משפּחה Winkler

דער שורש Winkel מיינט אין דייטש „קרן", „ווינקל", „פינצל". פון דעם וואָרט שטאַמט דער מעשׂה־לשון Winkler, „דער פון דער קרן". דער נאָמען איז אין דייטש און ביי אַשכנזי־ייִדן עס איז אָדער אַ פאַך־נאָמען — פֿאַר וועמן וואָס האַלט אַ לאָדן אין אַ קרן אָדער ציִט אַ קרן־ערד — אָדער אַ טאָפּאָגראַפיש נאָמען, פֿאַר וועמן וואָס וואוינט בײַ אַ ווינקל [Geneanet]. דער שׁײַך־וואָרט Winkel בעדײט גלײַך, אין דייטש און ביי אַשכנזי־ייִדן, דער גרענעץ־נאָכבער אַ שטעלן וואָס ליגט אין אַ ווינקל [Ancestry].

די צווײ־נאַטור — פֿאַך־לעך און אָרטיש — איז קאַראַקטעריסטיש פֿאַר אַ גרויסע קאַטעגאָריע אַשכנזי־שמות־משׁפּחה. ווען, אין אַנדן-דורחברן דן אַטיאַנטן־יארהונדערט, האָבן די האַבסבורגערדיקע מכתרים געצװונגן אַז די ייִדן זאָלן אַנעמען אַ פאַסט און דימיודיש שׁמות־משׁפּחה, האָבן פּילע באַקומן אָדער געוויילט נאָמעס אַרױסגעזונגן פֿון דער שטאָטיש לאַנדשאַפט און פֿון דעם פּרופֿעסיע וואָס מען האָט געטאָן. די גרויסע לעקסיקאנען פֿון Alexander Beider און Lars Menk צייִלן אויף און ארדנען די דהענק־באַשאפֿנשאַפטן: נאָמעס אַרױסגעצוגן פֿון קלײנ־האַנדל, פֿון שטיל־אָרטן, פֿון איצנטן און פֿון קרן־גאַסן וואָ מען האָט געהאַלטן קלאָפּ־טיש און בודעס [Leksikonים דער אַשכנזי־ייִדיש שׁמות־משׁפּחה פֿון מזרח־אייראָפּע]. דער געמײנזאַמער כּסות פֿון דעם נאָמען — וועלן גע־נאָשמן אַז פֿון כּריסטלעך־ משׁפּחות וי אַ ייִדיש־משׁפּחות — פאַרביטן יעדן דטאַובן־דרך־ניענטיפיקאַציע פּרוטעסטנט־שׁמות בלױז פּרוטעסטנט־שׁמות: נור אָישׁ פֿון די רעגיסטרן פֿון קהלות, נותר־אַקטן און ציִ־יקומס קאנט מען מאָל מחנךییק אַ ייִדיש Winkler־שׁושׁלה פֿון אַ האָמאָנים־שׁושׁלה. דאָס איז אַ קארדינאַל־מעתודיש־פּרינציפּ פֿון אַשכנזי־אָנאָמאַסטיקע, וואָס Beider און Menk האָבן געשטעלט אין אַ פֿונדאַמענט פֿון זייערע העודער־שׁומות־רעפֿערנַץ [Leksikonים דער אַשכנזי־ייִדיש שׁמות־משׁפּחה פֿון מזרח־אייראָפּע].

פּון דעם מאָמענט וואס דער העראדיטאַרער פּאַטראָנימ האָט זיך פעסטגעשטעלט, מוז מען פֿאָרשטיין די ציווילאַזאציע וואס האָט עס געבוירן. דער אַשכנזי יידישקייט האָט זיך געקאָנסטיטוירט, אָנהייבנדיק מיטן X יאָרהונדערט, אין די טעלער פון דער Rhein און דאָן לאַנגס דער בויגן פון Germanen און דעם Danube. אַ גאַנץ וועגן שלוםן בלויז מארזשין, האָט דאַס האָזערשאַפֿט אַ גאַנץ פרי אָנטװיקלט טייטע קאָמיונאַלע אינסטיטוציעס און אַ רעליגיעזער לעבן פון גרויסן אינטענסיטעט. Jeffrey Woolf ווייזט, ווי די קהילות פון Ashkenaz מיטלאַלטער (1000-1300) האָבן זיך קאָנסטיטוירט ווי הייליקע קהילות, וואס האָבן געווובן אַ שטייער־ווילדן קשר צווישן דער halakha, דער liturgie און דער סאָציאַלער אָרגאַניזאַציע [Woolf, 2015].

