משפּחה Wallich

Worms est l'une des plus anciennes cités juives du nord des Alpes. Comme Spire et Mayence, ses deux sœurs rhénanes avec lesquelles elle formait l'alliance spirituelle connue sous l'acronyme SchUM, elle fut dès le Xe siècle un foyer d'autorité religieuse et intellectuelle rayonnant sur tout le monde ashkénaze. C'est dans ce contexte d'une communauté ancienne, fière de ses traditions et habituée à se gouverner elle-même, que le nom Wallich — ou plutôt Walch — surgit dans les documents pour la première fois.

La mention la plus précoce est datée de 1349 : dans le registre des Juifs expulsés de Worms et de Spire, figure un médecin portant ce nom. L'année n'est pas anodine : en 1349, les pogroms liés à la Peste Noire ravagèrent les communautés juives rhénanes. Que le premier Wallich documenté soit à la fois un médecin et un exilé dit déjà tout de l'histoire à venir : une famille de soigneurs, contrainte au mouvement, mais persistant dans sa vocation.

Deux siècles plus tard, au tournant du XVIe siècle, la maison Wallich est bien établie à Worms et y rayonne avec éclat. Abraham Walch en est l'une des figures les plus influentes sur le plan communautaire : chargé de veiller au respect des coutumes au sein de la kehilla, il figura en qualité de président parmi les signataires de la Worms Judenordnung de 1584, l'ordonnance qui régissait la vie interne de la communauté juive de la ville. Signer une telle ordonnance, c'était participer à cet idéal de justice communautaire qui faisait de la loi juive non un code figé, mais un instrument vivant d'organisation et de solidarité.

Mais c'est sur le plan médical que les Wallich de Worms acquirent leur réputation la plus durable. Joseph ben Meïr Wallich — surnommé Pheibusch (Phoebus) — est la figure fondatrice de cette vocation. Ayant obtenu son doctorat à l'université de Padoue vers 1600, il fut nommé par l'empereur lui-même « médecin des Juifs » de Worms, titre officiel qui témoigne d'une reconnaissance impériale accordée à peu d'hommes de sa condition. Son activité s'étendait jusqu'à Mayence, où on le mentionne vers 1605. Mais l'exercice de la médecine par un Juif n'allait pas sans friction : Joseph dut se défendre devant le Sénat de la ville contre une accusation d'empoisonnement formulée par ses confrères non juifs.

En 1615, un document conservé dans les archives de Worms donne la mesure de l'implantation familiale. Il concerne l'acquisition par Joseph ben Meïr d'un manuscrit contenant le commentaire de Rashi et celui du Rashbam. Ce document est signé par Joseph et par ses deux fils Eliezer et Solomon, tous trois médecins et tous surnommés Weibush, ainsi que par treize autres membres de la famille Wallich présents à Worms, parmi lesquels figuraient encore les médecins Moses ben Lezer et Moses ben Moses Joshua. Acheter un manuscrit de Rashi, c'est acquérir la mémoire exégétique d'Israël ; le faire signer par seize membres d'un même clan, c'est manifester qu'une famille tout entière se reconnaît dans cet héritage.

Cette double vocation — soigner et savoir — caractérise la maison de Worms sur plusieurs générations. La communauté juive médiévale avait fait du médecin une figure centrale, car la loi juive impose de préserver la vie (pikouah nefesh) et fait du soin une obligation quasi sacrée. Les Wallich incarnèrent cette obligation avec une constance remarquable, formant, de père en fils, une sorte d'institution médicale familiale dont la réputation dépassa largement les murs de la cité rhénane. La légende transmise par les sources rapporte que la renommée des Wallich était telle qu'un membre de la famille fut un jour appelé au chevet de Louis XV de France — anecdote peut-être embellie, mais qui dit la force d'une réputation construite au fil des siècles.

