משפּחה Vitta Zelmann

דער פאַמיליע־נאָמען Vitta Zelmann טראָגט אין זיך די שפּור פֿון אַ בעגעגנונג. דער ערשטער עלעמענט, Vitta, איז איינער פֿון די בעסט־באַוואָרענטע יידישע איטאַליענישע נעמען: עס האַנדלט זיך אום אַ פֿאָלקס־נאָמען וואָס קורעספּאָנדירט צום העברעיש Ḥayyim (« לעבן »), רומאַניזירטער קאַלק וואָס איז גוער פֿאַרשפּרייט געווען אין די קהילות פון Piémont, Vénétie און Toscane. זיין דאַזיגן־זיין אין דער רעגיסטער פֿון Schaerf אין 1925 באַשטעטיקט אַז ער האָט אַנטייל גע־האָט אין דער אָפּגעקלערטער אָנאָמאַסטיקע פון איטאַליענישן יידנטום [Schaerf, 1925]. דער צווייטער עלעמענט, Zelmann, ווײַזט אָבער אויף אַ אַשכּנזער שורש: עס איז אַ וואַריאַנט פֿון Zalman, יידישער פאָרם פֿון Shelomo (שלמה), וואָס איז וועלט־ברייט פֿאַרשפּרייט געווען ביי דעם יידן פֿון גערמאַנישן שפּראַך.

די צוזאַמענפּלאַציע פֿון ביידע קאָמפּאָנענטן איז נישט קיין צופאַל: זי דערצײלט, אין דער מאָס פֿון אַן אײנציקן נאָמען, די גיאָגראַפיע עצמה פֿון איטאַליענישן יידנטום. די אַלפּן זײַנען קיינמאָל נישט געווען קיין גאַנץ טיכטע באַריער, און אַשכּנזער פאַמיליעס האָבן זיך פֿרי געזעצט אין נאָרד־איטאַליע, אין Padoue, אין Vérone, אין Piémont, וואו זיי זײַנען פּראָגרעסיװ אײנגעשמאָלצן אין אַ שוין סטרוקטורירטן קהילה־געוועב. די אויפּשטפּלאַנציע, אין אַן צוזאַמענגעשטיקטן נאָמען, פֿון אַן אַשכּנזער שורש — Zelmann — פֿאַרבונדן מיט אַן איטאַליענישן נאָמען — Vitta — טוויגט פֿון אַ חתונה, פֿון אַן סידור אָדער פֿון אַ דאָפּלטע צוגעהעריקייט וואָס איז דורך דער דורות אָנגענומען געווארן.

דאָ שיימערט אויס אַ ערשטע טוגנט וואָס די יידישע טראַדיציע האָט געטראָגן אין יעדן אָרט: די געטרייַע צום נאָמען ווי געטרייַע צום דנקול. נאָמען Ḥayyim-Vitta, דאָס איז קיין זעגן לעבן; האַלטן אָן Zelmann, דאָס איז מען אַװאַנטמאַנד צו פֿאַרגעסן אַ אַהנשאַפט. Yerushalmi האָט מײַסטערלעך אָנגעווײַזן אַז, פֿאַר ישׂראל, זיך דנקן איז נישט קיין יכלת נאָר אַ פּקודה [Yerushalmi, 1984]; אַ פּאָחנם־נאָמען ווי דער דא איז די טאָפּטעמדיקע אינקאָרפּאָראַציע פֿון דער.

צו פארשטײן די Vitta Zelmann, דאַרף מען צוריקשטעלן דעם וועלט פון זייערע גלײכע. דאָס Italie פון דער ערשטער מאָדערנistiye בארגן אַ טעסעליציע פון קהילות — italkim אײגנגעבוירן, אַשכּנזים פון די אַלפינע טעלער, סיפֿאַרדים וואָס זענען געטריבן ווײק פון Espania נאָך 1492 און פון Portugal נאָך 1497 — וואָס האָבן זיך בעת־זמנים אין אײן שטאָט צוזאַמנגעלעבט. Robert Bonfil האָט פאָרגעוויזן, ווי מתוקנ׳ לעבן פון דער Renaissance, ווײט אַוועק פון אַ פשוטער פּאָרשלוגנער בלײַבונג, איז געווען אַ לעבנדיקע קולטור, אויסגעשטאַטט מיט איהרע אינסטיטוציעס, מיט זייערע לײַכאַסדנס פון גילוויניציע, מיט שולן און מיט אַקאַדעמיעס טאַלמודיות [Bonfil, 1994].

