משפּחה Wajnbaum

צו פֿאַרשטיין דעם נאָמען Wajnbaum, דאַרף מען ערשט ערינערן זיך אַז די יידן פֿון מיטל־ און מזרח־אייראָפּע האָבן, אין איר אונגעהױער מערהײט, גארנישט געטראָגן קיין ארבעטלעך קומפּאַס האָרעדיטער נאָמען ביז צום דרעהן פֿון די 18טע און 19טע יאָרהונדערטער. ביז דאָמאָלס האָט פּרעוואָלירט דאָס טראַדיציאָנעלע סיסטעם פֿון העברעיש נאָמען פֿאָלגנדיג דער פֿאַמיליע (ben, „זון פֿון" ; bat, „טאָכטער פֿון"), אפֿילו נישט אויסגעשלאָסן דער נאָקנאָמען, דער געאָגראַפיש-נאָמען אָדער דער מעשׂתפּנים־נאָמען נישט דורכגעגעבן פֿון איין דור צום אַנדערן.

דער דרעהן איז געוואָרן דער מעשׂתפּנים, ניט דער גמיניס. די אימפּעראַטארישע אַדמיניסטראַציעס, מדוקדק אַ געלדאַנגעלעגנשאַפֿט, דער קאָנסקריפּציע און דער קאָנטראָל פֿון פּאָפּולאַציאָנס, האָבן אונטערדריקט דער קבלה פֿון פֿעסטע נאָמען. אין די עסטרײכישע גאַליציע, די פּאַטענטע פֿון Joseph II האָט מדנע צו דער באַװעגונג אין דער ספּעטער 1780ער יאָרן. אין דעם קינגדום פֿון Pologne, די מאַסיווע קבלה פֿון פּאַטרינימען איז אומגעשפּאַרט אין עטלעכע דעצענניעס. די אַנליידנדיקע קאַפּיטלען פֿון דער לעקסיקאָן פֿון Beider געווידמט צו דער געשיכטע פֿון יידישע נאָמען אין Pologne פֿאָר די פּאַרטיציעס, די מאַסיווע קבלה פֿון פּאַטרינימען צװישן 1787 און 1821, זאַמע ווי די שפּעטערדיקע אַנדערונגען פֿון נאָמען.

עס איז אין דעם צװאַנגטיקן און אַדמיניסטראַטיוואַנאַ ראַהמן אַז שאָפֿט אַ בּסדר קעגוריע: די דעקאָראַטיװע נאָמען. אָרטער וואָס אַנדערע פּאַטרינימען האָבן אַבגעשניטן פֿון אַ פּרופּנאָמען (טרו פּאַטרינימען), פֿון אַ פּלאַץ (טאָפּאָנימס) אָדער פֿון אַ מעשׂתפּנים, אַ מערקווארדיקע טײל פֿון יידישע אַשקנזיש נאָמען איז געװען צוזאַמנגעשטעלט פֿון גערמאַנישע וואָרצלן ליב צו דער אױער — בּלומען, עדלשטיינער, מעטאַלן, עלעמענטן פֿון דער לאַנדשאַפֿט. Wajnbaum געהערט גאַנץ־גאַנץ צו דעם דעקאָראַטיוו פֿונדאַמענטל, אַ זײַט פֿון נאָמען אָנגעבױט אױף Blum (בּלומע), Gold (גאָלד), Rosen (שׁײֿן), Berg (באַרג) אָדער Stein (שטיין). די לעקסיקאָלע שאָפֿן, פּאָריצטיִק פֿון קיין נויטיקע צװايביקלאָנג מיט די בּיאָגראַפיע פֿון דער טרעגער, זענען דאָס בּמיוחד אָבדזשעקט פֿון קאַנאָנישע לעקסיקאָנס [Werterbücher der ostjüdischen und judisch-deutschen Familiennamen].