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À mesure que le XVIIe siècle avance, la famille Wallich essaime depuis Worms vers d'autres villes du monde ashkénaze. Certains de ses membres gagnent Metz, cité lorraine à la communauté juive importante et ancienne ; d'autres s'établissent à Francfort, Coblence, Mayence. Chacune de ces implantations produit des figures qui perpétuent la double tradition familiale du savoir médical et du savoir lettré.

À Metz, les frères Naphtali Hirz et Judah ben Abraham Wallich exercent la médecine au sein de la communauté juive locale. Naphtali Hirz se retrouva au cœur d'une affaire révélatrice des tensions qui gouvernaient l'attribution des charges médicales communautaires : ayant été désigné médecin de la kehilla de Metz en l'absence de Solomon ben Baruch de Lippstadt — candidat retardé dans son arrivée —, il vit éclater un vif conflit lorsque Solomon rejoignit enfin la ville et revendiqua son poste. Ces querelles d'officine, loin d'être anecdotiques, révèlent le soin avec lequel les communautés juives organisaient leur système de santé interne.

C'est à Francfort que la branche la plus créatrice du XVIIe siècle s'exprime. Abraham Wallich y représente une figure de transition entre le médecin et le philosophe. Né à Metz, il avait étudié la médecine à Padoue — voie royale alors pour les Juifs qui souhaitaient accéder à un enseignement universitaire que les institutions allemandes leur refusaient généralement — et y avait obtenu son diplôme avec la mention maxima cum laude en 1655. Installé à Francfort en 1657, il y exerça jusqu'à sa mort. Il laissa un traité en hébreu d'une ambition singulière : le Sefer Refu'ot, publié à titre posthume en 1700 sous le titre latin Harmonia Wallichis Medica. Sa thèse centrale — les maladies de l'âme correspondent à celles du corps et doivent être soignées de la même façon — associait la médecine galénique héritée de Padoue à une conception morale du soin. Abraham y parlait alternativement en médecin et en prédicateur de morale, refusant de séparer la guérison du corps de l'éducation de l'âme.

C'est dans ce même monde du ghetto de Francfort qu'Isaac Wallich, quelques décennies plus tôt, avait accompli un geste d'une nature différente mais d'un égal dévouement : celui de la préservation. Mort à Worms en 1632, Isaac avait transcrit en lettres hébraïques un recueil d'environ cinquante-cinq chansons de son temps — surtout des chansons populaires allemandes, dont une douzaine à thème juif [Fiche lignée, corpus Zakhor ; Manuscrit Isaac Wallich, corpus Zakhor, ID 628913fb-7460-4cc6-8942-1a6fbefbbb2c]. Ce manuscrit Wallich, compilé au début du XVIIe siècle, conserve des exemples du répertoire du badkhn médiéval et constitue l'une des plus anciennes documentations de la chanson yiddish parvenues jusqu'à nous. Rassembler des chants oraux, les écrire, les pérenniser dans la graphie hébraïque : c'est accomplir le geste fondamental de zakhor, la mémoire active que la tradition juive érige en obligation éthique.

Puis vient Moïse — Moshe ben Eliezer Wallich [משה בן אליעזר וואליך]. Originaire de Worms, actif à Francfort à la fin du XVIIe siècle, il meurt en 1739. Son œuvre maîtresse, le Sefer Meshalim — le Livre des fables, édité à Francfort-sur-le-Main —, constitue l'un des monuments de la littérature yiddish populaire de son époque [Fiche lignée, corpus Zakhor ; Livre de Moshe ben Eliezer Wallich, corpus Zakhor, ID ac794ae3-775b-487d-afac-3b172c13c4d6]. Ce recueil de trente-quatre fables puisait à plusieurs sources à la fois : les fables d'Ésope et des traditions arabes, mais aussi — et c'est ce que la Jewish Encyclopedia souligne spécifiquement — les Mishle Shu'alim de Berechiah ha-Nakdan et le Mashal ha-Kadmoni d'Isaac ibn Sahula, deux recueils de fables hébraïques médiévaux fondamentaux. L'œuvre de Moshe n'est donc pas une simple adaptation d'Ésope yiddishisé : elle opère une synthèse entre la tradition fabulistique universelle et la tradition hébraïque propre, restituant à un public populaire une sagesse à plusieurs couches culturelles simultanées.

