משפּחה Ullman

דער נאָמן Ullman שטאַמט, לויט דער דאָמינאַנטער אָנאָמאַסטיקער אַנאַליז, פון דער שטאָט Ulm, אַ פרייע שטאָט פון דער שואָבישער Império. דאָס סופיקס -man(n), עקסטרעם פּראָדוקטיוו אין דער יידישער אָנאָמאַסטיק, קלעבט זיך אָפט צו אַ טאָפּאָנימישער וואָרץ, צו באַצייכענען „דער מאַן פון Ulm", דאָס היסט דער אַן־אָדער די פאַמיליע וואָס קומט פון דער שטאָט און איז אַנדערש אָפּגעשטעלט. די רעפערטוארן פון Lars Menk, וואָס זענען דעדיצירט צו יידישע אָנאָמאַסטיק, צעלן אַקוראַט דעם סאָרט פאָרמאַציעס, וואָו דער פאַטראָנימיק באַהאַלט די פאַסיליזירטע שפּור פון אַ פריערער מיגראַציע [Dictionaries of Jewish surnames of Eastern Europe and Judeo-German].

דער מעכאַניזם — דער שטאָטנאָמן וואָס ווערט צו אַ פּערזאָן־נאָמן אין דעם מאָמענט ווען די פּערזאָן גייט אַװעק פון דער שטאָט — איז איינער פון די גרונדלעכע שפּרינגפערן אין דער אַשכנזים אָנאָמאַסטיק. מען דאַרף דערמאָנען אַז פאָר די אַדמיניסטראַטיווע אָפּצװינגung פון ערביק־פאַטראָנימס, אין שפּעט-אַטיםטנטער און פרי-נײַנצנטער יארהונדערט, האָבן זיך יידן פון צענטראַלע אייראָפּע מעסטנס דיזיגנירט דורך אַ פּרענאָמן און דעם נאָמן פון טאָטן, אָדער דורך אַ שמuesnik לינקט צו דער מעלאָכע, צו אַ פיזישער צוג, אָדער צו דער געאָגראַפיק אוריװין. דער „Yid פון Ulm" וואָס איז געזעסן אין Francfort, אין Prague אָדער אין Krakow איז געװאָרן נאַטירלעך der Ulmer אָדער Ullman, און דיזער קװאַליפיקאַציע קען, פון דור צו דור, זיך פרוידיקן אין אַ פאַמיליע־נאָמן.

די שטאָט Ulm זעלבסט האַט געקענט אַ מיטלאַלטערלעך יידישע פּרעזענץ אַטעסטיד. ווי דער מערערהייט פון קאָמיוניטעס פון דער רהעניש און שװאַבישער אַשכנזים־וועלט, האָט זי געלעבט אונטער דער לאַגע פון יוריידישער פּרעקאַריוטעט פון דער סטאַטוס פון יידן פון Impero, צװישן פּרינץ־שוץ און וואָלנערירקייט צו פּערסיקוציעס. די וורקן אויף דער רעליגיעזער און קאָמוניטאַער לעבן פון דער מיטלאַלטערלעך Ashkenaz ווײַזן וויפיל די קאָמיוניטעס, אַפילו מידל, געשטאַלטן געווארן סטרוקטורירטע צעלן אַרום דער שול, דער לערנונג און דער זעלבסט־הילף, פֿאָרמינג וואָס מען האָט געקענט רופן „קדושים קאָמיוניטעס" [Woolf, 2015]. די עקאָנאָמישע געשיכטע פון יידישע אייראָפּער רימיינדס אַלטער דאָס אַז מאָביליטעט — אָפּגעצװונגן דורך אָדער אַוסגעװוילט פאַר האנדל — איז געווען אַ קאָנסטאַנטע פון יידישער מיטלאַלטערלעך עקסיסטענץ, און איינער פון דער מאָטאָרן פון דער דיפיוזיע פון טאָפּאָנימישע נעמן [Toch, 2013].