דער נאָמען לאָזט זיך אַנטפֿלעקן אָן אַמביגווییטעט. דער ערשטער עלעמענט, Wein, מיינט ווײַן; דורך מעטאָנימיע פּון ווײַנבוי, פּיקציער ער דעם שטאָק, דעם ווײַנטרויבן, דעם ווינטעלעס. דער צווייטער, Baum, מיינט "בוים". זייער צוזאַמנשטעלונג באַשאַפֿט אַ קאָמפּאָזיציע מיט בילדליכער קראַפֿט וואָס, אין דײַטש ווי אין יידיש, ווערט פֿאַרשטאַנען ווי "ווײַנשטאָק" אָדער "ווײַנבוים". די קוולן פֿון ווײַטערשאַפֿטס־לעהרע שטימען יינאַנדער צו: דער נאָמען איז אַ קינשטליכער קאָמפּאָזיטום פֿון דער דײַטשער "Wein" און "Baum", און זיין איבערזעצונג, "בוים מיט ווײַן", סוגיע אַ קשר מיט ווײַנבוי אָדער די קולטור פֿון דער ווײַנרעבן.

עס איז וויכטיק צו קלערן דעם סטאַטוס פֿון דעם זינס. אין דער קאַטעגאָריע פֿון די שמוקים־נעמען, די לעקסיקאַלע მნიშვნות אַמפּליצירט ניט אַ ביאָגראַפֿישער וויркליכקייט: טראָגן דעם נאָמען Wajnbaum מאַכט ניט נאָטווענדיקערווייז אַ אַלטפֿאָדער צו אַ ווײַנבוער. די יידישע שמוקים־נאָמענשאַפֿט שעפּט גערן אַוס די פֿעלדער פֿון שונה, פֿרוכטבאַרקייט און וואָלשטאַנד, און די ווײַנרעבן האָט דאָ אַ שטאַרקע סימבאָליקאַ אָרט. מאָטיף פֿון ווײַנבוי דורכפּלוצט ניצלט די גאַנצע העברעאיש־טראַדיציע: די ווײַנרעבן פּיקציער דאָ ישׂראל ("דו האָסט אַן ווײַנשטאָק אַוס מצרים אַרויסגעריסן", תהילים פ), פֿרוכטבאַרקייט, פֿרידן ביים הויז ("יעדער אונטער זיין ווײַנשטאָק און אונטער זיין פּיקל", מיכה ד) און שמחה פֿון פּסח־טעג. אויסוואַלן — אָדער גיזעץ־געטראָגן — אַ נאָמען מיט אַלוזיע צו דער ווײַנרעבן, דאָס איז געווען זיך אַרײַנשרײַבן, אַפּילו אומדיריקט, אין דער סימבאָליקע פֿון זעגנונג.

אויף דער שפּראַך־שייטער, די פֿאָרם Wajnbaum איז אַ אָרטאָגראַפֿיש־אַנפּאַסונג פֿון די יודיש־דײַטשער גרונטלאָגע. דער w אין אַנפֿאַנג איז אויסגערעדט [v], דער aj גיבט אויס די דיפּטאָנג פֿון Wein [vaïn], און baum האָלט אויס זיין סקריפּט קלאָס צום דײַטשן. דער אובערבלוג גראַפֿיק — גערמאַנישער שטאַם, פּאָלנער אַנצוג — איז טיפּיש פֿאַר יידישע שפּיצנעמען אַרומגעבן אין דער קוילע פֿון דער פּאָלנער־קעניגרײַך און דער גאַליציע, ווו די סטאַנד־רעכט איז געפֿירט געווארן אין פּאָליש, דײַטש אָדער רוסיש לויט די צײַטן און פּראָװינצן. די וואַרטערביכער פֿון Beider (רוסיש־פֿאַרבאַנד, פּאָלנער־קעניגרײַך, גאַליציע) און Menk (יודיש־דײַטשער־שפּיצנעמען) שמייסן אַקוראַט די משפּחות־פֿאָרמען און זייער דיפּוז־געביטן [וואַרטערביכער פֿון יידישע שפּיצנעמען אָסט־אייראָפּאַיש און יודיש־דײַטש].