Là réside l'œuvre véritable du fabuliste : donner au peuple simple — aux femmes et aux hommes peu versés dans l'hébreu savant — un accès à la sagesse morale sous forme plaisante, dans leur langue maternelle, le yiddish. Ce souci d'instruire le plus grand nombre par le divertissement moral relève d'une haute idée de la charité intellectuelle : la sagesse ne saurait demeurer captive de l'élite talmudique — elle se doit au peuple entier. En cela, Moshe Wallich prolongeait, sous forme littéraire, ce que ses ancêtres médecins accomplissaient au chevet des malades : mettre le savoir au service de ceux qui en avaient besoin, sans distinction de rang ni d'érudition.

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La dispersion de la famille depuis Worms vers les grandes villes rhénanes et au-delà ne se fit pas au détriment de sa vocation première. Tout au long du XVIIIe siècle, des Wallich médecins exercèrent dans de nombreuses communautés juives allemandes, perpétuant la tradition inaugurée par Joseph ben Meïr au seuil du XVIIe siècle. La Jewish Encyclopedia note laconiquement mais éloquemment que « de nombreux médecins de la famille Wallich étaient éminents en Allemagne au XVIIIe siècle » — formule qui résume une réalité sociologique frappante : une famille qui, pendant plus de deux siècles, produisit des générations de praticiens formés souvent à Padoue, ville d'élection des étudiants en médecine juifs que les universités germaniques tenaient à l'écart.

Immanuel Wallich incarna la figure double, propre à la tradition rabbinique : à la fois rabbin et médecin de Coblence, il associait l'autorité spirituelle et la compétence médicale dans une même personne. Cette conjonction que Maïmonide avait érigée en modèle, la maison Wallich l'avait cultivée à travers des générations. Plus à l'ouest, à Mayence, Solomon Emmanuel Wallich, ayant étudié à Heidelberg, fut nommé en 1747 par l'électeur Frédéric Charles « médecin des Juifs » de Mayence. Solomon dut lui aussi surmonter l'hostilité de confrères non juifs et de concurrents juifs sans qualification — rappel que l'exercice médical par des Juifs restait, même au XVIIIe siècle, un terrain contesté où il fallait sans cesse défendre non seulement sa compétence, mais sa légitimité même.

Cette persistance, génération après génération, dans la pratique médicale au service des communautés juives dit quelque chose de profond sur l'ethos de la maison Wallich. Soigner n'était pas seulement un métier : c'était, dans l'horizon mental de ces hommes, une forme d'accomplissement du commandement d'aimer son prochain (ve-ahavta le-re'akha kamokha) et de la prescription impérative de préserver la vie humaine. Que plusieurs d'entre eux aient dû se défendre devant des tribunaux, surmonter des calomnies ou traverser des conflits de préséance pour continuer d'exercer ne les arrêta pas. Il y a, dans cette ténacité, une forme d'humilité orgueilleuse : la certitude que le soin que l'on prodigue est dû à ceux qui en ont besoin, quoi qu'il en coûte.

Il convient aussi de souligner que les sources offrent, pour l'étymologie du patronyme, une hypothèse distincte de celle du Welsch (l'étranger venu des pays romans) : le nom Wallich serait une transcription hébraïque du prénom germanique Falk. Cette concurrence de deux étymologies — l'une géographique et migratoire, l'autre onomastique et hébraïsante — reflète la complexité du monde ashkénaze, où les noms se forgent à l'intersection de plusieurs cultures et langues. Qu'il vienne du Welsch ou du Falk, le nom Wallich porte en tout cas une mémoire de l'entre-deux : entre les langues, entre les cultures, entre les mondes.