די רעליגיעזיטעט איז נישט געווען דער מאַנאָפּאָל פון אַ עליטע. Elisheva Baumgarten האָט דעשריבן די טעגטאַגיקע פרומקייט פון Ashkenaz מיטלאַלטער, וואו מענער און פרויען האָבן צוזאַמען באַטײליקט זיך אין דער געווייניקער רעליגיעזער אָבזערװאַנץ [E. Baumgarten, 2014]. די טראַנסמיסיע פון וויסן האָט אַ צענטראַלע שטעלע איינגנומען: Ephraim Kanarfogel האָט דער געשיכטע פון דער אינטעלעקטואַלער און דער רבאַנישער קולטור פון Ashkenaz מיטלאַלטער צוריקגעטראָגן, וואס האָט אָפגעצייגן די רייכקייט פון די טאַלמודישע שולן און די שטרעמונגן פון געדאַנק [Kanarfogel, 2013]. די עסייס פון Haym Soloveitchik האָבן, צו זייער זייט, בעליכטן, ווי דער מנהג און דער רעכט האָבן זיך ארטיקולירט אין דעם וועלט [Soloveitchik, 2014].

די עקאָנאָמיע פון די קהילות האָט זיך טײלװײז בાזירט אױף קלײנַן האַנדל, קרעדיט און האַנטװערק — בדיוק די אַקטיװיטעטן פון וואו קומען אַזוי פילע נעמען ווי Winkler. Michael Toch האָט אַנאַליזירט די עקאָנאָמישע געשיכטע פון די יידן אין אייראָפּע פון שפּעט־אַנטיקווישנשאַפֿט, אָנהויבנדיק דעם דיווערסיטעט פון זייערע אַקטיװיטעטן בײַ ווײַטן מער וועגן בלויז די פינאַנציעלע פונקציעס [Toch, 2013]. דאָס איז אין דעם דיר — קהילות הקדושות, וויסן דורכגעגעבן, שטאַדטישע מעצלעך — אַז האָט זיך פּוּמלעך פּארווײַכסן די קולטור פון נעמען וואו Winkler איז אײנער פון די פרוכטן.

דער דייטשספּראַכיקער לאַנדשטריך פֿון מיטלאָירופּע בילדט דעם מעשׂת־תוֹעלת־ביותר וואַרשײנלעכן קרן פֿון דע יידישע Winkler־משפּחה. דע קהלות פֿון Prague, Nikolsburg, Presbourg (Bratislava) און Vienna האָבן אויסגעשטראָלט פֿון דעם שפּעטן מיטלאַלטער ביז דער מאַדערנער צײט. Maoz Kahana האָט שׁטודירט דעם דורכגאַנג פון „Prague אַדער Presbourg", דאָס איז זאָגן די צירקולאַציע פֿון דער האַלאַכיש־קולטור צווישן דיזע גרויסע פֿאָקוסן פֿון אַ וועלט וואָס מוטירט זיך [Kahana, 2015]. אַ Winkler־משפּחה וואָס איז געווען אַנגעזעצט אין דיזע רעגיאָנס וואָלט זיך באַבאַנגן מוזן אין דעם דיכטן נעץ פֿון לערן־צענטרן און אָרגאַניזירטע קהלות.

