווע האימן, די מנוֹרה וואָס קיין גלות קען נישט קאָנפיסקירן.

די דימענסיע ווערט טראגיש פון גרויס גוואַלד אין דעם XX יאָרהונדערט. אין די לאגערן, די קול איז דאָ געבליבן שמאָל דער לעצטער אָנאַליענאַבל גוט. Charlotte Delbo, אין איר עדות וועגן Auschwitz, האָט געוויזן ווי די רייד און די פרעזענץ צום אנדערן קענן מאַכן, אין הארצן פון אַ ״אַלעס אַנטנִיטן״, אַ אָפנוֹיפ פון דער דיזהומאַניזיישאָן [Aucun de nous ne reviendra]. טראָגן, אחרי דעם, אַ נאָמען וואָס מיינט „ער וועט זינגן" איז נישט נייטראַל: עס איז אַ אַפערמיישאָן פון הָפנונג פארמולירט טראָץ אַלץ, אַ טרייַ צום דער פרייד וואָס איז געהייסן. דאָ, דער טראַדיציע — דער גזמיר ווי לוב — און די היסטאָריע — דער גזמיר ווי דערלעבן — ענטפערן אייַנאַנדער און באַשטעטיגן זיך אין־קול. די שׁוּשׁלה Yaron, דורך איר נאָמען עצמו, געפֿינט זיך דיפּאָזיטאַריע פון דער טוגנד פון דעם פאָלק ישׂראל: האַלטן דעם גזמיר, דאס הייסט דער הָפנונג, כאָטש אַלץ לאָדט צום שווײַגן.

טובשאוم אַז ער איז אַ מאָדערנער ישׁראַליער נאָמען, האָט Yaron זיך אַרומגעשׁפֿרײַטן אַלעווע וואוּ די דיאַספּאָרע האָט זיך געטראָגן, און סגיר אַלס בײַ דע ענגלישׁ־שׁפּראַכיגע לענדער. זײַן ענגלישׁ־געטראָגן סימן עקסיסטירט אונטער פֿאָרמען לאַטיניזירטע באַוואָנערט, וואָס עדות־שׁטעלט דער שׁיר פֿן דעם נאָמען בײַ שׁפּיצן פֿון ישׂראַל, טראָגן דורך מיגראַציעס און אינטערנאַציאָנאַלע קאַריערן פֿון זײַנע טראָגער.

די ווײַטזפֿאָרשׁפּרײַטונג ערינערט אַז מאָדערנער ייִדישׁקײַט שׁפּילט זיך באַװײַטן אין קאָנצענטראַציע פֿון ישׂראַל און אין צעשׁטרײַונג פֿן גמינעס. די לאָגיקעס פֿן עמאַנציפּאַציע שׁטודירט דורך היסטאָריקער האָבן ווײַז־אָפן ווי יידן פֿן מאָדערנע געזעלשׁאַפטן האָבן געקאָנט צוהאָלטן צוזאַמען אַ פּרטיקולארע אידענטיטעט און אַן אײַנפֿילונג אין די פֿאָלקס פֿן קבלה [The Jews and the Modern World]. אַ נאָמען אַזוי דורכזיכטיק ווי Yaron — דערקענטלעך, אַוספּראָכנבאָר, געלאָדן מיט מאָנִים — לייכטערד די טוויי־שׁטעליקע שׁטעליקײַט. ער פֿאָדערט ניט קיין באַהעלטנוס און קיין אפֿזאָגטם: מען קען אים טראָגן אין אַ אַמעריקאַנער לאַבאָראַטאָריום, אַ אייראָפּעיִשׁ יוניווערסיטעט אָדער אַ קיבוץ אין גליל אָן אים צו פֿאָלטװעטן די מקור. אין דעם, דער משׁפּחה Yaron אינקאָרפּאָרירט אַ טוגנט פֿן טאָלעראַנץ און עפנונג צום פּשֿוטנם: אַ נאָמען וואָס, אַנשׁטאָט צו שׁטעלן בריק, ביטן אַ שׁטעג צווישׁן דער ייִדישׁער ספּעציפֿישׁקײַט און דעם יוניווערסאַלן פֿן די געזעלשׁאַפטן וואוּ זי האָט זיך סגיר.