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Un long silence documentaire sépare les médecins-lettrés du XVIIIe siècle du banquier qui allait donner à la maison Wallich sa dimension européenne. Lorsque le nom réapparaît en pleine lumière, c'est au cœur de la révolution industrielle et financière de l'Allemagne en voie d'unification. Hermann Wallich naît le 28 décembre 1833 à Bonn, fils d'un négociant en peaux. Bonn est alors une ville rhénane en plein essor intellectuel — siège d'une université, carrefour entre l'Allemagne protestante et le monde catholique rhénan. Que le fils d'un marchand en peaux y soit né rappelle que la bourgeoisie juive émancipée du XIXe siècle s'était construite, d'abord, dans le négoce modeste avant d'accéder aux sommets de la finance.

L'ascension d'Hermann suit une logique de l'apprentissage patient et du cosmopolitisme éprouvé. Il effectue sa formation bancaire à Cologne — ville dont la communauté juive est l'une des plus anciennes attestées au nord des Alpes, remontant à l'édit de 321 de l'empereur Constantin — avant de rejoindre le réseau bancaire français, dans lequel il passe quinze années. Le temps fort de cette période est sa direction de la succursale de Shanghai du Comptoir d'Escompte. Shanghai, à cette époque, est un creuset de nationalités et d'intérêts où rien n'est acquis et où la prudence comme l'audace se paient cash. Cet apprentissage du risque réel, loin des certitudes européennes, forgea un banquier d'une trempe particulière.

En 1870, Adelbert Delbrück et Ludwig Bamberger nommèrent Hermann Wallich co-directeur de la Deutsche Bank, institution créée précisément pour libérer le commerce extérieur allemand de la dépendance des banques anglaises et françaises. Aux côtés de Georg von Siemens, Hermann Wallich bâtit en quelques décennies l'une des premières banques commerciales d'Allemagne. Sous sa direction conjointe, la Deutsche Bank finança des géants industriels naissants : BASF, Bayer, AEG, Mannesmann — autant de noms qui allaient structurer l'économie allemande pour un siècle. Il épousa Anna Jacoby en 1875 ; le couple eut un fils, Paul (né en 1882), et une fille, Ilse. Hermann mourut à Berlin le 30 avril 1928, à l'âge de quatre-vingt-quatorze ans, après avoir vu s'ériger et vaciller la République de Weimar.

La portée symbolique de cette carrière dépasse la seule biographie. Dans le Berlin du XIXe siècle, des familles juives avaient conquis, par la finance et la culture, une place dans la vie de la cité, souvent au prix d'une tension permanente entre intégration et fidélité à leur identité [Deborah Hertz, Jewish High Society in Old Regime Berlin, ref:7]. Hermann Wallich s'inscrit dans cette lignée d'émancipés qui firent de l'action économique un service rendu à la collectivité : non par philanthropie ostentatoire, mais par la construction patiente d'institutions durables. Fonder une banque qui existe encore un siècle et demi plus tard, c'est une forme d'implication profonde dans la vie de la cité — contribution à l'édifice commun d'une nation que la famille Wallich avait choisie et que cette nation n'avait pas encore décidé de rejeter.

On se gardera néanmoins de l'hagiographie. La grande banque d'affaires est un instrument de puissance autant que de développement. Et l'intégration de la bourgeoisie juive allemande, si éclatante fût-elle, reposait sur un pacte fragile. L'ombre est déjà présente dans la lumière de 1870.

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Le fils d'Hermann, Paul Wallich, né en 1882, embrassa la même profession que son père. Devenu associé de la banque Dreyfus & Cie, il représentait cette deuxième génération de Wallich pleinement germanisée, cultivée, patriote. Mais Paul Wallich était aussi autre chose qu'un banquier : un érudit et un collectionneur passionné de livres, dont la bibliothèque personnelle comptait quelque trente mille volumes. En cela, il perpétuait, à sa manière, la vocation familiale du livre — cette même vocation qui avait conduit, à Worms, un ancêtre à s'approprier un manuscrit de Rashi, et, à Francfort, un autre à fabuler en yiddish pour le peuple.