מען דאַרף אָבער זיין וואָרזעם: גאָרנישט לאָזט איין אַביכן אַז אַלע טרעגער פון דעם נאָמן Ullman שטאַמן פון אַ ייניקער וואָרץ וואָס שטייט אין Ulm. דער נאָמן קאָן זיך פּרובד האָבן אומאַפּהענגיק אין עטלעכע אָרטן און אין עטלעכע תקופות, יעדנמאָל ווען אַן אָיישע קומט פון Ulm האָט זיך אָפּגעשטעלט אין אַ נייע קאָמיוניטעט. דער פאַמיליע־טראַדיציע פון אַן אוריװן שװאַבישער, ווען עס עקזיסטירט, גיפינדט זיך דעמאָלס ווערשיינלעך פונדירט אין סיו אָנאָמאַסטישע פּרינציפּ, אָן אַז מען קען אין אַלגעמיין ריקאָנסטרוקט אַ קאָנטיניואָוס פילייישן ביז צו דער דאָנוובשער שטאָט.

צו פארשטיין די אומגעבונג, אין וועלכער א פאַמיליע געהייסן Ullman האָט געמוזן שוררים, דאַרף מען זיך פארשטעלן די אַשכנזische Zivilization ווי די ספֿרות האָט זי ריקאָנסטרוקציע געטאָן. געבוירן אין די טעלער פֿון דער Rhein און Moselle אין די X. און XI. יאָרהונדערטן, פֿארלענגערט קעגן מזרח ביז די סלאַװיש לענדער, האָט די צִיוויליזאַציע אַ קולטור פֿון דערמנותיקער היכל אַנטװיקלט, צענטרירט אוועק דער שטודיום פון Talmud, דער קנאַטיוו פֿרלעמונג פֿון די מצוות און אַן אינטענסיװ קאָמיטנע־לעבן.

די היסטאָריקער האָבן געווייזן אַז די אַשכנזische חסידות פֿון מיטלאַלטער איז נישט געװען די זאַך פֿון נאָר די בעלם־תורה: זי האָט דורכגעצאָפֿן דעם טאָגטעגלעכן לעבן פֿון מענער און פֿרויען, אין די געשטן פֿון תפילה, פֿון לוח־שנה, פֿון עסן און פֿון ציקל פֿון לעבן [E. Baumgarten, 2014]. דער דינֿ־קודש האָט זיך אָרגאַניזירט אַרום אַן ענג נעץ פֿון אינסטיטוציעס — שול, בית־דין, חברה־קדישא — וואָס האָבן געמאַכט פֿון יעדער קאָמיטנע אַ רעלאַטיװ אָטאָנאָמער מיקראָקאָסמאָס [Woolf, 2015].

אין אינטעלעקטואַלער הינזיכט איז אַשכנז פֿון מיטלאַלטער געװען א האָלשטעל פֿון ערשטער־קלאַס פֿון יוריש און עקסעגעטיש שעפּערישקייט. די שומעס צוגעװיידנט צו דער יודאַישער קאָמיטנע־קולטור פֿון די גגנעד הּערג־עבןען אומ די אָריגינאַלקייט פֿון זיינע שטודיום־מעטאָדן, אַנריכיס פֿון זיינע טראַדיציעס מיסטיש און אָטאָריטעט פֿון זיינע מיידער, וועלנ אינפֿלואַנץ האָט שטרוונט מער ווײַט ווי זייער אָריגין־קאָמיטנעס [Kanarfogel, 2013]. די קולטור איז קיימס מאָל נישט געװען פֿארשטאָרבן: זי האָט זיך טראַנספֿאָרמיט פֿון יאָרהונדער צו יאָרהונדער, אונטער דער ווירקונג פֿון מיגראַציעס, פֿון פּרסיקיוציעס און פֿון בוספּרעענדזונג מיט אַנדערע יודאַישע וועלטן, ווי די גרויסע סינטעסעס פֿון היסטאָריע פֿון אַשכנזיש איידעס האָבן אַנאַליזירט [Soloveitchik, 2014].