נומען, אין יידישער דעמקע, איז נישט קיין בנאליטעט. דער נאָמען בינדט. די רבאנישע מסורה לערט אַז די עלטערן, ווען זיי נומען דעם קינד, באקומען אַ טיל פון פּראָפעטישער אינספיראציע, אזוי וויכטיק איז דער נאָמען צו אנטדעקן עפּעס פון דער וואָקאָציע פון ווער ס'וועט דעם טראָגן. צו וואָלן «ער וועט זינגן», איז עס אַ נדר אַרויסצוזאָגן: אַז דאס לעבן זאל זיין לוי.

די יידישע קאנטעמפּאָרערע פילאָסאָפיע האָט מעדיטירט די גראָװעס פון נאָמען און ווארט. Emmanuel Levinas, מען שאפּט פון דער העברעישער קוועל, האָט געמאכט פון דער באַציאונג צו דער אנדערער — פון קול און תשובה — דער גרונד פון עתיקס [La trace de l'infini]. דער נאָמען Yaron, וואס איז לוי אַדרעסירט, שטייט אין דעם סדר פון שפּראַך, וואס איז געריכט צום אנדערן און צום הימל. אַזוי אויך, די רעפלעקציע אַלע יידישער Loi רימענדיקט אַז די Tora אָרדערט אַ קהילה און איצן זכות, וואו יעדער נאָמען נעמט פּלאץ אין אַן בּרית [Philosophie de la Loi]. מיר פּאָרמוליסן דאָ, אַלס אַ אנטוואָרפן-העפּאָטעזע אנגענומען, אַז די שושלת Yaron — ווי אַזוי פילע משפחות וואס האָבן געװאָלן אַ העברעיש נאָמען ביים שװל פון יידישער מאָדערנע — האָט געמאכט פון דעם וואָל אַ עתיקע טעטיקייט: יענע פון צו ענטפערן צו דער קול פון דער פּעלץ, ביי זיך אַ נאָמען וואס איז ביידער תפילה און באַװעגונג.

דער נאָמען Yaron האָט נישט די טיפקייט פון אַרכיוו פון גרויסע ספרדיסטישע אָדער אַשכּנזיסטישע פאַמיליע־נעמען וואָס מען האָט געארבט פון מיטלאַלטער. זיין עדלקייט איז פון אַ אַנדערער נאַטור: זי האַלט זיך צו זיין דורכזיכטיקייט, צו זיין יוגנט און צו דער שיינקייט פון זיין וואָרצל. א העברעיסטישער נאָמען וואָס בעטייטעט « ער וועט זינגן » אָדער « פול פון פרייד », געמיין אין ישׂראל ווי א פרייד־נאָמען און ווי פאַמיליע־נאָמען, מע האָט ער געבוירן פון דער גרויסער טעט פון וויידערגעבורט וואָס אין סוף פון אָטאָמאַנישער ציטקייט און אונטער בריטישן מאַנדאַט, האָט צוריק געגעבן אַ פאָלק זיי מאַכט על יהר נאָמען און יהר שפּראַך [Hebraization of surnames].

צווישן אַלע טוגנדן וואָס יִשׂראל־טראַדיציע האָט דורך יארהונדערטן געטראָגן, דעם בעסטן וועט אַ דעם זעלבן שטאַמבאָום אַ אַלס אַ סימבל פון דער פרייליכער דייווות — השׂמחה ווי אַ פאָרם פון הופענונג. װ«ער וועט זינגן» איז נישט א באשטאטיקייט נאָר א צוגעזאָגעניש: פון אַ פאָלק וואָס האָט פון רוקות פון באָביל ביז צום פורנות פון דעם טוואַנציקסטן יאָרהונדערט זיך אים אַ מאָל ניט לאָזן פאַלן דעם געזאַנג. דורך נעמען אן דעם נאָמען Yaron, האָט זיך דער פאַמיליע Yaron געמאַכט דעפּאָזיטאָרן פון דער טרייַ צום לויב, דער אַבערצייגונג אַז הופענונג ווערט געזאָגט אין מוזיק און אַז פרייד, ווײַט פון פּריוויליטעט, איז אַן אַקט פון גלויבן און פון קעגן־שטאַנד. דאָס איז וואָס, פון דעם סינגולער גורל פון אַ מאָדערן נאָמען, ווערט שײַן־שטאַנדיק בײַ דער קולעקטיוער מעמורי דער עלטסטער פון ישׂראל.