Paul Wallich avait poussé l'assimilation jusqu'à se considérer chrétien — témoin du degré auquel une famille juive pouvait, en l'espace de deux générations d'émancipation, redéfinir son identité. Ce détail révèle la profondeur de la blessure que l'avènement du nazisme allait infliger : les persécutions raciales ne firent aucune distinction entre le Juif pieux et celui qui se croyait sorti de sa condition par l'assimilation. Paul Wallich fut rattrapé par une définition de la judéité qu'il n'avait pas choisie et qu'il ne reconnaissait pas comme sienne.

Lorsque les nazis s'emparèrent du pouvoir, sa banque fut aryanisée — transférée de force à Merck Finck & Cie, une banque munichoise. Paul signa un contrat de conseil d'une durée de dix ans pour cinquante mille marks annuels — simulacre de continuité dissimulant mal la spoliation. Il mourut en 1938, l'année des grandes lois d'exclusion et de la Nuit de Cristal, l'année où l'Allemagne nationale-socialiste dénonça brutalement le pacte d'émancipation qui avait rendu possible la carrière d'Hermann et la sienne.

La violence qui s'abattit sur les Juifs d'Allemagne ne fut pas le fait d'une minorité de fanatiques isolés, mais s'appuya sur la participation d'hommes ordinaires devenus, sous l'uniforme ou sous la pression sociale, les exécutants d'une entreprise d'exclusion et d'extermination [Christopher R. Browning, Des hommes ordinaires, ref:6]. Comprendre le destin de Paul Wallich, c'est comprendre comment une lignée intégrée depuis des siècles put être précipitée, en quelques années, hors de la communauté nationale qu'elle croyait sienne. La pensée juive allemande avait pourtant travaillé, avec une profondeur inégalée, la tension entre judaïsme et culture allemande — que l'on songe au débat entre Hermann Cohen et Franz Rosenzweig sur ce que la tradition juive devait ou non à la philosophie germanique [Myriam Bienenstock, Cohen face à Rosenzweig, ref:8]. Les Wallich vécurent existentiellement ce que ces penseurs élaboraient conceptuellement : l'espérance d'une alliance féconde entre Jérusalem et Weimar, puis sa trahison. La vertu de Paul ne fut peut-être pas dans un éclat particulier, mais dans sa fidélité tenace à l'amour du livre, maintenue jusque dans l'heure la plus sombre.

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De la fracture naît un recommencement. Henry Christopher Wallich, né en 1914 et petit-fils d'Hermann, fut de ceux qui trouvèrent leur salut dans l'émigration vers les États-Unis [Notice de lignée, corpus Zakhor]. En lui, la vocation familiale — le savoir de l'argent, l'intelligence des flux économiques — se transmute : de banquier héréditaire, il devient économiste, universitaire et serviteur de l'État.

Sa carrière américaine culmine au sommet de l'institution monétaire de la première puissance mondiale. Henry C. Wallich siégea en qualité de gouverneur du Federal Reserve Board de 1974 à 1988 [Notice de lignée, corpus Zakhor] — soit quatorze années pendant lesquelles il participa aux décisions qui façonnèrent la politique monétaire américaine dans l'une des périodes les plus turbulentes de l'histoire économique contemporaine : la grande inflation des années 1970, le choc pétrolier, la bataille menée par Paul Volcker contre la hausse des prix. Il y apporta une rigueur analytique nourrie autant de l'expérience européenne que de la science économique américaine.

Il y a, dans ce destin, une forme d'accomplissement paradoxal et saisissant. Ce que le nazisme avait voulu détruire — l'intelligence économique juive incarnée dans la Deutsche Bank d'Hermann — resurgissait, une génération plus tard, au cœur de la démocratie américaine. L'exilé de 1933 devenait l'un des gardiens de la stabilité monétaire de sa patrie d'adoption. La lignée qui avait bâti une banque nationale allemande servait désormais la banque centrale américaine : boucle où l'action économique se fait, chez le petit-fils, service public désintéressé au sens le plus strict — gouverneur nommé, non propriétaire.