די פארטיילונג פון אַ נאָמען ווי Wajnbaum פאָלגט די קאַרטע פון די גרויסע מידלונגס־צענטערן פון אַשכנזי יידן. די פויליש־שרייבונג ווײזט גלײַך צום היסטארישן האַרץ פון פוילן — Varsovie, Łódź, די Mazovie, די קלײנע־פוילן — און אויך צו Galicie (Cracovie, Lemberg/Lwów) און די זידלונגס־זאָנע פון דער רוסישער אימפעריע. די גערמאַנאַזירטע פאָרעם Weinbaum איז דערווײַל פראָמיננט אין דער עסטרײַך־דײַטש־ראַום און שפּעטער ביי די אימיגראַנטן צו די אַנגלאָפאָניש לענדער, ווו די אָרטאָגראַפיע איז געווארן פאַרפּשוטערט.

די מיגראַציע־וועלן פון ספּיטে XIX אַ און פֿרויער XX יאָרהונדערט — וואָס בין אַנטלאָפן דער ערמות, די לעגאַלע באַשרענקונגען און די פּאָגראָמס פון דער רוסישער אימפּעריע — צערשפּרײטן די טרעגער פון דעם נאָמען קײן מערב־אייראָפּע, די אַמעריקעס און שפּעטער צו פּאַלעסטינע מאַנדאַט און יִשׂראַל מדינת. דאָס ערקלערט די באַשטעטיקטע דגעגנוואַרט פון דעם נאָמען אין די פאַרײניקטע שטאַטן, ווו די אָנאָמאַסטיק־לעקסיקאָנים קלאַסיפיצירן עס אונטער די נעמען פון אַשכנזיש־יידישער אָריגין מיטלמעסיק הויפּיקײט. די אַמעריקאַנער שפּראַך־בוכים פון פּאַטרונים באַשטעטיקן דעם שליחות, בעשרייביקנדיק Weinbaum ווי אַן אַשכנזיש־יידישער נאָמן קינסטלעך געגרינדט, בשעת די סטאַטיסטיק־באַזן איינדיקן אַז עס איז אין די פאַרײניקטע שטאַטן אַ אַנגעוואָינלעך פּאַטרוניק מיט שטארקער מאַרק פון יידישער אָריגין.

אין דער פֿרענקאָלאָניקער־ספּיר זײנען די טרעגער פון דעם נאָמען היפּטזאַכלעך די אַפּמַכן פון אימיגראַנטן פון מיטן־אייראָפּע און מערב־אייראָפּע וואָס האָבן זיך אַנגעזעצט אין פֿראַנקרײַך אַלן 20סטן יאָרהונדערט, במיוחד אין דער פּאַריזער רעגיאָן. אָך דאָ, די ריקאָנסטרוקציע פון ספּעציפיש אינדיװידואַלע גענג־באָנען שטעלט זיך אונטער באַלדבנות אפן ווי פֿאַמיליע־אַרכיוו און סטאַטן־רעגיסטערס, נישט בלויז פון אָנאָמאַסטיק; דער דער קאַפּיטל לומיטירט זיך צו קאַרטאָגראַפייט די טענדענצן געגרינדט דורך פאָרשונג, און נעמט אויף זייער וואָרשיינלעך־טעווער פֿאַר יעדן פאַרטיקולער מישפּחה [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

אם שם Wajnbaum הוא, בצורתו, תוצר טהור של הממשל הקיסרי ושל האסתטיקה הבחירה של שמות בן תשע־עשרה, אז החומר שלו — הגפן — צוללת לתוך זיכרון הרבה יותר עתיק. כאן, הארכיון הלשוני והמסורת משיבות אחת לשנייה.

הגפן היא, בתרבות היהודית, אחד הסמלים העשירים ביותר. היא אחת משבע המינים שבעדם משובחת ארץ ישראל (דברים ח, ח). היין מקדש את הזמן: קידוש של שבת וחגים, ארבע הכוסות של פסח, כוס של ברכות נישואין. הגפן אומרת הבטחה, התמדה ותגמול של עמל. שם שנושאו אינו אפוא לעולם לגמרי ניטרלי: אפילו שחולק על ידי פקיד, היה יכול להישמע, עבור המשפחה שקיבלה אותו, כברכה מוסווה.

