משפּחה Weisser

דער אומביִוגזאם סטאַרטפּונקט פון דעם דא אויפֿנאַמן איז די שומה פון Samuel Schaerf. פֿאַרפֿעליקט אין Florence אין 1925, I cognomi degli ebrei d'Italia שטעלט דעם ערשטן סיסטעמאַטישן עסיי פון צאָלונג און קלאַסיפֿיקאַציע פון פאַמיליע־נעמן טראָגן פון יידן פון איטאַליע. Schaerf פארטיילט דא כמה שיכטן: די נעמן פון ביבליש אָדער העברעיש אָריגין, די טאָפּאָנימישע נעמן וואָס רימן צו אִטאַליעניש אָרטן, די נעמן פון ספרדי און פּאָרטוגעזי אָריגין קומנדיק פון דער ספרד־פּאָרטוגעזישער גירוש, און ענדלעך די נעמן פון גערמאַניש אָריגין, געברײ דורך אַשכנזי מיגראַציעס קיין צאָפֿן איטאַליע. דאָס איז אין דעם לעצטן צוזאַמענשטעלונג וואָס דער פאַמיליע־נאָמן Weisser געפונט נאַטירלעך זיין שטעל [Schaerf, 1925].

דער שריפֿט פון אַ נאָמן אין דעם קאַטאַלאָג פון Schaerf טראָגט אַ באַזונדערע בעווייז־וואַלוּ. זי באַווײזט אַז, בשעת דער רעדאַקציע, טראָגערס פון דעם נאָמן האָבן געהערט צום יידישן פאָלק פון איטאַליע און דער פאַמיליע־נאָמן איז געווען גנוג פֿאַרברײט אָדער אַרקענטלעך בשביל אָפשרײִבן. זי זאָגט אָבער נישט אַ זאַך וועגן דער טיף־געשיכטלעך פון דער משפּחה, און נישט פון איר גנוב־אָרט. דאָס איז אַ גרענץ וואָס מען מוז אָנעמן: דער טעקעס שטעלט פאַסט דעם עקזיסטענץ פון דעם נאָמן, נישט זיין פנימי כרונאָלאָגיע. דער היסטאָריקער דאַרף דערנאך אַנטיפילן דעם דאַטום מיטן ברײטערן קאָנטעקסט פון דער יידישער אָנאָמאַסטיק איטאַליענישער, ווי אַז זיי האָבן אָפּגעקלערט דורך שפּעטערדיקע שומות.

דער געלערטער קאָנטעקסט פון 1925 פארדינט צו זיין דערמאָנט. די יידישע אָנאָמאַסטיק איז נישט דעמאָלסט געווען אַ פּשוטע געלערטע קיוריאָזיטעט: זי האָט אַנטייל־גענומן אין אַ וויידערע דערגרינדונג וועגן דער אִדענטיטעט, דער מעמאָריע און דער איבערשיקונג פון קהילות. ווי Yosef Hayim Yerushalmi האָט מאַגיסטראַלי געווִיזן, די יידישע קולטור האָלט אַן אַ סינגולערן פּרידנוג צום אָיבערגעשטגעקסטן, ווו דער קאָלעקטיוו־מעמאָריע, סטרוקטוריִַירט דורך סידור און איבערשיקונג, פֿאָרקומט אָפט דער שרייבונג פון דער געשיכטע אין מאָדערן זין [Yerushalmi, 1984]. דער נאָמן פון משפּחה, איבערשיקט פון דער דור צו דור, איז איינער פון דעם קאָנקרעטסטן פֿעקטאָרס פון דער מעמאָריע; צאָלן די נעמן, ווי מען האָט געטאָן Schaerf, דאָס איז שוין געווען שרײַבן אַ געשיכטע פון די דאָװערונגן.