En traversant l'océan sans renier son héritage, Henry Wallich rejoignit la longue cohorte des Juifs d'Europe qui, chassés, refondèrent ailleurs leur capacité de contribution — faisant de l'exil non une fin, mais une ressource.

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Rassembler sous un même titre le médecin-ancêtre de 1349, le bibliographe Abraham de 1584, le fabuliste Moshe, le médecin-philosophe Abraham de Francfort, le banquier Hermann et l'économiste Henry, c'est poser une question qu'il faut affronter avec franchise. La tradition — et l'usage encyclopédique — associe ces figures sous le patronyme Wallich ; l'archive, elle, n'établit pas de filiation prouvée et continue entre toutes ces branches. Ici, la mémoire et l'histoire se répondent sans se confondre.

Ce que l'on peut affirmer relève de la vraisemblance et de la cohérence, non de la preuve : un même nom, ancré dans le même espace rhénan et wormsite, porté par des familles qui toutes firent du savoir — médical, littéraire, moral, financier, scientifique — leur matière et leur métier. Cette continuité thématique est réelle même si la continuité généalogique demeure partiellement conjecturale. Les études savantes rappellent combien les lignées juives d'Europe centrale se sont ramifiées, dispersées et recomposées, rendant hasardeuse toute reconstruction linéaire non appuyée sur des actes [Hillel J. Kieval, The Making of Czech Jewry, ref:9].

Sur le nom lui-même, les sources offrent deux étymologies concurrentes. La première, la plus répandue, renvoie au terme germanique médiéval Welsch désignant les populations romanes — trace d'une migration ancienne depuis les pays latins vers la vallée du Rhin. La seconde, proposée par la Jewish Encyclopedia, suggère que le nom serait une transcription hébraïque du prénom germanique Falk. Ces deux étymologies ne sont pas nécessairement exclusives : dans un monde où les noms se forgent à l'intersection de plusieurs langues et cultures, un même patronyme peut avoir été donné pour des raisons différentes à des familles différentes avant de s'unifier en une tradition commune. Ce qui est certain, c'est que le nom est attesté à Worms dès 1349, et que c'est depuis cette ville que la maison Wallich a rayonné vers Metz, Francfort, Coblence, Mayence, Bonn, Copenhague, Berlin et Washington.

Face à ce constat, la sagesse consiste à honorer la mémoire qui rassemble sans falsifier l'histoire qui distingue. Le nom Wallich fonctionne alors moins comme une preuve de sang que comme un fil de sens : celui d'une fidélité au livre, à la parole et à la transmission, qui traverse les générations que l'on peut nommer.

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Abraham Walch (dates de naissance et de décès inconnues ; actif à Worms vers 1584) — Autorité coutumière de la communauté juive de Worms, Abraham Walch figura comme président parmi les signataires de la Worms Judenordnung de 1584, l'ordonnance régissant la vie interne de la kehilla. Son rôle de garant des usages communautaires témoigne d'une implication dans la gouvernance collective qui caractérise la tradition de la maison Wallich à Worms. Il est, avec le médecin anonyme de 1349, l'une des premières figures documentées du nom.

Joseph ben Meïr Wallich (dit Pheibusch ; dates de naissance et de décès inconnues ; actif vers 1600–1615) — Premier grand médecin documenté de la famille, il obtint son doctorat à Padoue vers 1600 et fut nommé par l'empereur « médecin des Juifs » de Worms. Sa pratique s'étendait jusqu'à Mayence. En 1615, il figura parmi les signataires d'un acte d'acquisition d'un précieux manuscrit de Rashi et du Rashbam à Worms, cosigné par deux fils médecins et treize autres membres de la famille Wallich. Sa défense réussie contre une accusation de poison formulée par des confrères non juifs illustre la résistance que ces médecins durent opposer pour exercer leur art.