זו הנקודת המפגש — הצומת — שפרק זה רוצה להאיר. מצד אחד, ההיסטוריה הקבועה: שם קישוטי, שנוצר תחת כפיית הנהלה, ללא קשר הכרחי למקצוע של טחנות יין, כפי שמזכירים בקול אחד הקטלוגים הונומסטיים המדרגים Weinbaum/Wajnbaum בין שמות מלאכותיים מרוכבים. מצד שני, הזיכרון המועבר: הנטייה של משפחות, על פני הדורות, לקרוא את שמן מחדש כסימן, להשלית בו משמעות, קריאה או השקעה. המעבר שמסומן על ידי חלק מהערות, לפי השם כזה "מרמז על קשר עם טחנות יין", משקף בדיוק את הקריאה הרטרוספקטיבית הזאת: תרגום "עץ לגפן" מציע קשר עם טחנות יין או עם גדול של ענבים. המחקר מזמין לזהירות — ההצעה אינה הוכחה — אך היא מאירה את המנגנון שלפיו שם מוטל הופך, עם הזמן, לשם מיושב.

דער גאנצע געשיכטע פון אַ פאַמיליעט־נאָמען בַּזייַ אויף אַ היערַרכיע פון קוואָלן וואָס מען דאַרף עקספליציטלי מאַכן. אין דער העכערס שטעלע שטייַן די גרויסע ווידנשאַפטלעכע אָנאָמאַסטישע לעקסיקאָנים. דאָס ווערק פון Alexander Beider — דריי בענד וואָס דעקן ראַשפּעקטיוולי דן רוסישן אימפּעריום, דאָס פּוילישע קינגרײַך און גאַליציע — איז דער רעפערענץ־אַפּאַראַט פֿאַר די יידישע פאַמיליע־נעמונג פון מזרח־אירופּע, קאָמפּלעטירט דורך דן לעקסיקאָן פון Lars Menk וואָס איז דעדיצירט צו די יידיש־דײַטשלאַנדישע נעמונג [לעקסיקאָן פֿון די פאַמיליע־נאָמען פֿון יידן פֿון מזרח־אירופּע און יידיש־דײַטשלאַנדיש]. די בוכים, פּובליצירט דורך Avotaynu, קרוישן צפיל־רעגיסטע פון סטאַטוס־בריוו, שטייַער־ליסטן, צעלונגען און קאָנסקריפציע־אַקטן צו דעיטירן, לאָקאַליזירן און קלאַסיפיצירן יעדער פאָרם.

די ווערט פון די וויסנשאַפטלעכע אַרבעטן ליגט אין זייער מעטאָדע: זיי בּאַזייַן זיך אויף סיסטעמאַטישע דורכפֿאָרשן פון פּרימערע קוואָלן. די אַרײַנפֿירנדיקע קאַפּיטלים פֿון Beider'ס לעקסיקאָן פֿאַר דאָס פּוילישע קינגרײַך בעהאַנדלן בפּרט די לינגוויסטישע אַנאַליז פֿון די נעמונג און די געשיכטע פֿון זייער מאַסיוו אָנאַהםן צווישן 1787 און 1821, דאָס קומט אַרויס דער כראָנאָלאָגישער און אָלם־געטליכער רײַמוואָרק וואָס איז צוריקצװײַדיק פֿאַר דער אינטערפּרעטאַציע פֿון יעדער פאַמיליע־נאָמן פון דער געביעט.

דערנאָך קומן, אין אַ נידערער דרגה פֿון פּוילקייט, די גענעאָלאָגישע דאַטן־בּאַזן פֿאַר דער בּרײטער עטראָס און די קאָמערציעלע קאַטלאָגן פֿון פאַמיליע־נעמונג. זיי זייַנען פּּנצעוויוועדיק צו שטערן קמעא פֿון הוףיקקײַט־טרענדן און גאָגראַפיש־אַומלאוונען, אָבער זיי מוזן מיט שלאַנגזאָמקײַט בַּהאַנדלט ווערן: דער גאנץ פון זייער נאָטיצן, אָפט זיך דערפּון פֿון איינער צם אַנדערן געלייטפֿט, פֿארשפּרײיטן אַמאָל קאָנדיעקטורן וואָס ווערן פּריזענטירט ווי פַקטן. דער גרונט פֿן וואָס דער גאנצער בוך האָט פֿון די קוואָלן נאָר נאָמען וואָס עס קרוישט מיט דער געלערנטער אָנאָמאַסטיק, וואָס איז די סטרוקטור און דער זעק פון Wein + Baum, און האָט אַלע אָאָפּטשטעלט אַלע צובעטונגן וואָס מען קען נישט בּעשטאַטיקן אויף צו שמנות באשמוונע מכין.