אויף לינגװיסטישער אָפּן רײַט זיך דער פאמיליע־נאָמן Weisser אָן אַמביװאָקײַט צו דער גערמאָנישער שורש weiss, „װײַס", פֿון װעלכער שטאַמען אין דײַטש און ייִדיש פּילע דעריװאַטיװן אַדיעקטיװאַל און נאָמינאַל. די פֿאָרם Weisser איז דער קאָמפּאַראַטיװ אָדער דער סובסטאַנטיװירטער אַדיעקטיװ — „דער הײל־סטער", „דער װעלכער איז װײַס" — און קען ווײַזן, לויט די שונים פּעלים, אויף אַ פֿיזישע צייכן (הײל־קײַט פֿון האַר, פֿון קאָמפּלעקסיע), אויף אַ פּרֿופֿעסיאָנאַלע דעזיגנאַציע (מעלאָכים קנוי צום בלײַכערן, צום באַהאַנדלן פֿון שטאָף אָדער הײַט) אָדער נאָך אויף אַ מיקראָטאָפּאָנים. די פּאָליסעמיע איז טיפּיש פֿאַר ייִדישע פאמיליע־נאָמן פֿון גערמאָנישער אָריגין, דערן פֿיקסאַציע, אָפט שפּעט, איז געשטאַנען פּון פֿרેקװענץ פֿון קאַמפּאַנײ־ס פֿון אויפֿלעגונג פֿון פאמיליע־נאָמן געפֿירט דורך דער אַדמיניסטראַציע פֿון די שטאַטן גערמאָנישע און אָסטער־אונגארישע אין שפּעט אַכטן יארהונדערט און אין אַנהײב אַנײנצנטן יארהונדערט.

מען דאַרף דער וועלן אָבער הי מאַכן פֿון אַ קורצקוטש: די גערמאָנישע פֿאָרם פֿון אַ נאָמן באַװײַזט נישט מעכאַניש אַ אָריגין שטרענג אַשכנזיש אין זינען פּאָליש אָדער ליטאַיש. דער גערמאָנרעדנדער פּלאַץ דרום — די Souabe, די Baviere, דער Tyrol, און ווער אַלעס די געגנטן פֿון קאָנטאַקט מיטן צפֿון־איטאַליע — איז געװען אַ אָฎר פֿון עמיגראַציע צו Venise, Verone, Mantoue און Ferrare. Robert Bonfil האָט אָנגעמערקט װי פּיל די ייִדישע קהל איטאַליאַנער פֿון דער Renaissance און פֿון מאָדערנער צײַט איז געװען פּלורals, צוזאַמנגעשטעלט פֿון אַ פֿונדס italiani אַלט, צו װעלכער האָט זיך צוגעלייגט װעלן אַשכנזיש פֿון צפֿון און װעלן סעפֿאַרדיש פֿון מערב [Bonfil, 1994]. אַ נאָמן ווי Weisser מלמוד אַ צייג פּראָבאַבלי פֿון דער קאָמפּאָנענט גערמאָניש־איטאַליאַנער, יענע פֿון די ייִדן געקומען פֿון די לענדער אימפּעריע װאָס האָבן זיך אַנגעזעצט אין די שטעט פֿון דער עבך פֿון פּאָ.

די שאלה פֿון דער נאָטקעדיק זינט בלײַבט אָפֿן. אין אַבסענץ פֿון אַ גריןדונגס־אַקט וואָס רופט אַ מאָן עקספּליצ־טלי דעם ערשטן טרעגער און מאָטיװירט דעם וויל פֿון דעם נאָמן, יעדער עטימאָלאָגיש־אויסלעגונג בלײַבט װאָהרשיינליך און נישט זיכער. מען קען דאָכ האַלטן פֿאַר אַקװיערד, מיטן אַ הױך־װאָהרשיינליכקײט, אַז דער נאָמן שטאָט צו דער שיכט גערמאָניש פֿון אונאָמאַסטיקע ייִדיש און אַז ער איז טראָגן וואָרן דורך פאמיליעס געבונדן, דורך זײער שפּראַך און זײער ריטואַל, צו דער טראַדיציע אַשכנזיש פּרום זײער מעגלעך איטאַליאַניזאַציע.

פּוּן צו פֿארשטיין, ווי אַ נאָמן מיט גערמאַנישער פֿאָרם קען זיך דערהאַלטן בְּדור־דור אין דער יידישער איטאַליענישער לאַנדשאַפט, מוזן מיר זיך צוקערן צום גשיختע פֿון דער מיגראַציע פֿון אַשכּנז צום האַלביילאַנד. שוין אַז דער XIV און XV יארהונדערט האָבן יידן, וואָס קומען פֿון דער דײַטשער ערד, יבערגעגאַנגען די אַלפּס, צוגעציגן דורך די מעגלעכקייטן פֿון אַקטיווירן — נאָמנטלעך דעם לײַן אױף פּאַנדוואַנט — אַנגעבאָטן דורך די הערשאַפטן און קומונען פֿון דער צפֿון־איטאַליע. זיי האָבן גרינדן קהלות אין Treviso, Padova, Verona, Mantova, און האָבן כּלל באַיגעטראָגן צום אַופֿשווונג פֿון דער אינטעלעקטואַלער און ריטואַלער לעבן פֿון די איטאַליענישע יידן.