Isaac Wallich (mort en 1632 à Worms) — Compilateur et copiste, Isaac Wallich transcrivit en caractères hébraïques un recueil d'environ cinquante-cinq chansons populaires de son époque, dont une douzaine à thème juif. Son manuscrit Wallich, daté du début du XVIIe siècle, préserve des exemples du répertoire du badkhn médiéval et constitue l'un des témoignages les plus anciens et les plus précieux de la chanson yiddish. En fixant par l'écrit ce qui relevait de la tradition orale, Isaac accomplit le geste fondateur de la mémoire juive : zakhor, n'oublie pas. [Manuscrit Isaac Wallich, corpus Zakhor, ID 628913fb-7460-4cc6-8942-1a6fbefbbb2c]

Abraham Wallich (né à Metz ; mort après 1700 à Francfort-sur-le-Main ; diplômé de Padoue en 1655) — Médecin et penseur, il s'installa à Francfort en 1657 après un diplôme obtenu à Padoue maxima cum laude. Son traité posthume Sefer Refu'ot (alias Harmonia Wallichis Medica, Francfort, 1700) soutenait que les maladies de l'âme correspondent à celles du corps et doivent être traitées par les mêmes méthodes — œuvre pionnière associant médecine galénique et morale rabbinique. Il y parlait alternativement en médecin et en prédicateur, unissant deux traditions que sa formation biculturelle avait réconciliées.

Naphtali Hirz ben Abraham Wallich (dates inconnues ; actif à Metz, XVIIe siècle) — Médecin au sein de la communauté juive de Metz, frère de Judah ben Abraham Wallich, il fut nommé médecin communautaire en l'absence du candidat initialement désigné, Solomon ben Baruch de Lippstadt. Lorsque ce dernier arriva à Metz avec retard, un conflit éclata sur la légitimité de sa nomination. L'épisode illustre la rigueur avec laquelle les communautés juives organisaient leur système médical interne, et la place éminente que les Wallich y occupaient.

Moshe (Moïse) ben Eliezer Wallich [משה בן אליעזר וואליך] (mort en 1739 ; originaire de Worms, actif à Francfort-sur-le-Main) — Auteur du Sefer Meshalim (Francfort-sur-le-Main, fin XVIIe s.), recueil de trente-quatre fables en yiddish qui fut le plus diffusé de son genre en Europe. L'œuvre puisait simultanément à Ésope, à des sources arabes et aux grands recueils de fables hébraïques médiévaux — les Mishle Shu'alim de Berechiah ha-Nakdan et le Mashal ha-Kadmoni d'Isaac ibn Sahula — offrant au peuple simple, dans sa langue, une synthèse de sagesse universelle et de tradition juive. [Livre de Moshe ben Eliezer Wallich, corpus Zakhor, ID ac794ae3-775b-487d-afac-3b172c13c4d6]

Immanuel Wallich (dates inconnues ; actif à Coblence, XVIIIe siècle) — Rabbin et médecin de Coblence, il incarna la figure idéale du savant juif unissant autorité spirituelle et compétence médicale — double vocation que Maïmonide avait érigée en modèle et que la tradition rabbinique avait régulièrement produite. Sa présence à Coblence atteste la diffusion des Wallich depuis Worms vers l'ensemble des villes rhénanes.

Solomon Emmanuel Wallich (dates de naissance inconnues ; actif à Mayence vers 1747) — Après des études à l'université de Heidelberg, il fut nommé en 1747 par l'électeur Frédéric Charles « médecin des Juifs » de Mayence. Comme ses prédécesseurs, il dut surmonter l'hostilité de concurrents, juifs et non juifs. Sa nomination représente l'un des derniers jalons documentés de la grande tradition médicale wormsite des Wallich, avant que la famille ne bascule, au siècle suivant, vers la finance.