דאָס קהילאתי לעבן האָט קולטיװירט ספּעציפיש טוגנדן. די אימפּליקאַציע אין דעם קאָלעקטיוו לעבן, דער ערשטער: די ḥevrot, צדקה־בְרודערשאַפן, האָבן אײַנשטררט די מהר־פון-אַרמע-טעכטער, דעם בסורן פון קרנקע, די בעשטאַטונג פון טוטע — דער gemilut ḥasadim, די טאַטיקע־גוטהײט וואָס דאָס יודאַיזם שטעלט אויף דעם שפּיץ פון זייענע ווערטן. זורג פאַר דער טוירה דערנאָך: דער אייטאַליענער רבנים האָבן אַרויסגעגעבן האַלאַכישע פּסקים וואָס זענען שטראָלט אַ וײט ווײַטער פון די בערגן. אַ משפּחה ווי די Vitta Zelmann, אײנגעשריבן אין דעם געװעב, האָט נטורלעך אַנטײלגענומן אין די אינסטיטוציעס; דאָס איז דאָס אפגעשטעלטע פֿאַקט פון דעם קאַדר וואָס לויבט די שלוסיעס, נישט דאָס אומגעקערט.

דאָס בוך און דער כתב־יד האָבן אַ צענטראַלע פּלאַץ אױפגענומן אין דעם קולטור. Giulia Tamani האָט באַשריבן די בליטונג פון די אָרנאַמענטירטע עברית־כתבים פּראָדוציירט אין Italie, וווּ די קונסט פון דער היליקער־שרײַבונג האָט אַנגעקנופט זיך צום אַסתעטישן־פיילונג פון דער Renaissance [Tamani, 2010]. אין דעם וועלט, די בײַטראָג צום וויסן — טאַלמודי, פילאָסאָפִי, ליטערער — איז געווען אַ הויך־וואָרטיקע פּאָרעם פון גאָט־דינסט. Colette Sirat האָט דערמאָנט, אַז די יידישע־מידנאַלטער־פילאָסאָפיע איז צו אונז אומגעקומן נאָר דורך דער טולדנס־הװײַל פון די קאַפּיים און לייזער וואָס האָבן זי אָbערגיביקט פון האַנט צו האַנט [Sirat, 1983].

אם שם Vitta מעוּמק בפידמונט ובטוסקנה, זה מפני שאזורים אלה רִכּזוּ, במאות ה-XVI, ה-XVII וה-XVIII, חלק משמעותי מהחיים הכלכליים היהודיים. הדוכסות של סבויה, ולאחר מכן המדינות הסרדיניות, סבלו קהילות בטורינו, Casale Monferrato, Alessandria וVercelli; טוסקנה של המדיצ'ים, היא יצרה סביב Livorno קוטב ייחודי.

כאן יש לזכור את Livorno, נמל חופשי זה שאליו התבקשה הגוי היהודי הפורטוגלזי להתיישב בזכות הפריבילגיות של Livornine מסוף המאה ה-XVI. Lionel Lévy עקב את גורלה החריג, מהייסוד ועד ל"אחרון הליווּרנים" [Lévy, 1996] [Lévy, 1999]. Livorno הייתה מעבדה של סובלנות: סוחרים ספרדים, איטקים ואשכנזים פרסו שם פעילות כלכלית עזה, המחברת את הים התיכון לאוקיינוס האטלנטי ולצפון אפריקה. אם משפחת Vitta Zelmann השתייכו לרשת זו — השערה סבירה למשפחה בשם מרוכב איטלו-אשכנזי — המעלה העצמית שלהם הייתה זו של פעילות כלכלית כנה ויחס כלפי הזר: כי הסחר הליווּרני התבסס על אמון, על דיבור שניתן והכנסה של הסוחר המגיע מאן אחרת.