דער מאַדערנער צײט איז אויך געווען דע פֿון אַ צוויידייטיקע אינטעגראַציע. Daniel Jütte האָט אויסגעפֿאָרשט דעם „עלטער פֿון דעם סוד", דיזע עקאָנאָמישע און געלערנטע אַוסטויש־פּראָצעסן וווּ יידן און קריסטן האָבן געטיילט וויסן און אינטערעסן צווישן 1400 און 1800 [Jütte, 2015]. דיזע קרובות האָט געהאָט איר חלק פֿון שטערן: דע פיגור פֿון דעם „הוֹף־יּיד", ביידן־זײטיקס אויפֿגעהויבן אַזוי ווי אַנטוויקעלט. Yair Mintzker האָט רעקאָנסטרוקטיוירט דעם משׁפּט און דעם דינג פֿון Joseph Süss Oppenheimer, אַ הוֹף־יּיד פֿון דעם אַכטנטן יאָרהונדערט, אַנטפּלעקנדיק דעם בריכיקייט פֿון דעם סטאַטוס פֿון דיזע מיטלער [Mintzker, 2017].

דער אָרדינעריער קהלה־לעבן, ער לאָזט זיך אָנקומן דורך דעם רבינישע אַרכיוו־שטיקן. Edward Fram האָט ווידערגעבן און קאָמענטירט דעם שׁפּראַך־פּרוטאָקאָלן פֿון דעם רב Hayyim Gundersheim אין Francfort צווישן 1773 און 1794, עפֿנדיק אַ פֿענסטער צו דעם טאָג־יום פֿון אַ דייטשספּראַכיקער קהלה אַלין פֿאָר דער אָפּטײלונג [Fram, 2012]. עס איז אין אַזאַ וניווערס — צווישן רבינישע בית־דין־משׁפּטים, שׁטוב־עקן און בית־כנסות — אַז מען דאַרף סטעלן, דורך זאָרגפֿול־סקאָנקלוזיע, דע Winkler־משׁפּחות פֿון Bohémia, Moravie און Hungary.

דער מַחלָטפּוּנְקט איז געווען אַדמִינִיסטראַטיוו. בּ‏ן קנאָ ‏םשנות ש"י, האָבן די יוֹזעפיִנִיש רעפּוֹרמעס פֿן דער מאָנאַרכיע פֿן האַבסבּורג געצװוּנגן די יידן צו נעמען שטענדיקע, ערביקע פֿאַמיליע־נעמען. זוֹ איז געװען דער מאָמענט, ווען סימנִים ווי Winkler האָבן אַװעקשטאָפט צו זײַן סך־הכּל ניק־נעמען און האָבן זיך פֿעֿרװאַנדלט אין פּאַטרוֹנִימנס, בּאַשטעטיקט דורך די אַדמִינִיסטראַציע. Beider, אין זײנע לעקסִיקאָנִים געווִידמט צו Galicia (2004), צו דער מלוּכה פֿון פּוֹלן (1996) און צו דער רוּסישער אימפּעריע (2008), האָט שיטמאַטיש אויסקּלאָפט די געאָגראַפיע פֿון דעם נעמען, זײערע שרײַבאַרט־וועריאַנטן און זײערע רעגיאָנאַלע פֿערטײלוּנג [לעקסִיקאָנִים פֿון יידן־פּאַטרוֹנִימנס פֿון מיזרח־אייראָפּע און יידִיש־דײַטש].

Galicia האָט פּאַ זיך אַ בּזונדערער מקוֹם. די היסטוֹריע פֿון די יידן אין Galicia — די Galitzianer yidn — איז יענע פֿון אַשכּנַזִים אַ געגנט וואָס שטרעקט זיך הײנט פֿון דרום־פּוֹלן ביז מערעװ־אוּקראַיינע [היסטוֹריע פֿון די יידן אין Galicia — Wikipédia]. געגנט פֿון אינטענסיװער יידישער לעבן, ערץ פֿון חַסִידוּת און פֿון גרויסע yeshivot, Galicia איז אויך געװען אַ פּלץ ווו די דײַטשישע נעמען, געצװוּנגן דורך וויענע, האָבן טעגלעך שיתוּף געהאַט מיטן אַ קולטור וואָס איז געװען דיף יידִישפּראַכט. אַ דײַטשער פּאַטרוֹנִים ווי Winkler, געטראָגן פֿון אַ פּאַמיליע פֿון יידישער שפּראַך און קולטור, ילוּסטרירט דער נאָר דעם: די אַדמִינִיסטראַטיווע דײַטשישע שיכטן דעקט אַ מיזרח־אַשכּנַזִם אונטערגרוּנט.