דער גרונטלעך גרענעץ דאַרף זיין קלאָר געזאָגט: די געשיכטע פֿון אַ נאָמן איז נישט די געשיכטע פֿון אַ פאַמיליע. צװיי שושלות Wajnbaum אָן קרובות־דער מוגן האָבן באקומן דעמסעלבן פאַמיליע־נאָמן אין דעם סאַמן צײטפּונקט, אין צװיי אַנדערע שטעט, פֿון די הענט פֿון צװיי פון אַנדערע בעמטמענער. אַרומשטעלן אַ געגענואָרטיקער נאַכקומנשאַפט דאָרפט מען אַראָפ טײַכן אין די אַרכיוו־שטיקן פֿון סטאַטוס־בריוו, די רעגיסטר פֿון קהילות (pinkassim), די ליסטן פֿון צעלונגן און די דענקמאַלן (yizkor books) — דאָס דאָקומענטאַרע אַרבעט וואָס וועט פּרעסן די שטלונג פֿון דיז אָנאָמאַסטישער ויזוויטצ און וואָס עס קען נאָר די פאַמיליער־אַנטשוכונג אַצעקפּן.

דער פּאַטראָנימ Wajnbaum אַװַּקס זיך, אַן די עץ פון דעם וועג, ווי אַ קאָנדענסאַט פון יידישער געשיכטע פון מזרח אייראָפּע. זײַן פאָרם זאָגט א בעצווונג: יענע פון די אימפּעריאַלע שטאָטן וואָס, צווישן דער סוף פון דעם XVII יאָרהונדערט און דער ערשטער דריטל פון דעם XIX יאָרהונדערט, האָבן דער יידישער קהילות אויפגעצװונגן הערעדיטערע נעמען. זײַן קאָמפּאָזיציע זאָגט אַן עסטעטיק: יענע פון די אָרנאַמענטאַלע נעמען, געגנומען אין אַ גערמאַנישער ספּעקטר פון שיינקייט און פּראָספּעריטעט, וועלן די וויין — Wein + Baum — איז איינער פון די מערסטע גלענצנדיקע מאָטיװן [דיקשנערי אַפ ייִדיש סורנאָימס אַפ איסטערן אייראָפּע אַנד יוּדאָ־גערמאַן]. זײַן שרײַבונג זאָגט אַ געאָגראַפיע: יענע פון פּוילן, פון גאַליציע אַנד פון דער רעזידענטש־צאָנע, פֿאַר אַז די מיגראַציעס פון די XX יאָרהונדערט האָבן זיינע טרייגער דורכגעצערט די גאַנצע וועלט.

צווישן דער אַרכיװ וואָס עסטאַבלישט — אַ קינסטליכער נעמען, דיסטריביוטעד, אָן נישט קיין נתֿ וויטיקולטשער — אַנד די מעמאָריע וואָס ריאַדס — אַ נעמען־עמבלעמע, רילעשן ווי אַ סימבאָל פון פֿרוכטבאַרקייט און סעגן — שטעלט זיך די געשיכטע פון דעם נעמען Wajnbaum אין אַ פֿרוכטבאַרער צווישן. עס געהערט יעצט צו יעדער משפּחה וואָס טרעגט אים צו שטײגן אין זייער ייגענע אַרכיװן און צו אַנטפֿערנען דער האַיסטאָריע פון דעם נעמען אין די האַיסטאָריע פון דער שושלת, און צו פּראָװן די טראַדיציע וואָס איז דורכגעגעבן מיט דער דאָקומענטארער בעװײַס. דער נעמען, ער בעט האָלטן זיין לױבע: אַ בוים וואָס גיט פּיר.