מימד זה קושר את השושלת לערך קרדינלי של זכרון ישראל: הציווי לאהוב את הגר, החוזר בתורה יותר מכל דבר אחר. הנמלים היהודיים של הים התיכון המודרני — Livorno, ובהמשך Tunis — היו מקומות שבהם הציווי הזה הפך להנהגה מסחרית וחברתית כל כמו עקרון דתי [Lévy, 1999].

דיבּער דער האַנדל אַרוּם, איטאַליע־יידן איז געווען אַ לאַנד פון לערנען. די אַקאַדעמיעס פון Padoue, Mantoue, Venise און Ferrare האָבן געלערנט דורות פון ראַבּים, ד־אָקטערים און פילאָסאָפן. דער קולט פון וויסן איז נישט געווען דעקאָראַטיוו: ער איז אַהערגעקומען פון דער ירידה אַז די לימוד־תורה איז אַליין אַ אַקט פון פרומקייט. Maurice-Ruben Hayoun און Colette Sirat האָבן צײגט ווי דער יידיש־פילאָסאָפיע, פון Maïmonide ביז צו אַלנעם איטאַליענישן פאָרטלעצונגען, האָט געזוכט צו באַשטיין דער סברה און דער Offenbarung [Hayoun, 2023] [Sirat, 1983].

די אُװַּרגאָבּ פון דעם וויסן איז דורכגעגאַנגען דורך דעם כּתב־יד און דעם דרוקטן בוך. איטאַליע איז געווען איינער פון די ערשטע מערקנדיקן פון דער העברעער־דריקערײ, און די געלערנטע משפחות האָבן שטוקט ספריות און אַלטערשרײבערס. Giulia Tamani האָט אַנטוויקלט דעם פײנקייט פון איטאַליעניש כּתבי־יד, וואָס־יענע שיינהייט האָט געדינט דער קדושה [Tamani, 2010]. אַ שושלת ווי די Vitta Zelmann, אם זי אַנטוויקלט — ווי אָט עס פילע משפחות פון מיטלערן סטאָלד — אַ מעלמד, אַ חַזָּן אָדער אַ חברה־קנוניסט, וועט זי האָבן אַנטיילנומען אין דעם שטול־ווערק פון אָװַּרגאָבּ.

עס איז דאָ וואָס מען בינדט אַ אַנדערע טוגנד: דער ענטפער־לײענדיקער פון אַנאָנים. דער זיכרון פון ישׂראל איז נישט בלײַבּן מער גיטראָגן דורך די גרויסע נעמען; ער האָט געווען, עס־איז־דער־קאַסה, דורך דער סך מיליונען של טאָטער וואָס האָבן צוגעגעבן צום זוי־נעמען־ווע, פון פארגאסענע שרײַבערס, פון מעלמדים פון חדר. Leon Askénazi און Armand Abécassis האָבן מאַכט צוקורייק אַנד יענעם פונקט: די יידישע־טראַדיציע לעבט פון זיך אָװַּרגאָבּ פון דור צו דור, קײַט וואָס יעדער גליד האָט אַזוי גרויס ווי דעם וואָס קומט נאָך [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. אַ משפחה אָן גרויסן מענטש קען אָט האָבן געווען אַ טרײַ שטיק־אַ־שנוּר — און דאָס איז אַ גרויסקײט פון אַן אַנדער סדר.

די יידישע קהילות פון איטאליע האָבן זיך נישט געלעבט אין שום הצנע פון דער געשיכטע. דער געטאָ, אָנגעצװאונגן פון דעם XVI־טן יאָרהונדערט אין אַ סך שטעט, האָט אַרײנגעשלאָסן אָבער נישט צעטרעטן; די עמאַנציפאַציע, אין דעם XIX־טן יאָרהונדערט, האָט אַ סך טירן געעפנט און האָט צום טייל צעריסן די אַלטע סאָלידאַריטעטן. דער­נאָך קומט די צעברעכנײַ פון די פאַשיסטיშע רייסישע געזעצן פון 1938 און די Shoah, וואָס האָט געטראָפן די איטאַלישע יידישקײַט אין איר פלײַש און האָט צעשפרײַט גאַנצע משפחות. די אַרבעט פון זיקאָרן וואָס איז געפירט פון אינסטיטוציעס ווי Mémoire Juive et Éducation מאָנט דעם גרעסטקײַט פון דער צעברעכנײַ און די חובה צו בענעמען די אומגעקומענע [Natanson, 1997].