Hermann Wallich (28 décembre 1833 – 30 avril 1928 ; né à Bonn, mort à Berlin) — Banquier, co-fondateur et premier co-directeur de la Deutsche Bank (1870), il avait forgé son expertise dans les banques françaises, notamment comme directeur de la succursale de Shanghai du Comptoir d'Escompte. Avec Georg von Siemens, il bâtit une institution qui finança des géants industriels comme BASF, Bayer, AEG et Mannesmann, et devint l'une des premières banques commerciales d'Allemagne. Il mourut à quatre-vingt-quatorze ans, ayant traversé l'unification bismarckienne, la Grande Guerre et la République de Weimar.

Paul Wallich (1882 – 1938 ; né et mort à Berlin) — Fils d'Hermann, banquier associé chez Dreyfus & Cie, érudit et bibliophile dont la collection personnelle atteignait trente mille volumes. Assimilé au point de se considérer chrétien, il fut rattrapé par les lois raciales nazies : sa banque fut aryanisée et transférée à Merck Finck & Cie. Il mourut en 1938, l'année même où l'Allemagne nationale-socialiste brisa définitivement le pacte d'émancipation qui avait rendu possible la carrière de son père. Sa bibliothèque reste le témoignage le plus tangible d'une fidélité familiale au livre maintenue jusqu'au bout.

Henry C. Wallich (1914 – 1988 ; né en Allemagne, mort aux États-Unis) — Petit-fils d'Hermann, il émigra aux États-Unis et y mena une carrière d'économiste et de serviteur de l'État qui le conduisit au sommet de la politique monétaire américaine. Gouverneur du Federal Reserve Board de 1974 à 1988, il participa aux décisions cruciales de la lutte anti-inflationniste des années 1970 et 1980. En faisant de la rigueur économique un service public dans sa patrie d'adoption, il accomplit, à sa manière, la transmutation ultime de la vocation familiale : le savoir rendu utile à la collectivité, sur deux continents et à travers le pire des exils.

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Que retenir, entre toutes, de la maison Wallich ? À première vue, les tableaux successifs semblent disparates : des médecins de ghetto wormsite et des praticiens italianisés du XVIIe siècle, un copiste de chansons et un fabuliste yiddish, un co-fondateur de la première banque industrielle allemande, un bibliophile berlinois emporté par la barbarie, un gouverneur de banque centrale américaine. Ces figures appartiennent à des mondes si différents qu'on pourrait douter qu'un même fil les traverse.

Ce fil existe pourtant, et il n'est ni celui du sang — trop difficile à établir avec certitude — ni celui de la fortune — trop variable selon les siècles. C'est le fil de la transmission du savoir mise au service du prochain, décliné à chaque génération dans la langue et l'institution disponibles. Chez le médecin de Worms du XIVe siècle, ce savoir était celui du corps humain, offert à une communauté que nul autre ne consentait à soigner. Chez le copiste Isaac, c'était la mémoire des chants, sauvée de l'oubli pour les générations futures. Chez le fabuliste Moshe, c'était la sagesse des nations hébraïsée et restituée au peuple en sa langue. Chez Abraham le médecin-philosophe de Francfort, c'était la guérison de l'âme par les mêmes voies que celle du corps. Chez Hermann, c'était la construction d'une institution financière durable. Chez Paul le bibliophile, c'était l'amour du livre maintenu contre vents et marées. Chez Henry, c'était la science économique offerte à la démocratie qui l'avait accueilli.

D'une génération à l'autre, à travers les rues du ghetto, les salles de Padoue, les officines de Metz, l'imprimerie de Francfort, la salle des marchés et la banque centrale, un même mouvement se dessine : recevoir un savoir, le rendre utile, le transmettre au-delà de soi. En cela, la maison Wallich participe d'une vertu que la tradition d'Israël a portée à travers tout l'exil — faire du livre et de l'étude non un privilège, mais un bien commun ; et de la mémoire, zakhor, non une nostalgie, mais un devoir vivant.

Le nom même de la famille — qu'il signifie « l'étranger venu du Sud » ou qu'il soit une transcription hébraïsée d'un prénom germanique — rappelle en définitive que c'est dans le déplacement, la perte et la rencontre de l'autre que ce peuple aura le mieux appris à sauver ce qui se transmet.

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