צו אַנטערשיידן אַ געגעבנע Winkler שושלת, דאַרף דער היסטוֹריקער נוצן סערִיאַלע קװלות: קלױבער־רעגִיסטערן, חוּפּות־רעגִיסטערן און טוּיִס־רעגִיסטערן געהאָלטן פֿון קהִּלות, אימפּעריאַלע צעילונגן, לִסטן פֿון בּאַצאָלערס און מאַטרִיקלן. די דאָקומנטן, קרוּייצװײַז געניצט מיטן לעקסִיקאָנִים פֿון Beider און Menk, קּענן בּלויז פֿאַרמאָגנדן אַ נעמן געטײלט אין אַ איי־דענטיפֿיצִירט שושלט [לעקסִיקאָנִים פֿון יידן־פּאַטרוֹנִימנס פֿון מיזרח־אייראָפּע און יידִיש־דײַטש].

דער נאָמן Winkler, דײַטש אין זיין פֿאָרמע, איז געווען שפּעטער געטראָגן דורך משפּחות וואָס זייער לעבעדיקע שפּראַך איז געווען יידיש. Jean Baumgarten האָט דערציילט די געשיכטע פֿון יידיש ווי אַ „פֿלוישנדיקע שפּראַך" [J. Baumgarten, 2002] — דאָס יידיש-דײַטשע שפּראַך וואָס, געבוירן אין דער היים פֿון דער Rhein, האָט אַקאָמפּאַניִרט די יידן אשכנזים אין זייער וואַנדערונג קעגן מיזרח און איז געווארן דער טרעגער פֿון אַ גאַנצע קולטור. די אַברים צוויין־זײַטיקיט צוויש אַ אַדמיניסטראַטיוו גערמאַניש פּאַטראָנימ און אַ מוטערשפּראַך יידיש איז קאָנסטיטוטיוו פֿון דער אַשכנזיש אידענטיטעט פֿון מיטל־אייראָפּע און מיזרח־אייראָפּע.

אין דעם XIX און XX יאָרהונדערט, דאָס קולטור האָט געדארפֿן אַ פֿאַרװאָנדערלעך אַפּשװונג. Delphine Bechtel האָט געלערנט די קולטורעלע ווידערגעבוירט פֿון יידן אין מיטל־אייראָפּע און מיזרח־אייראָפּע צוויש 1897 און 1930, אין זיין אַספּעקטן פֿון שפּראַך, ליטעראַטור און נאַציאָנאַלער באַנגנעם [Bechtel, 2002]. יידישע פּרעסע, טעאַטער, ליטעראַטור, פּאָליטישע און נאַציאָנאַלע מובילות: די טרייגער פֿון נעמען ווי Winkler האָבן אַנטיילגענומען, ווי אַזױ פּילע אַנדערע אַשכנזישע משפּחות, אין דעם ברידערלעך אינטעלעקטואַלן און קונסטערישן. Alan Levenson האָט, אין אַ סינטעז פֿון אַלט, געשטעלט די דערפּרובונגען אין דער לאַנגער געשיכטע פֿון יידן און יודאַיזם [Levenson, 2012].

אָיז דער נאָמן Winkler, דעמיוטיק אין זיין עטימאָלאָגיע — דער ווינקל, דער ווינקל פֿון די גאַס — טרעפֿט זיך אַסאָציִרט מיט אַ רײַכער און שאַפֿנדיקער ציװיליזאַציע, פֿון די קודשים־געמיינטן פֿון מיטל־אַלטער ביז צו די פֿאָרװערץ־גארדע קולטורן פֿון דער אָנהייב פֿון דעם XX יאָרהונדערט.