Robert Bonfil האָט באַשרײַבן מיט שפּיץ די אַרט, ווי די קהלות אַלץ, פּאַלך זיך אױסצולעצן אין אַן אַלגימיין הומאָגענער ערשיינונג, האָבן זיך לאַנג שמור־ז'הורה אַלסן אֵיגענס־ריטועלן — minhag ashkenaz קעגן דעם minhag italiani — בּעת־אַז מיטגעװאָרן צו אַ געמײַנעם קולטור, געמאַרקט דורך דער אַמביענט־הומאַניזם און דורך אַן אינטענסיוו אַקטיווירן פֿון בוך־ און כּתב־יד־פּראָדוקציע [Bonfil, 1994]. די אינטעלעקטואַלע און כּתב־יד־פּראָדוקציע מאַכט זיך פּרעצייז אַיינער פֿון דער פֿעלדער, ווו די יידישע משפּחות פֿון איטאַליע האָבן צוריקגעלאָזט אֵיגען־שלײַף. Giulia Tamani האָט שטודירט די געשמוקטע העברעאִיש־כּתב־ידות איז פּראָדוצירט אין איטאַליע, שערים, וואָס טראָגן אָפט, אין זײערע קולאָפאָנים, די נאָמען פֿון די שרײַבנים, די באַשטעלער-קאָנדיטאָר און דער סוקצעסיוו־באַזיצער [Tamani, 2010]. קען דאָס אין אַזאַ דאָקומענטן, וואָס יטאָ פּײַן פֿון די משפּחות־גשיختע פֿון די יידישע איטאַליענים לעזן זיך, נאָמן אַן נאָמן.

דער ביישטייער פֿון די קהלות איז אַרױס־גאַנגן אָפּל פּאַל די וױרטשאַפטלעך־רײַך. זיי זײַנען געװען דער שמעלץ־קעסל פֿון אַ טאַלמודישער ערודיציע פֿון הויכער סטאַנדאַרט, און די צירקולאַציע פֿון די געלערנטע צװישן איטאַליע און דער דײַטשער־גער וועלט איז געװען קׁשוק. די פילוסופֿיע און די יידישע דמיון, ווי זיי האָבן זיך אָפּגעשוועמט דורך Colette Sirat בעבור דעם מיטל־אַלטער און Maurice-Ruben Hayoun בעבור דער גאַנציער־טראַדיציע, האָבן געפּונען אין איטאַליע אַ אַרױס־גאַנג און אַ אָרט פֿון TransPilation פֿון טעקסטן, ווו האָבן זיך מישט אַרכיטעקטור־פֿילוסופישע און ריטואַלע־טראַדיציעס [Sirat, 1983] [Hayoun, 2023]. אַ משפּחה ווי די Weisser, אָב זי מעג זיך טאָמ צו דער קאָמפּאָנענט פֿון דער גערמאַנאָ־איטאַליענישער שורה, בעת־אַז איז זיך אײַנשרײַבן אין דער דיכטער־קולטור־הוריזאָנט.

אַחעצן דעם אַרכיוו עקזיסטירט אַ געשיכטע פֿון דעם אופֿן ווי פֿאַמיליעס דערציילן זיך אַליין. דער נאָמען, אין דער ייִדישער טראַדיציע, איז קיינמאָל ניט בלויז אַן אַדמיניסטראַטיווע אויפֿקלעבונג: ער טראָגט אין זיך זכרון, שושלת, און מאָל אַפֿילו גורל. Yosef Hayim Yerushalmi האָט באַוויזן ווי שטאַרק די איבערגאַבע פֿון דעם זכרון אויסמאַכט אַ סטרוקטורירנדן פֿאָרגעבאָט פֿון ייִדישן באַוווּסטזיין, ווו דער מצוה זיך צו דערמאָנען — זכור — דורכגייט די יאָרהונדערטן און מאַכט פֿון דעם איבערגעגעבענעם נאָמען אַ גליד אין דער קייט פֿון דורות [Yerushalmi, 1984].