אַ פאַמיליע מיט אַ שװאַבישער נאָמען ווי Ullman האָט זיך פּול אַרײַנגעשריבן אין דעם יוניווערס. זיר יאָמטיקער שפּראַך איז געװען יידיש, דעם לשון גערמאַניך פֿן העברציכט מיט עברית און אַרמית, דעמאָלט מיט סלאַװיש עלעמענטן, וועלן די היסטאָריע זיך שעפּט מיט דער היסטאָריע פֿון אַשכנזישן מיגראַציעס [J. Baumgarten, 2002]. זיר אָרינטירונגס זיינען געװען די פֿון אַ קולטור דיף טעקסטואַל, וואָ סאָציאַל פּרעסטיז מען האָט געמאַסן אַזוי מיט טאַלמודיש וויסן ווי מיט קאָמערציאַל־סוקסעס. עס אין דעם קאַדער, געגרונדט דורך דעצעניעס ספּרות־קלנט, אַז מען דאַרף שטעלן די טראַגער פֿון נאָמען Ullman פּונקט פֿאַר דער מאָדעןן־עראַ.

אַבער סוף־סוף דער מיטלאַלטער, די תנאים פון יידן אין מיטל־אייראָפּע דורכגיימן גרויסע שינויים וואָס האָבן דירעקט אַפעקטיד די פּאַמיליעס פון סוחרים און גלומים אין דער דייטש־שפּראַך גגנד, צווישן וועלן קענען געווען Ullman. די יידישע עקאָנאָמיע פון דעם צייט שטיצט זיך גרויסנטיילס אויף קרעדיט, הנדל און אַוואַקסל פון אינפֿאָרמאַציע, אין אַ וועלט וואָס די צירקולאַציע פון וויסן און סודות אַרויסמאַכן אַ עקאָנאָמישע רעסורס אין זיך אַליין [Jütte, 2015].

דער אַמאָלאָלסטער פֿענאָמען פון דעם דור איז געווען יענער פון דער יידן פון קורט — די Hofjuden — פֿינאַנצן־מענטשן און סאַפּלייער פֿון דיטשע פּרינצן, וועמענס בליץ־פֿארמאָגן איז געווען באַגלייטן פֿון אַן יקסטרעם סך ברכלענקייט. די געשיכטע פֿון Joseph Süss Oppenheimer, דער בנימנוני "Jud Süß", אילוסטרירט אין אַ טראַגיש אופן דעם צוויאַמביוואַלענץ: אָפגעהויבן צו דער שפּיץ פֿון Wurtemberg־מאַכט, אַדן קאָנדעמנד און עקסיקיוטד, ער שטעלט אָפֿ דעם גיפֿארלעך געדניים פֿון דיזע פֿינאַנץ־מיטלמענער געהאלטן צווישן די נוצלעכקייט וואָס מען האָט זיי באַשטעטיקט און די העכסטונג וואָס מען האָט זיי געגעבן [Mintzker, 2017]. אָבער Wurtemberg, וועמענס Ulm איז געווען איינס פֿון די גרויסע שטעט, איז פּרעציזלי געווען איינס פֿון די טעאַטערן פֿון דער געשיכטע; די יידישע פאַמיליעס פֿון Schwaben, צי זיי האָבן געטראָגן אָדער נישט דעם נאָמען Ullman, האָבן זיך באַוועגט אין דער זעלבער וועלט פֿון פּרינץ־האָף און הנדל־פּלעצן.

די אָרדינאַרע לעבן פֿון קהילות פֿון דעם צייט איז אונס אַמאָל צוגענליך דורך יקספּציאָנעל קוואָלן. די רעגיסטער פֿון דער ראַביניקאַל־טריביונאַל פֿון Frankfurt am Main, געהאלטן אַקנד־שלום פֿון דעם 18טן יאָרהונדערט, ביטן אַ אַיינציק פֿענסטער אויף די קאָנפליקטן, די קאָנטראַקטן, די חתונות און די מחלוקות פֿון אַ גרויסע דייטשע יידישע קהילה [Fram, 2012]. Frankfurt, אַ מעיאָר קאָמערשעל קרייצונג, האָט אַטראַקטעד פאַמיליעס פֿון גאַנץ Schwaben און דער Rhein טאָל, און מען האָט זיך אַ מישנג פֿון טאָפּאָנימיש סעמילעס געטאָן טיפּיש פֿון יידישער אינערלער מיגראַציע אין דער אימפּעריע.