די פובליקאַציע אַלײן פון דעם רעפרעטואַר פון Schaerf אין 1925 שטײַט אין דעם באַװעגונג פון בעװוסטזײַן: צומאַל די נעמען, דאָס איז געװען צו פאָרשפירן אַז זיי קענן אַװעקגײן. אַז דער נאָמען Vitta Zelmann שטײט דאָרטן איז אַליין אַ אַקט פון קאָנסערװאַציע. מען דאַרף אַן ערליך אָדער צוגעבן די שװײַגן: מיר ווייסן ניט וויפיל טראָגער פון דעם נאָמען גייען דורך דעם XX־טן יאָרהונדערט, און וואָס איז געװאָרן פון זיי. די דונקלער צאָנעס, סיי ניט חסרונות צו פילן מיט פאַנטאַזיע, אָבער ציקאַטריקעס צו רעספעקטירן.

די Méditerranée האָט אויך אנגעבן וועגן פון קאָנטינואיטעט. די איטאַלישע דיאַספּאָרעס פּראָלאָנגירט קעגן צפון־אַפריקע — Tunis, Tlemcen, Sidi Bel Abbès — האָבן געװעבט באַנדן צװישן איטאַלישער יידישקײַט און מאַגרעביער יידישקײַט, ווי דאָס האָבן ווָיזן די אַרבעטן דערצו יום Tlemcen און Sidi Bel Abbès [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès], און די געשיכטע פון דער Nation portugaise פון Tunis געלערנט פון Lionel Lévy [Lévy, 1999]. ניטס בװײַזט אַז די Vitta Zelmann האָבן גאַנגן די וועגן; אָבער זיי מאָנען אַז די צעשפּרײַונג איז אויך געװען, פאַר ישׂראל, אַ אַרט צו בלײַבן לעבן און צו טאָן ווידער אָן.

ביום סיום האנקוואירער דער שלוחה פון די לינעאַגע Vitta Zelmann בלײַבט צניעה, אן קיין גרויסע פיגור ידענטיפיצירט דורך דעם אַרכיוו, אן קיין קאָנטיניואָס געניאָלאָגיע רעקאָנסטרוקטירט. דאָס איז פּרעצייז דער צניעותן וואָס מאַכט איר אמת. זי געהערט צו דער עצום־גרויסער מערהײט פון יידישע משפחות וואָס האָבן נישט געלאָזן קיין תרי"ג אָדער בריאָניקן אָדער צעלברטן רבֿנים, נאָר זײנען געווען דער בוין וואָס אַלע קולטור פון יִשְׂרָאֵל האָט קענען וואַקסן אויף.

פֿון אַלעם וואָס די יידישע טראַדיציע האָט דורכגעטראָגן דורך די יארהונדערטער, וועט דיזע לינעאַגע, ווי כּל־אַחוה־שלוחותן, האַן דער בעסטער אויסגעדריקט די טרייוות פון דער הנחעת־דור — דער צניעער טוגנד וואָס פּערבינדט די מעמוריע פון דעם נאָמען, די דויערנדיקייט אין אַ וועלט דורכגעצויגן מיט בּרוך, און די דמות־געמוט פֿון דעם אנאָנימס גליד אין דער קײט פֿון דערציילונגען. דער נאָמען עצמער זאָגט אים: Vitta, דאָס לעבן; Zelmann, די השקעה אַשכנזי שמור — דאָס לעבן הנחעת און די מקור שמור. אין דעם, די Vitta Zelmann שטימען צו דעם ייִדיש־פאָנדיעווער אימפּעראַטיוו אַז האָט Yerushalmi אנגעזאָגט: Zakhor, דענק אויף דיך [Yerushalmi, 1984]. זייער געשיכטע, געמאַכט פֿון דינע אַרכיוו און פֿון סטומד־מס אנגענומען, איז אַ פּראַגמענט פֿון דעם גרויسן זיכראָנות־קאָלעקטיוו פֿון יִשְׂרָאֵל, ווו יעדער נאָמען שמור איז אַ נצחון איבער דעם פֿארגעסן.