פֿון דעם בליקווינקל, איז דאָס וואָס זיך איבערגעגיט מינדלעך אַרום אַ פֿאַמיליען-נאָמען ווי Weisser אין דעם רעגיסטר פֿון דער זכרון מער ווי אין דעם פֿון דעם אַרכיוו. פֿאַמיליענישע טראַדיציעס — דערציילונגען פֿון אַ עלטערן וואָס איז אָנגעקומען פֿון צפֿון, פֿון אַ פֿאַך וואָס מע האָט געעקזערציט, פֿון אַ נדידה וואָס מע האָט דורכגעמאַכט — זענען ניט נאָטווענדיקערהייט איבערפּרואַוועט צו ווערן מיט אַ דאָקומענט אין דער האַנט, אָבער זיי מאַכן אויס אַ אַנטראָפּאָלאָגישע און קולטורעלע ריאַליטעט פֿאַר זיך אַליין. דער היסטאָריקער מוז זיי זאַמלען מיט כּבֿוד, בשעת ער אונטערשיידט זיי קלאָר פֿון די אויפֿגעשטעלטע פֿאַקטן, אָן זיי צו פֿאַרמישן מיט זיי אָדער צו פֿאַרווארפֿן זיי.

דאָס ייִדישע צייטגענעסישע דענקען האָט פֿיל מעדיטירט איבער דעם שייכות צווישן איבערגאַבע און אמת. Léon Askénazi האָט אונטערגעשטראָכן ווי די טראַדיציע, ווייט פֿון זיין אַ פֿאַרפֿרוירענע חזרה, איז אַ שטענדיקע ריאַקטואַליזירונג פֿון דעם ירשהדיקן זין [Askénazi, 1999], בשעת Armand Abécassis האָט אויסגעפֿאָרשט די דינאַמיק פֿון בעגערן און זכרון אין דעם אויפֿבוי פֿון דער ייִדישער אידענטיטעט, פֿון דעם מדבר ביז די פֿאָרמען פֿון דער מאָדערניטעט [Abécassis, 1987]. Isaiah Berlin, ענדלעך, האָט אַנאַליזירט דעם מאָדערנעם ייִדישן מצבֿ אין זיין שפּאַנונג צווישן צוגעהעריקייט און עמאַנציפּאַציע, צווישן טרייקייט צום ירשהדיקן נאָמען און אינטעגראַציע אין די שכנישע פֿעלקער [Berlin, 1973]. דער טרעגער פֿון אַ נאָמען ווי Weisser לעבט, אָפֿט אָן עס צו וויסן, דעם דאָזיקן שפּאַנונג: אַ גערמאַנישער נאָמען פֿאַרפֿעסטיקט אין Italie, אַ סימן גלייכצייטיק פֿון אַן אָפּשטאַם און פֿון אַן אַיינוואָרצלונג.

קיין יהודי שם פאמיליע בלייבט נישט פאַרשלאסן אין איין גיאגראַפיע. אויב דער נאָמן Weisser איז באַוויזן אין איטאַליע דורך Schaerf, מוז מען אים צוריקקלייבן אין דער צירקולאַציע פון יהודישע משפחות דורך דער מיטלנדישער ים און אייראָפּע, וואו די נעמן רייזן מיט זייערע טרעגער. דער גרויסער באַוועגונג פון די גאָלויות — איז דאָס, בזונדערס, פון דער Portuguese Jewish Nation וואס איז אַרומגעלערנט דורך Lionel Lévy, וואס האָט פאַרבונדן Livorno, Amsterdam און Tunis — ווייזט ווי אָיסער יידישע קהילות פון איטאַליע זענען געווען דריישוקס־פּונקטן פאַרבונדן צו דער גאַנצער מיטלנדישער בעקן [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Livorno, פרייער האָפן און מנוחה, האָט אנגענומען משפחות פון אַלע מקורות, און זײַן גלאנץ האָט זיך אומגעשפּרייטן ביז צו די נאָרד־אַפריקאַנער ברעגן.