עס איז אויך דורך דיזע יאָרהונדערטער אַז די גיאָגראַפיע פֿון ראַביניק שטודיום האָט זיך וויידער געשעפט. דער גרויסער אינטעלעקטואַל־אַקס וואָס בינדט Prague צו Pressburg (Bratislava) — שטודיעד ווי אַ טורנקיי־מאָמענט אין הלכה־שרייבן אין אַ וועלט אין מוטאַציע — אַ צייכן פֿון דער סטעפּווייז דיספּלייסמעאַנט פֿון בולטים פֿון קען צו מזרח און סאַוטהיסט אַשכנזיק ספּייס [Kahana, 2015]. די Schwaben־פאַמיליעס האָבן שיישליפּט אין דעם באַװעגונג, עססײנג צו Bohemia, Moravia, Hungary און Poland, נעמנדיק מיט זיי זייערע נעמען — און, מיט דעם נאָמען Ullman, דער מעמאָריע אָנאָמאַסטיק פֿון דעם Danube־שטאָט.

די גרויסע אַשכּנזיש־דוסטלעך מיגראַציע צום מזרח, וואָס האָט זיך אָנגעהויבן שוין אין מיטלאַלטער און איז געשטאַרקט געווארן אין די XVI-ט און XVII-ט יאָרהונדערטער, האָט געברענגט נעמנען פון דייטש־אָריגינאָל בִּיז צום האַרץ פון רוסלאַנד, פון ליטע און שפּעטער פון גאָליציע. די לעקסיקאָנים פון Alexander Beider — אַלעזיידן צום רוסן־אימפּעריום (2008), צום רוסלאַנד־מלוכה (1996) און צום גאָליציע (2004) — זיינען די סטאַבילסטע דאָקומענטאַלע באַזיס צו פאָלגן דעם פאַרשפּרייטונג, ווײַל זיי ציילן סיסטעמאַטיש די פאַמיליע־נעמנען וואָס האָבן זיך אָפּגעהײבן אין די ציוויל־רעגיסטרער פון די XIX-ט יאָרהונדערט [לעקסיקאָנים פון יידיש־אַלעמנים פאַמיליע־נעמנען פון מזרח־אייראָפּע].

אין דעם קאָרפּוס האָבן די נעמנען פון גיאָגראַפיש־דייטש אָריגינאָל, ווי Ullman, אַ בדיקידיקע שטעל. זיי מאַכן אַ שיכטן פון אָנאָמאַסטיק וואָס אַלץ איז פּערקענטליך, דער אַנדערש פון הברברעיש־נעמנען, פון פּראָפעסיאָנאָל־נעמנען און פון נעמנען וואָס האָבן זיך פֿאָרמִירט אין דער צײַט פון דער עמאַנציפּאַציע דורך אַדמיניסטראַטיווע בעשלוס. דער אָנװײַן פון אַ שװאַביש־נאָמן ווי Ullman אין די געמיינדער פון גאָליציע אָדער פון רוסלאַנד־מלוכה סיי אַליין א קבֿל־קדוקד פון די ישׂראלי־מיגראַציע־געשיכטע: דעם פון אַ יוחסן וואָס האָט געקומען פון די מערב־גערמאַנספּראַך, עטליכע דורות רעשער, און געשטעלט דורך די אַדמיניסטראַציע בײַם אַנלייגן פון די ערבלעכע פּאַמיליע־נעמנען אין די שאַרנירווינקל פון די XVIII-ט און XIX-ט יאָרהונדערטער.

דא זיינען זיך מיינונג־פאַמיליע און אַרכיוו אָפּ־אַנטװאָרטענדיק. די מונד־טראַדיציע פון אַ פאַמיליע קען אָפּהיטן דעם געדנק פון אַן אָריגינאָל „דייטש" אָדער „שװאַביש"; דער לעקסיקאָן־אָנאָמאַסטיק, אַנדערש־זײַט, באַשטעטיקט די ספּראַכלעכע פּלאַוזיביליטעט פון דעם געדנק אין פֿאַרבינדן דעם נאָמן צו Ulm. אָבער דאָס אַרכיוו לייגט אויך אָן זײַן ניואַנסן: אַ זעלביקער פּאַמיליע־נאָמן, אין די רעגיסטרער פון גאָליציע אָדער רוסלאַנד, קען אָמפֿאַנגן פאַמיליעס אָן קײן סיבת־קישור, פארייניקט דורך בלויז דער געמיינשאַפט פון דער גיאָגראַפיש אָריגינאָל וואָס איז בעטײטיקט דורך דעם נאָמן. די מעטאָדיש־צערשטיקײַט פון Beider, וואָס איז דיספּאָזיציע טײַף פּאַרשיד צװישן סיכור־אֿעטימאָלאָגיעס פון וואָס וואָס זיינען בלויז ברובה אֿעטימאָלאָגיעס, מוז בלײַבן אונזער [לעקסיקאָנים פון יידיש־אַלעמנים פאַמיליע־נעמנען פון מזרח־אייראָפּע].