די געשיכטע פון Winkler, ווי די געשיכטע פון גאנצן אַשכנזישן יידישקייט, בריכט זיך אין דער צװאנציקסטער יאָרהונדערט. די Shoah פֿאַרניכטעט אַ אומגעצייל טייל פון די קהילות פון Bohemia, פון Ungarn, פון Galitsye און פון Poyln, וואו דער נאָמען איז געשווונדן. די לימוד פון דער Shoah, פֿאָרגענומען שוין בדער עלעמענטאַרער שולע און פֿאָרגעטיפט אין דער מיטלשולע, גייט פּאָר אַלעמען דורך דעם באָזוך פון די אַלטע יידישע קװארטאַלן פון די גרויסע פּוילישע שטעט און זייערע איבערלעקעניש [Centre juif de Galicie — Enseigner l'histoire de la Shoah]. Galitsye, מל אַמאָל אַ בעט פון אַ עצם יידישער לעבן, האַלט זיך משרף — שולן, קברים, מעמאָריאַלן — וואס די ארכיווען-אינסטיטוציעס וועלן באַוואַרן [Galicie — patrimoine juif, jguideeurope.org].

ווײַטער פֿון דער אַרכיוו, עס איז די משפּחה־געדענקעניש וואס נעמט אַהער די שטעלע. די Winkler סורווײַווערס האָבן זיך צערשפּרײט — קעגן אַמעריקע, קעגן Palestina האַנגיך Israel, קעגן מערב־אייראָפּע — פּאָנעמנדיק מיטן זיך דעם נאָמען, די דערציילונגען און מאָל נאָר די פּאָקע ראַטעווקע שאַכן. וואס די מסורה שיקט אָיס — די געשיכטע פון אַ זיידן סוחר באים ווינקל פון אַ פּלאַץ, פון אַן אָי־זוידן talmid hakham, פון אַ דאָרף אונטערגעגאַנגען — געהערט צו דער רעגיסטער פון די עדות מער ווי פון דער שטיק. דער historian זאַמעלט דעם מיט רעספּעקט, אָן צו לשנות פּאָס זיך צו דער בווייז: עס איז די לעבנדיקע טייל, אונערזעצבאַר און שװאַך, פון די געדענקעניש פון אַ שושלת.

דער נאָמע Winkler קנדענסירט, אין זיך אַלײן, אַ בייספילדיק אַשכּנזיש טראַיעקטאָריע. געבוירן פֿון דער גערמאַניש אורבאַנער לאַנדשaft — דער ווינקל, דער קראָם, דער ווינקל ערד — עס איז געווען צעטיילט צווישן דײַטשיש און יידיש אַשכּנזיש פֿאַמיליעס, ווי אַ מעטיער־נאָמע אָדער טאָפּאָגראַפיש נאָמע [Geneanet], און דאַן פֿעסטיקט ווען ערבלעך פּאַטראָנימיק צוגרונד דער האַבסבורג־רעפֿאָרמן. דערטראָגן דורך פֿאַמיליעס פֿון ייִדיש שפּראַך איבער בעהמן, מעהרן, אונגערן און גאַליציע, עס איז דורכגעגאַנגען די יאָרהונדערטער פֿון אַשכּנזיש ציוויליזאַציע — אירע קדושים מיטלאַלטער קהילות, אירע מאָדערן רבנות קארטן, אירע קולטור־געדײבן — איידער עס האָט אָפּגעשטאַנדן די אומבריך פֿון דער שואָה און די צערשטרייונג וואָס איז געפֿאָלגט.

אַ Winkler לינאַזש גענוי צוריקמאַכן בלײַבט אַן אַרכיוו־אַרבעט, וואָס פֿאָדערט די קרייץ־מישונג פֿון קהילה רעגיסטערס און גרויס אָנאָמאַסטיש לעקסיקאָנים [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. אָבער הינטער דעם געטולטן אַרבעט איז אָפֿט שיינט דורך די חלק־מעמוריע — דער וואָס קײן דאָקומענט קען נישט אָפּשּפַילן. דער « גרויס בוך » פֿון Winkler איז, אין דעם שטוב, דער געשיכטע פֿון אַ ווינקל־נאָמע וואָס איז געוואָרן אַ דיאַספּאָרע־נאָמע.