דאָס איז איצט אַז די טראַדיציע און דער אַרכיוו זענען אַנטװאָרטן צו איינער אַנדערן אין אַ דקדוקדיקע אופן. די גרויסע סינטעזן וועגן די יהודישע קהילות פון צפון־אַפריקע — דער קהילה פון Tlemcen אַרומגעטרייבן דורך Eliahou-Éric Botbol, אָדער די רבנים אַרכיוו פון Sidi Bel Abbès — זאָגן דער פֿראַוועזנקייט, אין דעם שטעט, פון משפחות געקומן אויס דער Livorno מאָװױמענט, די Grana, ווי אויך משפחות פון דיפערענט מקורות אגרעגיט דורך די מיגרם [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. אויב מען האָט נישט אַ דאָקומענט וואס בינדט עקספּליציטלי אַ משפחה Weisser צו די מאַגרעביש קהילות, די לאָגיק פון די דיספּערשנז מאַכט אַזאַ דיפוזיע פּלאָזיבל, אָן ווי קען מען אָן בעתנן.

מען מוז דער אויפלעכן פון דעם קאַפּיטל מיט אַ אָנגענומן בירידקייט. די ינטערסעקציע צווישן דער מעמריע פון די מיגרם און דער פאַרהאַנדנע אַרכיוו דראָ אַן האָריזאָן פון מעגליכקייטן — אַ שם וואס, געקומן פון די דייטשלאנדישע לענדער, האָט זיך פאַרשטעלט אין איטאַליע און האָט געקענט, ווי אזוי פיל אנדערע, צעשפּרייטן אַלעמ לאַווע פון די וועגן פון דער גאָלות. אָבער די אַסערציע פון אַ קאָנטינואָס און דאָקומענטירטע שושלת דורך דעם ספּעיס וואָלט אויסגיקן וואָס די קוועלן טוען אַלאַװ. מען וועט האַלטן פֿאַר ווארשיינליך די מאָביליטעט, פאָרגעשטעלט די בלויז איטאַלינער אַטעסטאַציע.

ביי דער ענדיקונג פון דעם וועג, לאזט זיך די פיגור פון דעם נאָמען Weisser פאסירן מיט דער נואַנס וואָס פּאָדסט זיך צו יעדער ערליכער היסטארישער טרוקייט. אַ פאַקט איז פעסטגעשטעלט: דער פּאַטראָנימיק שטייט אין דעם גרויסן אינווענטאַר פון יידישן נעמען פון איטאַליע וואָס האָט Samuel Schaerf דערציילט אין 1925, וואָס באַשטעטיקט זיין עפעקטיווער אָנווייזנדקייט אין לוח הקהלות פון דער האַלבינזל [Schaerf, 1925]. אַ גאַנץ סך עלעמענטן זייַנען הויך וואַרשיינליך: די אַנגעהעריקייט פון דעם נאָמען צו דער גערמאַניש שיכטע פון דער יידישער אָנאָמאַסטיק, זיין קשר מיט דער שורש weiss („ווײס"), און זיין שורשן אין נײדיק־איטאַליע דורך דעם קאַנאַל פון dor אַשכּנזער מיגראַציע וואָס Robert Bonfil האָט אַזוי שיין באַשריבן [Bonfil, 1994]. ענדליך, אַ בריטער פעלד בלײַבט אָפן צו דער זיכטיקער משׂכל: די בזונדערע גורלות פון די טראָגער פון דעם נאָמען, זייער מעגליכע מיטעל־ים צערשטרוירונגן, און די טעקסטור פון פּאַמיליע טראַדיציעס וואָס די זיכרון, מער ווי דאָס אַרכיוו, האָט אַװעקגעשטעלט.

דער גרויסער בוך האָט נישט געוועלט אָסфילן דורך די זיבה די שטילקײַטן פון דער דאָקומענטאַציע. ער האָט ליבער געברויכט, טרוי צום גײַסט פון Zakhor, צו אִם עהרן בײדע די פליכט פון זיכרון און די קריטיש דערפאָדערוג פון היסטוריע [Yerushalmi, 1984]. דער נאָמען Weisser בלײַבט אַזוי וואָס ער איז: אַ פראַגמענט פון דער גרויסער יידישער אייראָפּיישער מאָזאַיִק, אַ פונקט פון טרעפן צווישן דעם גערמאַנישן וועלט און דעם איטאַלינערישן וועלט, אַ לעבעדיקע שפור פון די סערקולאַציעס וואָס האָבן געמאַכט די רײַכקייט און די שװאַכקייט פון די דיאַספּאָרעס. עס צו קענן איז שוין אַנטייל־נעמן אין זיין אַװיטערגאַבן.