דער פאַרשפּרייטונג צום מזרח האָט זיך באַגלײַטט, אין די פאָלגנדיקע יאָרהונדערטער, מיט אַן אַרבעט־יקע קולטור־רעגע. די קולטור־אָפשטאַנדיק פון יידן פון מיטל־ און מזרח־אייראָפּע, צװישן 1897 און 1930, האָט געזען די נאַכקומער פון דעם מיגראַנטן־פאַמיליעס נעהמן פולן אַנטײל אין דער שפּראַך־ליטעראַטור, פּאָליטיש און אינטעלעקטואַל יידן־מאָדערן, אין יידיש ווי אין די נאַציאָנאַלע שפּראַכן [Bechtel, 2002]. דער נאָמן Ullman, ווי אַזױ פילע אנדערע, האָט אַלזא דורכגעגאנגן די וועלטן: פון דער מידיאווטע קיסער־שטאָט צום גאָליציע־שטעטל, און דאנן צו די מעטראָפּאָלן פון דער יידן־מאָדערנשאַפט.

די צייט פון דער עמאנציפאציע האט טיף געענדערט דעם סטאטוס פון דעם פאמיליען־נאמען. וואו דער פאטרונימיק האט לאנג געווען אַ ניט־אָפיציעלער מארקער פון הערקונפט אָדער פילייישאן, עס איז געווארן, דורך די ווירקונג פון קיסערלעכע געזעצן — עסטרײַכיש, פרײַסיש, רוסיש —, אַ פעסטע און ערבלעכע אַדמיניסטראַטיווע קאַטעגאָריע. פאַר פאַמיליעס וואָס האָבן שוין פֿר שטאַמעניש אַ נאמען וי Ullman געטראָגן, דער אַדמיניסטראַטיווער פעסטיקונג האָט אָפיציאַליזירט אַ אַלטן אָיס­טראָס; פאַר אנדערע, די אַדמיניסטראַציע האָט צוגעשריבן אָדער לאַטיניזירט נעמען לויט איהרע אייגענע לאָגיקן.

אין דער לאנגער נײַנצנטער יאָרהונדערט האָבן די יידן פון מיטלמעזטיק־אײרופע סטופנווייז זיך אינטעגרירט אין די אומגעבנדיקע געזעלשאַפטן, בשעת זיי האָבן אָפגעהיטן, אונטער ענדערטע פארמן, איהרן קאָלעקטיוון שתות. די גרויסע סינטעזן פון דער יידישער היסטאָריע ווײַזן אַז דער מאָדערניטעט אִז געווען גם אַ עפנונג — צוטריט צו פראָפעסיעס, צו אוניווערסיטעטן, צו דער עפנטלעכער לעבן — און אַ פרובה, צייכנט דורך דער קעגנװערטיקײַט פון אַנטיסעמיטיזם און די שפאנונגן פון דער אַסימילאַציע [Levenson, 2012]. די טראָגער פון דעם נאָמען Ullman, צעשפרײט פון Schwaben בּיז Galitsye, האָבן אונטער דעם צופאַל צעשידנע טראַיעקטאָריעס דערלעבט: דײַטשפּרעכיקע בורזשואַזיע אַקולטורירט אין מערב, מער טראַדיציאָנעלע קהילות אין מזרח.

די צייט איז אַויך געווען דאס האס פון אַ אינטענסיווער שאָפערישקײַט. די יידישע שפּראַך, לאנג שמאָדט אַלס אַ פּשוטער ז'רגאָן, איז געווארן דער עביעקט פון נײַער אנערקענונג און דער פאָרמבאָפטיקר פון אַ אַמביציעזער ליטעראַטור, בשעת עס האָט זיך געבאױט אַ מאָדערנער יידישער נאַציאָנאַלער בווּוסצטזײַן [Bechtel, 2002] [J. Baumgarten, 2002]. די פאַמיליעס פון דער אַשכנזיער וועלט, פּן עס זאָל זיין פאַר וועלן זיי זיך איהר נאָמען, האָבן זיך געפֿונען אַריין־טיל פון דעם מחלוקת וועגן שתות, שפּראַך און דער צוקונפט פון דעם יידישן פאָלק.

עס איז נישט מעגלעך, אימ עיקר אַלגעמיינעם קעדר פון אַ פּאַטראָנימישער שטודיע, אָפצוצייכנען אַ איין־ציקלע און קאָנטינואָלע Ullman־שושלת דורך דעם מאָדערנטעט. אָבער דער מען קען אפשר זאָגן אַז דער נאָמען, דורך זיין אייגענער סטרוקטור, האָט געטראָגן די געדענק־טאָן פון אַ לאנג וועג: יענער פון אַ פּאַמיליע — אָדער מערערע — גענוונען פון Ulm דורכצוקומען זיך צו די גרויסע באװעגונג פון דער אַשכנזיער דיאַספּאָרע, פון מיטלאַלטערלעכער Rheinland צו די הויפּטשטעט פון מאָדערנער אײרופע.

צום אפשלוס פון דעם וועג, דער פאַמיליע־נאָמען Ullman ערשײנט ווי אַ קונדענסאַט פון אַ אייראָפּאיִש יידיש־געשיכטע. דער מעסט־וואָרשיינלעכער אטימאָלאָגיע — „דער מענטש פון Ulm" — קאָנסיסטענט מיטן אָנאָמאַסטישן דאַטן פון באַקאַנטע קוועלן, שטעלט עס אין דער גרױסער פאַמיליע פון טאָפּאָנימישן אַשכנזיש־נאָמען, די נאָמען וואָס האָלטן אין זיך די שפּור פון אַן אַלטן מיגראַציע [Q21484860 — Wikidata] [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. פון דער רעיכס־שטאָט שוואָבן ביז צו די געמיינשאַפטן פון Galicie און דעם מלוכת־פוילן, איז דער נאָמען गેװאָרן צוגעפאָרן לויט די עקספּולסיעס, דעם האַנדל, דעם לערנען און דער האָפּנונג.

מיר האָבן זיך הודא בטוב געהויטן צו אָנטײלן וואָס דער אַרכיוו באַשטעטיקט פון וואָס דער געדענקעניש צוטראָגט. דער אָנאָמאַסטישער אַרכיוו באַשטעטיקט די בנוי און דער פאַרשפּרײטונג פון דעם נאָמען; די געשיכטע פון דער מיטלאַלטערלעך־מאָדערנער Ashkenaz בילדט אױס דעם דינים־מאַג, עקאָנאָמיש־ און גאיסטיק וועלט, אין וואָס די Ullman האָבן געלעבט [Woolf, 2015] [Kanarfogel, 2013] [Jütte, 2015]. דער משפּחה־געדענקעניש, כשהיא קיימת, לייגט צו דעם קיטור פון אַן איינציקארטיקער דערצײלונג — אַן אורשפּרונג שוואָבן, אַן שטאָמבאָים פון סחור איז פן וויסנשאַפט — וואָס דער איסטאָריקער פאַרנעמט מיטן אָנשטאנד און באַקלומטהײט.

דער „Grand Livre" פון די Ullman איז דאָס נישט דער רוימאַן פון אַ בלויז בײ־יתור, נאָר די געשיכטע פון אַ נאָמען: אַ דיקער־טווער־דראָט, געװעבט פון דײַטש און יידיש, וואָס באַװײנדט אַ שטאָט פון דעם Donau צו דער גרױסער טאַפעסרי פון דער אַשכנזישער דיאַספּאָרע. עם צוגײן, דאָס מײנט צו גײן דורך טויზנט יאָר אַלטער יידיש־אייראָפּאיִש געשיכטע — און צוריקרופפן אַז הינטער יעדער פאַמיליע־נאָמען וואַךט דער געדענקעניש פון אַ מקום, אַ געמיינשאַפט און אַ לאַנגער וועג.